Т. Гоббс об обществе и государстве

Содержание 

1. Введение……………………………………………………………………3
2. Наука о гражданском обществе Т. Гоббса...……………………………..5
3. Учение Томаса Гоббса о человеке………………………………………..7
4. Происхождение, сущность, цель, формы государства по Т. Гоббсу….10
5. Заключение………………………………………………………………..16
6. Библиографический список………………………………………………18

Введение

Английский политический мыслитель Томас Гоббс (1588 -1679) является одним из крупнейших европейских  философов XVII века. XVII век был временем возникновения и развития идеи государственного устройства и гражданского общества в концепциях естественного права  и общественного договора. Этот период был связан с концепциями, отображавшими  потребности времени, сводившиеся  к борьбе абсолютной монархии и зарождающейся  буржуазной демократии. Его философские  интересы были разносторонни, но главное  внимание он уделял проблемам государства  и общества. Политико-социальная доктрина Т. Гобсса отражена, главным образом, в его работах: «Философское начало учения о гражданине» (1642г.), «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651г.).

Исходным пунктом  всех рассуждений Томаса Гоббса в  его сочинениях явилось учение об обществе, государстве, гражданских  правах человека. Этот мыслитель не представлял себе существования  людей без единого, сильного государства. Гоббс был убежден, что до того, как люди вышли из естественного  состояния и объединились в общество с единой волей, была «война всех против всех». Переход к гражданскому обществу последовал после заключения общественного  договора, на котором основываются взаимоотношения граждан и власти. При этом Гоббс делал акцент на принципе свободы личности, неотъемлемости его гражданских прав, идее самоценности отдельного человека, уважении к нему и его собственности. Формирование гражданского общества происходило параллельно с формированием государства нового типа - буржуазного государства.

Политико-правовое учение Гоббса относится к теории естественного права и договорного  происхождения политической власти. Причина возникновения политической власти и государства, по его мнению, кроется в самой природе человека и его качествах. Т.Гоббс утверждает, что изначально все люди по своим физическим и умственным способностям равны и каждый имеет одинаковое «право на все». Однако человек по природе эгоистичен, обуреваем страхом, жадностью, честолюбием. Его повсюду окружают враги, завистники, соперники («Человек человеку - волк»). Из этого вытекает фатальная неизбежность возникновения общества «войны всех против всех». Обладать «право на все» в условиях этой войны значит фактически не иметь никакого права ни на что. Это бедственное положение Т. Гоббс именует «естественными состоянием рода человеческого». Люди, пребывая в «естественном состоянии», из-за своих эгоистических страстей не могут сохранить мир, и над ними нависает реальная угроза взаимоистребления. Однако разум, инстинкты самосохранения и страха смерти все же порождают стремление выйти из состояния «войны всех против всех». Вследствие этого создается «общая власть», которая призвана сохранять мир и гарантировать человеку безопасность и счастливое существование. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Наука о гражданском  обществе Т.Гоббса

Английский философ  и политический теоретик Томас Гоббс, предпринявший первую сознательную попытку выстроить «науку» Гражданского общества на основе первостепенных принципов, вытекающих из представления о том, чем был бы Человек в государстве, в котором отсутствовала бы всякая власть -- политическая, нравственная и социальная.

Его проект состоял  в следовании дедуктивному рассуждению  в геометрии, а первичные принципы были продиктованы как механистической, так и материалистической философией.

Согласно его  теории, общество подобно человеку -- его простейшему

элементу, есть машина. Чтобы понять, как оно  функционирует, нужно

вообразить его  отдельно, разложить на простейшие элементы и затем заново

сложить согласно законам движения компонентов. Гоббс  различал

искусственный '(сделанный Человеком) и естественный (сложившийся

физически) мир. Человек может обладать лишь определенным знанием о том,

что люди создали. Например, некоторое знание о геометрии, потому что она

-- творение людей.  Подобный подход приемлем и  к гражданскому обществу,

построенному людьми. Сущность политического мышления Гоббса содержится в "De Cive" ("Гражданине") и "Левиафане" (1651). В них он стремился показать, что естественным состоянием Человека, при котором отсутствовала всякая власть и при котором он наслаждался естественным правом на все, что помогало его самосохранению, было нескончаемой борьбой, ибо не обеспечивалась защита его стремлений.

Поскольку Человек  обладал разумом, дававшим ему возможность  познавать причины вещей, он был  способен обнаруживать те принципы поведения, которым должен был благоразумно следовать ради собственной безопасности.

Именно на этих принципах, называемых Гоббсом "удобными статьями о мире", люди согласились  установить свое естественное право  на все и подчиняться абсолютной суверенной власти.

Выводы Гоббса указывают на монархическое правление, но он всегда был осторожен, когда  касался этой темы, используя фразу "один человек или собрание людей". В те времена было опасно касаться роялистских и парламентских  болевых точек. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Учение  Томаса Гоббса о человеке

Если попытаться охарактеризовать внутреннюю логику философских

исследований  Гоббса, то вырисовывается следующая  картина.

Проблема власти, проблема генезиса и сущности государственного общежития была одной из центральных  философско-социологических проблем, стоявших перед передовыми мыслителями 16 - 17 века в эпоху создания национальных государств в Европе укрепления их суверенитета и формирования государственных  институтов. В Англии в условиях революции и гражданской войны  эта проблема стояла особенно остро. Не удивительно, что разработкой  вопросов моральной и гражданской  философии, или философии государства, и привлекала прежде всего внимание Гоббса. Философ сам подчеркнул это в посвящении, предпосланном произведению «О Теле», в котором он определяет свое место среди других основоположников науки и философии нового времени.

Разработка этих вопросов заставила Гоббса обратиться к изучению человека. Английский философ, как и многие другие передовые  мыслители той эпохи, не поднявшиеся  до понимания действительных, материальных причин общественного развития, пытался  объяснить сущность общественной жизни, исходя из принципов «Человеческой  природы». В противовес принципу Аристотеля, гласящему, что человек существо общественное, Гоббс доказывает, что  человек не общественен по природе. В самом деле, если бы человек любил другого только как человека, почему ему тогда не любить всех одинаково. В обществе мы ищем не друзей, а осуществление собственных своих интересов.

«Чем занимаются все люди, что они считают удовольствием, если не злоречие и высокомерие? Всякий хочет играть первую роль и угнетать других; все притязают на таланты  и знания и сколько слушателей в аудитории, столько и докторов. Все стремятся не к обшежитию с другими, а к власти над ними и следовательно к войне. Война всех против всех является и сейчас законом для дикарей, и состояние войны до сих пор является естественным законом в отношениях между государствами и между правителями", - пишет Гоббс. По Гоббсу, наш опыт, факты обыденной жизни говорят нам, что существует недоверие между людьми. «Когда человек отправляется в путешествие, человек берет с собой оружие и берет с собой большую компанию; когда он ложится спать, он запирает дверь на замок; оставаясь дома, он запирает свои ящики. Какое же мнение мы имеем о своих согражданах, раз мы разъезжаем вооруженными, раз мы запираем на замок свою дверь, о своих детях и о прислуге, раз мы запираем свои ящики? Разве этими своими действиями мы не обвиняем людей так же, как я их обвиняю своими утверждениями.»

Впрочем, добавляет  Гоббс, никто из нас не может их обвинять. Желания и страсти людей  не являются греховными. И когда  люди живут в естественном состоянии, никаких несправедливых актов не может существовать. Понятие добра  и зла может иметь место  там, где существуют общество и законы; там, где нет установленных, не может быть несправедливости. Справедливость и несправедливость, по словам Гоббса, не суть способности ни души, ни тела. Ибо если бы они были таковыми человек владел бы ими, даже будучи одиноким в мире, так же как он владеет восприятием и чувствованием. Справедливость и несправедливость суть качества и свойства человека, живущего не в одиночестве, а в обществе. Но что толкает людей к совместной жизни в мире между собой, вопреки их наклонностям, к взаимной борьбе и к взаимному истреблению. Где

искать те правила  и понятия, на которых базируется человеческое общежитие?

По мнению Гоббса таким правилом становится естественный закон, основанный на разуме, при помощи которого каждый приписывает себе воздержание от всего того, что, по его мнению, может оказаться вредным ему.

Первый основной естественный закон гласит: каждый должен добиваться мира всеми средствами, имеющимися в его распоряжении, а  если он не может получить мира, он может  искать и использовать все средства и преимущества войны. Из этого закона вытекает непосредственно второй закон: каждый должен быть готов отказаться от своего права на все, когда другие этого тоже желают, поскольку он считает этот отказ необходимым  для мира и самозащиты. Помимо отказа от своих прав может быть еще перенос  этих прав. Когда двое или несколько  человек переносят друг на друга  эти права, это называется договором. Третий естественный закон гласит, что люди должны придерживаться собственных  договоров. В этом законе находится  функция справедливости. Только с  переносом прав начинается общежитие  и функционирование собственности, и только тогда возможна несправедливость при нарушении договоров. Чрезвычайно  интересно, что Гоббс выводит  из этих основных законов закон

христианской  морали: «Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе». По Гоббсу естественные законы, будучи правилами нашего разума, вечны. Название "закон" для них не совсем подходит, однако поскольку они рассматриваются  как веление бога, они есть «законы». 
 
 
 
 
 

Происхождение, сущность, цель, формы  государства по Т. Гоббсу 

На вопрос: как  возникает государство, каковы причины  его возникновения? Томас Гоббс  отвечает следующим образом. В силу своих естественных качеств, каждый человек стремится к максимальному  удовлетворению своих потребностей. В отсутствии государства нет  никаких правил, которые ограничивали бы индивида, и каждый человек без  ограничения имеет право на все, что неизбежно влечет за собой  такое состояние, которое Гоббс  называет «война всех против всех». Ведь, если каждый человек имеет право  на все, а изобилие вокруг нас ограничено, то права одного человека неизбежно  столкнутся с такими же правами другого. Возникают насилие и притеснение  одних другими - это, и есть «война всех против всех». Каждый стремится уничтожить другого, чтобы очистить место для себя. В этом состоянии преобладают:* эгоизм;* жажда власти и наживы;* вражда по отношению друг к другу.

Гоббс готов  сколько угодно спорить с теми, кто утверждает, что люди существа общественные и изначально могут  жить в мире друг с другом, как, например, муравьи и пчелы, прекрасно обходящиеся  без государства. Дело в том, что:

1. Люди беспрерывно  соперничают между собой, добиваясь  чинов и почета, следовательно, возникает зависть и ненависть;

2. У животных (муравьев, пчел) общее благо совпадает  с благом каждого индивидуума.  Человеку же свойственно сравнивать  себя с другими и возвышать себя в своих глазах;

3. Не обладая  разумом, эти существа не видят  и не думают, а среди людей  имеются многие, которые считают  себя более мудрыми и стремятся  реформировать общественный строй, внося тем самым в государство расстройство и гражданскую войну;

4. И, наконец,  согласие этих существ обусловлено природой, а людей соглашением.

Следовательно, чтобы сделать это соглашение постоянным и длительным, необходима общая власть, держащая людей в  страхе и направляющая их к общему благу. В такой ситуации человек  рискует потерять главное благо  собственную жизнь. Такое подробное  описание естественного состояния  дается Гоббсом лишь для того, чтобы  убедить людей в необходимости  установления и безусловного подчинения государственной власти. Так как  существование человека всегда связано  с какими-либо неудобствами, но даже самые большие притеснения, которые  может принести государственная  власть, есть ничто в сравнении  с тем хаосом, который царит  в естественном состоянии. Человек  интуитивно стремится к предотвращению постоянной борьбы, чтобы сохранить  жизнь. Инструментом осуществления  этих стремлений является разум. Возникают  естественные законы, то есть найденные  умом общие правила, согласно которым  человеку запрещается делать то, что  пагубно для его жизни и  что лишает его средств к её сохранению. Гоббс выделял несколько таких законов.

Первый естественный закон: следует искать мира и следовать  ему - это естественный способ прекращения  войны. Этим самым Гоббс говорит, как достигнуть мира.

Второй естественный закон: в случае согласия на то других людей, человек должен согласиться  отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты. И довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы от других людей по отношению к себе. 

Итак, необходима общая власть, держащая людей в  страхе и направленная к общему благу. Такая власть может быть установлена  лишь одним путем, а именно путем  сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей, которое большинством голосов  могло бы свести все воли граждан  в единую волю. Без этого воли различных людей противоположны. Они не помогают, а мешают друг другу  и сводят свои силы к нулю перед  врагом. Это явно не способствует сохранению жизни каждого отдельного человека. Итак, такое сосредоточение власти больше, чем согласие или единодушие, это реальное единство, воплощенное  в одном лице посредством соглашения, заключенного между людьми. Множество  людей, объединенных таким образом, это и есть государство. Носитель этого лица суверен, он обладает верховной  властью. Остальные люди это подданные  суверена. Государства, появляющиеся на свет с помощью физической силы, мыслитель относит к основанным на приобретении; к ним он особого расположения не высказывает. И в этой классификации государств также просматривается неприязнь Гоббса к английским дореволюционным феодально-монархическим порядкам. О каких бы разновидностях и формах государства ни шла речь, власть суверенна в нём, по Гоббсу, всегда абсолютна, то есть она безгранична: обширна настолько, насколько это вообще можно себе представить.

Разрушаются государства, по мнению Томаса Гоббса, в некоторых  случаях. Хотя ничто, сотворенное смертными, не может быть бессмертно, однако, если бы люди руководствовались тем разумом, на обладание которым они претендуют, их государства могли бы быть, по крайней мере, застрахованы от смерти вследствие внутренних болезней. Томас  приводит несколько причин распада государства.

1. Недостаточность  абсолютной власти. Человек, добившийся  королевства, довольствуется иногда  меньшей властью, чем та, которая  необходима в интересах мира  и защиты государства. Из этого  вытекает следующее: когда такому королю приходится в интересах безопасности государства использовать и те права, от которых он отказался, то это имеет видимость незаконного действия с его стороны, побуждающее огромное число людей (при наличии подходящего повода) к восстанию;

2. Частные суждения  о добре и зле. Каждый отдельный  человек есть судья в вопросе  о том, какие действия хороши  и какие дурны. Это верно  в условиях естественного состояния,  когда нет гражданских законов,  а при наличии гражданского  правления в тех случаях, которые  не определены законом. Во всех  же других случаях ясно, что  мерилом добра и зла является  гражданский закон, а судьей  законодатель, который представляет государство;

3. Совесть может  быть ошибочной. Все, что человек  делает против своей совести,  есть грех. Однако с человеком,  живущим в государстве, дело  обстоит не так, ибо закон есть совесть государства;

4. Мнение о  том, что суверен подчинен гражданским  законам. По Гоббсу это является  ошибочным мнением. Ставя законы  над сувереном, тем самым ставит  над ним и судью, и власть, которая может наказывать, что,  значит, делать нового суверена, и на том же основании третьего, чтобы наказать второго и так  дальше до бесконечности, что  должно вести к разрушению и разложению государства;

5. Приписывание  абсолютного права собственности  подданным. Каждый человек обладает  абсолютным правом собственности  на свое имущество, исключающим  право суверена;

6. Учение о  делимости верховной власти. Делить  власть государства, значит разрушать  его, так как разделенные власти взаимно уничтожают друг друга;

7. Подражание  соседним народам; 

8. Популярность  отдельных лиц;

9. Недостаток  денежных средств;

10. Свобода высказываний  против верховной власти производит беспокойство в государстве;

11. Распад государства и поражение в войне.

Все эти причины  ведут по Гоббсу к распаду государства  и к хаосу, то есть возвращению  к состоянию войны всех против всех. Но философ не останавливается  на рассмотрении вопросов распада государства, он продолжает свои исследования, из которых  он впоследствии выделяет единственный путь к спасению общества. Он говорит  о лучшей форме правления монархии.

В качестве теоретика  политического абсолютизма, ратовавшего  на неограниченную власть государства  как такового, Гоббс не уделял большого внимания проблеме государственных  форм. По его мнению, «власть, если только она достаточно совершенна, чтобы  быть в состоянии оказывать защиту подданным, одинакова во всех формах». Согласно Гоббсу, может быть лишь три  формы государства: монархия, демократия и аристократия. Отличаются они друг от друга не природой и содержанием  воплощенной в них верховной  власти, а различиями в пригодности  к осуществлению той цели, для которой они были установлены.

Таким образом, Гоббс различает 3 формы государства:

1. Монархия: когда  правит один, а все ему подчиняются;

2. Аристократия - правит группа людей;

3. Демократия: когда  правят все. 

Также Томас  Гоббс объясняет понятия тирания  и олигархия: «Те, кто испытал  обиду при монархии, именуют её тиранией, а те, кто недоволен  аристократией, называют её олигархией». Король, власть которого ограничена, не выше того, кто имеет право эту  власть ограничить, а, следовательно, этот король не является сувереном. Сувереном  же может считаться только абсолютно  неограниченный король, власть которого передается только по наследству. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Так, Гоббс в своих учениях провел четкое различие между государством - Левиафаном как носителем верховной власти и его подданными, наделенными характерными правами. Размышления Гоббса о естественном праве и гражданском законе представляют большой интерес. По мнению философа, эти понятия совпадают как по содержанию, так и по объему. Однако естественные законы, сущностью которых являются признательность, беспристрастность, справедливость и связанные с ними моральные качества, в естественном состоянии не являются законами, а только располагают людей к сохранению мира, милосердию и повиновению. Естественные законы принимают статус действительных лишь после создания государства. Это уже писаные гражданские законы, ограничивающие естественную свободу каждого человека для того, чтобы они не нанесли вред друг другу и объединились при угрозе возникновения общего неприятеля. Гоббс считал, что «начало гражданского общества во взаимном страхе». Состояние людей вне общества – это по сути война всех против всех. Только при наличии единой воли всех людей возможно сохранение мира. Возникшее таким образом объединение Гоббс назвал государством или гражданским обществом (societas civilis).

Государство, по Гоббсу, это институт, способный  защитить человека от внешних и внутренних угроз. Государство ответственно перед  своими подчиненными, но взамен требует  от них полного подчинения власти. Наличие верховной власти суверена философ считает необходимым  компонентом гражданского общества, которое совпадает с государством. Хотя государство, по Гоббсу, может  быть могущественным, авторитарным и  репрессивным, все же его главная  функция - защита прав граждан (защита граждан перед лицом внешней  и внутренней угрозы, защита экономических  прав и т. д.).

Совпадение понятий  гражданского общества и государства  в теории Гоббса выглядит «не как  поглощение гражданского общества государством, но как их определенное взаимодействие, при котором гражданское общество выступает одновременно и как  предпосылка возникновения данного  типа государства, и как его принципиальное качество». При этом структура гражданского общества выглядит у него многоуровневой: 1) государство, обладающее верховной  властью суверена; 2) группы и объединения  граждан; 3) отдельные граждане как  подданные государя и суверена и  как представители тех или  иных групп и объединений. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиографический список:

1. Гоббс Т.  Сочинения в 2 томах. Т2. – М., 1991.

2. История политических  и правовых учений. / Под общ. ред. В.С. Нерсесянца. – М., 1999.

3. История философии:  учебник для вузов. / Под ред.  В.В. Ильина – СПб, 2005.

4. Мееровский Б.В. Гоббс. - М., 1975.

5. Общая теория  права и государства. Учебник  для юридических ву¬зов / Под ред. В. В. Лазарева. - М., 1994.

6. Резник Ю.М.  Гражданское общество как феномен  цивилизации / Ю.М. Резник. – СПб., 2005. 2. Государство по Томасу Гоббсу