Теории социальных групп Р.Мертона и Ч.Кули
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН
Альметьевский государственный нефтяной институт
Кафедра гуманитарного образования и социологии
Контрольная работа
по курсу «Социология и политология»
на тему: «Теории социальных групп Р.Мертона и Ч.Кули»
Выполнил: студент группы 64-17
Хузин Эрик Артурович
Проверил: доцент кафедры
гуманитарного образования и социологии:
СОДЕРЖАНИЕ
Введение………………………………………………………… |
3 |
1 Социальные группы………………………………… |
4 |
2 Теория социальных групп Р.Мертона…………………………………… |
5 |
3 Теория социальных групп Ч.Кули………………………………………. |
13 |
Заключение…………………………………………………… |
18 |
Список используемой литературы……………………………………….... |
19 |
Введение
Жизнь стягивает нас в запутанный клубок взаимосвязей с другими людьми. Наши человеческие качества выявляются в результате таких взаимоотношений в ходе социального взаимодействия. Более того, человеческие качества должны подтверждаться социальным взаимодействием, причем постоянно. Взаимосвязью называют отношения между двумя людьми, продолжающиеся достаточно долго для того, чтобы связать этих людей относительно стабильными целями.
Людей в их взаимодействии связывают два типа связей: экспрессивные и инструментальные. Экспрессивные связи – это социальные связи, образующиеся, когда человек принимает эмоциональное участие в проблемах других людей и берет на себя обязательства по отношению к ним. Благодаря связи с другими людьми, представляющими для нас какое-то значение, мы достигаем ощущения надежности, любви, признания, товарищества и личной значимости. Инструментальные связи – это социальные связи, образующиеся в результате сотрудничества индивидов для достижения какой-то цели. Иногда эти связи могут предполагать сотрудничество с врагами. Чаще мы просто сотрудничаем с другими людьми для достижения некой цели, не придавая этим взаимосвязям дополнительного значения.
1 Социальные группы
“Человек в группе не является самим собой: он - одна из клеточек организма, столь же отличающаяся от него, как клеточка вашего тела отличается от вас”.
(Д.Стейнбек, американский писатель)
Выполняя различные социальные функции, человек становится членом многочисленных социальных групп, каждая из которых в определенной степени влияет на формирование сознания личности. Личность оказывается включенной в систему взглядов, представлений, норм, ценностей различных групп. Группа является “микросредой” формирования личности.
К основным характеристикам группы относятся: ее состав, структура, групповые процессы, нормы, ценности, система санкций. Но самой большой проблемой исследования групп является их классификация. Исследователи предлагали огромное количество решения этой проблемы, но так и не пришли к единому мнению. Тем не менее, чертой, объединяющей все предложенные классификации, является форма жизнедеятельности группы.
Что же называют малыми социальными группами? Малые группы, (в отличие от больших, таких как нации, народности, классы), отличают три признака:
1) социальность группы, т.е.
ее принадлежность к
2) численность группы (от 2-3 до 30-40 человек);
3) единство целостных ориентаций и целей;
4) наличие совместной деятельности;
5) наличие структуры;
6) наличие общих норм и мнений.
2 Теория социальных групп Р.Мертона.
“Референтных групп всегда, в принципе, бесчисленное множество: любая из тех групп, в которой индивид является членом, а таких сравнительно немного, точно так же, как и группы, в которых он членом не является, а таких, конечно, целый легион, может стать точкой отсчета при формировании своих установок, оценок и поведения”.
Р. Мертон
Существует большое количество определений для понятия группы. Например, Мертон определяет группу как «...совокупность людей, которые определенным образом взаимодействуют друг с другом, осознают свою принадлежность к данной группе и считаются ее членами с точки зрения других людей».
Мертон создал теорию референтных групп. В теории он пытается объяснить, почему индивиды выбирают именно эти системы реферирования, именно эти социально-культурные миры, а не другие; почему идентифицируют себя именно с этими группами и индивидами, а не другими.
Материалом для построения теории послужило исследование, проведенное во время второй мировой войны американскими учеными, - "Американский солдат". Солдат опрашивали на самые разные темы. Исследователи искали и вводили новые понятия, чтобы объяснить возникающие в ответах противоречия, неожиданные сбои и прочее.
То понятие, с которым затем работал Мертон, - понятие «относительной депривации», - возникло лишь в самом конце исследования. Точного определения этого понятия так и не было дано. Поработав со всеми определениями, Мертон описал его как понятие "для того чтобы с его помощью учесть ощущение неудовлетворенности, в частности, в тех случаях, когда объективная ситуация, на первый взгляд, по-видимому, не должна вызывать подобного ощущения". Для формирования этого понятия использовалось сравнение солдатами своей собственной ситуации с ситуацией других. Например, солдаты из воинской части, находящейся в Европе, чувствуют себя депривированными (ущемленными, несправедливо обиженными) по сравнению с солдатами, которые находятся еще дома, в США, но это ощущение должно кардинально измениться при сравнении ими себя с солдатами, находящимися в районе боев, куда они сами пока еще не попали.
Очевидно, что сравнения совершаются с применением статусных характеристик. Женатые солдаты, призванные в армию, сравнивают себя с другими женатыми мужчинами такого же возраста, которые не были призваны, получив отсрочку. Рядовые, прослужившие уже определенный срок, сравнивают себя с другими, прослужившими столько же или меньше и уже получившими разные чины.
Для того чтобы понять направление и динамику сравнений, которые человек совершает постоянно, желательно расструктурировать эту окружающую действительность в соответствии с указанными статусными характеристиками.
Для восприятия "других", естественно, необходимо определенное знание, которое респондент получает по ряду каналов: через знакомых, через прессу и другие СМИ и т.д. Но упорядочивает свои представления он в соответствии с общепринятыми стандартами, которыми снабжает его группа. Еще со времен Дж.Мида, а на него ссылается Мертон, принято считать, что "индивид накапливает опыт не сам по себе, не прямо, а только косвенно, складывая его из отдельных точек зрения других членов той же самой группы или извлекая его из обобщенной точки зрения социальной группы, к которой он принадлежит как таковой". Таким образом, группа, членом которой он является, обеспечивает индивиду значимую систему координат для самооценки.
Но сравнивающий индивид не замкнут в пространстве собственной группы, он движется среди множества групп. Итак, респондент берет знание о положении других, а также стандарты для оценок как в ин-группах (которые ему близки), так и в аут-группах (которые ему чужды), как в тех группах, членом которых он является, так и в тех, в которых он не состоит.
Соприкосновение человека со всеми этими группами в современном обществе происходит постоянно, в особенности в периоды, когда усиливается движение и перемещение больших масс людей: войны, революции, кризисы. В ходе этих движений и соприкосновений может происходить переориентация индивида с одних систем стандартов на другие, что приводит к реконцептуализации им своего положения, изменению представлений о себе самом и своих отношений с окружающим миром.
Индивид начинает сравнение своего положения с положением "других", находящихся в других группах (или в других стратах этой же группы). Если это сравнение вызывает в нем неудовлетворенность и ощущение депривации, то в нем начинается формирование установки на переход в число этих "других". Вначале это происходит, может быть, не вполне осознанно, но все равно условие исполняется, и сила, притягивающая индивида к его референтной группе, начинает действовать.
Однако Мертон не считает свою работу теоретика законченной, и он начинает углубленную кодификацию введенных понятий. Ссылаясь на исследования, проведенные в это время эмпириками, Мертон констатирует, что по своему функциональному назначению все эти группы распадаются на два основных типа:
а) "нормативные группы"
- те, что представляют и
Далее возникает необходимость определить само понятие группы и членства в ней.
Каковы признаки членства или не-членства индивида в данной группе? Могут использоваться три критерия: во-первых, частота взаимодействия его с членами группы; во-вторых, стандартизованные ожидания по отношению к формам взаимодействия, которые морально обязательны для членов данной группы (но не обязательны для других); в третьих, отнесение к данной группе индивида "другими", как членами, так и не-членами этой группы. При оперировании этими тремя критериями выявляется весьма важное обстоятельство: «границы между группами не обязательно должны быть фиксированными, они динамично изменяются в соответствии с конкретными ситуационными контекстами». В неформальных же группах, когда определение членства не уточнено, индивиды могут по разным обстоятельствам и в разное время оказываться то членами, то не-членами группы.
Но и само понятие членства тоже подвижно. Существуют степени членства: номинальный член (практически прекративший социальное взаимодействие в группе, но еще относимый в нее "другими"); периферийный член группы (редуцировавший свое взаимодействие с другими в данной группе и тем самым социальный контроль с их стороны). Кроме того, существуют ведь еще и потенциальные члены, которые формально в данную группу еще не входят, и потому тоже слабо подчиняются ее контролю. В результате в процессе исследования выяснилось, что одни и те же индивиды в одном случае описываются как входящие в одни группы, а в других - в другие. В динамичной системе референтных групп возникают все новые групповые образования - группы переструктурируются.
Если мы хотим понять, хотя бы основные принципы групповой динамики, нужно разобраться также и с различными категориями не-членства для тех или иных групп: ибо различия между не-членами групп имеют особую релевантность для теории референтных групп. Например, потенциальные члены, формально не являясь членами данной группы, ощутимо влияют на ее структуру, в отличие от других не-членов, не являющихся для нее потенциальными. Такая характеристика, как "завершенность группы", измеряется удельным весом потенциальных членов. Чем выше удельный вес последних, тем завершеннее группа и, следовательно, тем большим влиянием она пользуется.
Для группы в целом важны в первую очередь две характеристики ее не-членов: имеют ли они право вхождения в данную группу и желают ли они войти в нее. По первой характеристике выделяются две категории: имеющие право входа и не имеющие его; по второй - три категории: желающие войти, индифферентные и активно не желающие входить (антагонистические не-члены).
Мертоновский мир референтных групп - это взбаламученное море, в котором границы между группами постоянно меняются, члены и не-члены бродят между группами, входя и выходя из них. Они задерживаются на периферии той или иной группы, вступают между собой в отношения, формируя подгруппы во внутреннем ее пространстве, которые "разрыхляют" группу, мешая ее внутренней сплоченности.
В единый класс – "группы" - попадают самые разнообразные типы и виды групп. Поэтому дальнейшая задача – это классификации групп, а для проведения классификации необходимо указать критерии. Наиболее адекватный критерий - это свойства групп, и Роберт Мертон проводит тщательную кодификацию таких свойств, наработанных к тому моменту социологической теорией и практикой.
Получился весьма длинный список таких групповых свойств:
1) это четкость или
расплывчатость социальных
2) степень включенности
в группу. Здесь существует очень
большой диапазон - от тоталитарности
до сегментальности группы, когда
член включен в нее лишь
небольшой частью своей
3) фактическая продолжительность членства в группе;
4) ожидаемая продолжительность членства;
5-6) фактический и ожидаемый период существования группы;
7-8) это относительный и абсолютный размер группы и ее составных частей;
9) открытый или закрытый характер группы;
10) ее завершенность;
11) степень социальной
дифференциации - количество статусов
и ролей функционально
12) объем и глубина стратификации
- количество различно
13) типы и степени социальной сплоченности.
Сплоченность – это способность группы воздействовать на широкий спектр поведения своих членов. Социальная сплоченность может иметь своим основанием а) культуру, т.е. ценностно-нормативную сплоченность, б) организационную поддержку и в) структурный контекст, т.е. включенность группы и ее членов в противостояние и конфликты с окружающей средой;
14) способность к расщеплению
или к единству - динамика развития
и обратной инкорпорации
15) объем социального
16) характер социальных отношений, обязательных в данной группе. Здесь имеется в виду переменная: община - общество; первичные и вторичные отношения;
17) степень ожидаемой
18) система нормативного
контроля, т.е. контроля при помощи
специальных людей, назначаемых
на выделенные для этого роли,
или посредством солидарной
19) степень наглядности и прозрачности - возможности наблюдения внутри группы;
20) экологическая структура группы - чисто пространственная дистрибуция ее членов;
21) автономность или зависимость группы как в выполнении своих функций и достижении своих целей, так и в выполнении функций и достижении целей других групп в более широком социуме;
22) степень стабильности групп - способность противостоять воздействию извне, поддерживая свою структуру и изменяясь постепенно;
23) степень стабильности
структурного контекста группы.
Это относится к способности
социального окружения группы
поддерживать ее характер, действуя
через аккомодативные и
24) способы поддержания
стабильности группы и
25) относительная социальная позиция группы - ранжирование относительно других групп в терминах социального престижа;
26) Относительное влияние - способность группы проводить в жизнь свои коллективные решения относительно, во-первых, своих членов, а во-вторых, своего социального окружения.
Составив столь длинный список групповых свойств, Мертон соглашается с тем, что ему можно предъявить претензии, с одной стороны, в том, что он неполон, а с другой - что он слишком длинен. Невозможно представить себе всеобъемлющую классификацию социальных групп по 26-ти признакам. Но это и не нужно, считает Мертон. Достаточно создавать классификации по нескольким признакам, имеющим значение для конкретного исследования. Наиболее важная и насущная проблема - создать стандартизированные способы измерения этих групповых свойств. Всеохватывающие классификации громоздки и избыточны, так как часто референтно-групповое поведение оказывается избирательным, т.е. бывает направлено не на референтного индивида как такового, а только на узкий спектр его личности, и не на группу в целом, а на какую-то ее часть или аспект. Индивида может привлекать тот или иной вид норм в данной группе.
Таким образом, референтные
группы трактовались
3 Теория социальных групп Ч.Кули
В основании концепции Кули лежит тезис о том, что человек обладает двумя видами наследственности: природной и социальной. Он описывает соотношение между ними таким метафорическим образом: "...существуют как бы река и дорога, бегущая по ее берегу, - две линии передачи. Река - это наследственность, или естественная передача, а дорога - это коммуникация, или социальная передача. С первой составляющей наследственности - природной - нет никаких проблем: человек получает ее в момент зачатия; а вот приобретение социальной наследственности требует трудов и времени, зато только с ее помощью личность может по-настоящему развить свои способности, собственно, стать человеком″.
Человеческая природа, по Кули, состоит из первичных социальных чувств, которые развиваются на основании инстинктивных эмоций, но представляют собой уже несравненно более сложные образования. Кули называет их "сантименты". В русском языке все эти три понятия: "чувства", "эмоции" и "сантименты" - весьма слабо разделены и часто употребляются как взаимозаменяемые. Но при описании концепций Кули их необходимо различать.
Первичная группа, окружающая человека с момента его появления на свет и сопровождающая его (в той или иной форме) на всех этапах его жизни, - это социальное образование. Важно подчеркнуть, что Кули воспринимает социальную группу как нечто принципиально отличное от некоторого числа индивидов, ее составляющих: группа обладает организацией, отличной от той, которая присуща внутреннему миру (или, точнее, внутренним мирам) отдельных составляющих ее индивидов. Таким образом, социальная группа и человеческий индивид - безусловно, два различных феномена. Но группа и составляющие ее люди, если рассматривать их как целое, как связанных друг с другом посредством этой самой группы оказываются столь сильно слитыми, что Кули настаивает: их нельзя рассматривать как отдельные феномены, "это просто коллективный и дистрибутивный аспекты одного и того же явления".
Едва родившись, ребенок сразу оказывается в центре сильных и сложно переплетенных отношений своей первичной группы и начинает получать информацию о мире через систему влияний, оказываемых на него другими людьми. Для него нет никакого иного способа познания мира - только через других людей. Поэтому человек никогда не бывает "первичным" индивидом, который обладал бы только естественной, генетически полученной наследственностью, но он никогда не бывает и совершенно самостоятельным мыслителем, не испытывающим влияний окружающих его людей.
Первичная группа - это как бы единый комплекс сознания, в котором растворены все индивидуальные сознания ее членов, они взаимодействуют и взаимно дополняют друг друга.
Наиболее естественной и древней первичной группой для человека является родительская семья, в которой он вырос и которая его формирует с детства. В прежние времена это была большая многопоколенная семья, различные боковые ветви родства также были более тесно связаны друг с другом. Другая, также весьма древняя, группа, обладавшая постоянным и устойчивым влиянием на индивида - это соседство и, в меньшей степени, вся территориальная община, в которой он жил, в течение всей своей жизни.
В настоящее время условия изменились: семья сильно сократилась и превратилась в то, что называют "ядерной семьей" (муж, жена и несовершеннолетние дети).
Таким образом, в какие бы условия не ставило человека изменение социальной среды, он склонен везде обзаводиться первичной группой, которой он дает довольно большую власть над своими мыслями и от которой получает сотрудничество и поддержку как в своей внутренней работе по освоению мира, так и в своих житейских и прочих делах.
Не следует думать, что единство первичной группы - это единство гармонии и любви. Это всегда дифференцированное и, как правило, состязательное единство, допускающее самоутверждение и различные присвоительные страсти; но страсти эти специализированы сопереживанием и подчиняются или имеют тенденцию подчиняться упорядочению со стороны некого общего настроения. Индивид будет предъявлять какие-то претензии, но главный объект, на который они направлены, будет желанным местом в мыслях других, и он почувствует приверженность общим стандартам служения и честной игры. Так, мальчик будет оспаривать у своих товарищей место в команде, но превыше таких споров будет ставить общую славу своего класса и школы.
Влияние первичной
группы на индивида выходит
далеко за пределы того
И здесь Кули делает еще одно парадоксальное заявление: "Не существует различия между реальными и воображаемыми лицами: в самом деле, будучи воображаемы, они становятся реальными в социальном смысле слова... Чувственное присутствие не имеет первостепенного значения. Лицо реально для нас только в той степени, в которой мы представляем его в той внутренней жизни, которая существует внутри нас на данный момент и в которую мы это лицо водворяем.... Все реальные лица в этом смысле воображаемые". И действительно, любой более или менее опытный человек всегда отдает себе отчет, что его представление о том партнере по общению, который в данный момент находится рядом с ним, может совершенно не совпадать с тем, что видят в этом человеке другие. Да и с тем, что, возможно, увидит в этом человеке он сам по прошествии определенного времени. В конечном счете, важен не сам по себе этот реальный собеседник, а тот идеал, который создается в сознании воспринимающего человека. Ибо представления о мире, который человек должен охватить и освоить своей мыслью, оформляется не в виде абстрактных формулировок и положений, а в том, что Кули называет персональными представлениями.
Персональное представление - это представление о конкретном человеке, наделенном теми качествами и свойствами, которые в персонифицированном виде отражают главные, наиболее важные для человека, осмысляющего мир в данный момент черты познаваемого им мира. Знания об этом мире передаются индивиду именно этими людьми и через них, и не только посредством передачи мыслей в словах, но самими качествами этих людей. Поэтому Кули и утверждает, что все лица, присутствующие в нашем сознании, - воображаемые.
Теперь нам становятся более понятными механизмы влияния первичной группы на индивида. Поскольку в ней сосредоточены наиболее значимые для индивида лица, то отсюда же в его сознание попадают и наиболее сильные и яркие персональные представления, и именно они вызывают те сантименты, которые данная группа и стремится прививать человеку.
Сантимент - это чувство, которым окрашиваются и закрепляются в человеке представления о должном и значимом в жизни.
Таким образом, назначение первичной группы - прививать человеку социальную природу, формировать его социальное Я. "Социальное Я - это просто представление или система представлений, извлеченных из коммуникативной жизни, которые приняты и охраняются сознанием как свои собственные". Эти представления в сознании индивида - не абстрактные формулировки: добро, справедливость, дружба, материнская любовь, самолюбие, соперничество и т.д. Это образы, связанные чаще всего с реальными людьми, почти всегда идеализированными, воспоминания о которых человек уносит с собой, удаляясь (территориально и во времени) от своей группы.
Становясь взрослым, включаясь во все новые социальные сферы, человек продолжает искать и находить себе новые первичные отношения, включаться в другие первичные группы или даже формировать их вокруг себя. И таким путем человек все время расширяет свое представление о мире.
Кули всегда ощущает общество не как скопление индивидов, как-то приспосабливающихся друг к другу посредством общественных договоров и индивидуальных соглашений, а как живой работающий организм, развивающийся по своим законам, и первичная группа видится Кули как его клетка, живущая своей потаенной жизнью. И надо сказать, что до него не было исследователя, так пристально изучавшего эту социальную клетку и так богато ее описавшего.
Резюмируя, семья считается "первичной", так как она является первой группой, играющей основную роль в процессе социализации младенцев. Сначала семья, а затем первичный учебный и трудовой коллективы оказывают огромное воздействие на положение личности в обществе. Первичные группы формируют личность. В них происходит процесс социализации личности, освоение образцов поведения, социальных норм, ценностей и идеалов. Каждый индивид находит в первичной группе интимную среду, симпатии и возможности реализации личных интересов.
Заключение
Итак, в данной контрольной работе мною были рассмотрены социальные группы, перечислены их основные характеристики. Теория референтных групп Мертона и теория первичных групп Кули.
Вся наша жизнь связана с постоянным выбором или не-выбором тех или иных групп в качестве референтных. И индивидуальный набор таких референтных групп постоянно подвергается изменениям.
Список используемой литературы:
- Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. Учебник для вузов. / Под ред. В.И.Добренькова. - М.: Гардарика, 1998.
- Келли Г. Две функции референтных групп. // Современная зарубежная социальная психология. - М.: Издательство Московского университета, 1984.
- Общая социология. Хрестоматия. / Под ред. Н.И. Лапина. - М.: Высш. гик., 2006.
- Перевод из сборника: Мертон Р.К. Референтная группа и социальная структура. - М.: Институт молодежи, 1991.
- Русский перевод: Кули Чарльз Хортон. Человеческая природа и социальный порядок. - М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000.
- Чеснокова В.Ф. Язык социологии. Курс лекций. – М.: О.Г.И., 2010.
