Томас Гоббс
Введение
Томас Гоббс (Thomas Hobbes, 05.04.1588 - 04.12.1679) - английский философ-материалист, автор теории общественного договора.
В своих многочисленных произведениях Т.Гоббс одним из первых систематизировал и разработал светскую теорию политической власти, государства и права. Данное учение было направленно против феодально-религиозных воззрений на государство и право. Эти идеи ориентированы на силу власти (политический абсолютизм).
Политическое и правовое учение Гоббса покоится на философско-методологических основах механистического материализма, детерминизма и деизма. Гоббс подчеркивал практическую, созидательную направленность политической науки, полагая, что постижение закономерностей политической жизни должно служить искоренению кровопролитий, насилий и войн, благоденствию всех людей.
Республика пала, наступила эпоха реставрации. 25 мая 1660 г. Карл II совершил свой торжественный въезд в Лондон. В годы реставрации монархии Гоббс переживал весьма трудные времена. Философа подвергали травле, обвиняя его, прежде всего в атеизме - весьма распространенное и опасное в те времена обвинение. «О гражданине» и «Левиафан» были включены католическим духовенством в список запрещенных книг.
Автор «Левиафана был объявлен безбожником. Началась травля философа. Роялисты ставили Гоббсу в вину то, что он отрицает божественный характер власти монархов и королевские прерогативы. Они не могли простить ему призывы к повиновению республике.
«Левиафан» был в Англии запрещен. В 1668 г. году Гоббсом было написано сочинение под названием «Бегемот», или «Долгий парламент». «Бегемот» представляет собою историю революционного времени. Только через десять лет удалось напечатать это произведение в сокращенном виде.
«Левиафан» в своё время был запрещён в Англии; перевод «Левиафана» на русский язык был сожжён.
Объектом исследования являются общественные отношения, складывающиеся при изучении политико-правовых учений Т. Гоббса.
Предмет исследования - изучение литературы по выбранной теме.
Цель контрольной работы: выявить основные правовые и политические идеи в произведениях «Левиафан» и «Бегемот».
Задачи исследования:
- определить взгляды Гоббса о человеке
- выявить основные идеи о государстве
- выделить основные идеи учения о религии
1. О человеке и естественном состоянии общества
Гоббс утверждал, что человек - это сумма физических и духовных способностей. В нем, как в фокусе, собираются его биологические и психические, нравственные и политические качества. Биологические и психические качества дают представления о человеке как о «физическом теле, а нравственные и политические - как о политическом теле».1
Гоббс высказывал своё мнение о полном равенстве людей друг перед другом от своего рождения не взирая ни на что, а существующие различия так малы, что никто не может считаться исключительным и обладать превосходством над другими. Философы выявляют различия, в способностях людей объясняя это темпераментом. Отсюда, например, у одних преобладают рассудочное мышление, другие склонны к фантазии. Первым он советовал заниматься наукой или философией, вторым - техническим или художественным творчеством.
Рассуждения о сущности людей наталкивает на мысли о том, что содержание находиться в поведении и отношении в социуме. Зачастую люди
от природы подвержены жадности, страху, гневу и остальным животным страстям», они действуют «ради любви к себе, а не к другому».
Эгоизм и стремление к самосохранению - вот два стимула поведения человека, которые выражают подлинную его суть. Гоббс не осуждал людей за эгоизм. Он даже оправдывал их, разъясняя, что эгоизм возникает не в самих желаниях людей, а в результате действий, которыми он наносят вред другим. Эгоизм появляется тогда, когда равенство способности порождает равенство надежд на достижения цели. «Вот почему, - утверждал Гоббс, - если два человека желают одной и той же вещи, которой, однако, они не могут обладать вдвоем, они становятся врагами». Отношения между людьми, в которых проявляется влечения к эгоизму и самосохранению, были охарактеризованы им известной формулой - «человек человеку волк». Отсюда неизбежность в обществе «войны всех против всех.
Сущность человека
во всей полноте его страстей
и влечений раскрывается в
условиях, которые были названы
Гоббсом естественным
Под естественным
правом понималась основанная
на эгоистическом влечении
«Состояние войны всех против всех» понуждает людей искать путь к прекращению естественного состояния; этот путь указывают естественные законы, предписания разума (по Гоббсу, естественное право - свобода делать все для самосохранения; естественный закон - запрет делать то, что пагубно для жизни). Самый фундаментальный естественный закон гласит: необходимо стремится к миру и следовать ему (чтобы прекратить войну всех против всех).
Производным от
этого закона является второй
естественный закон. Отказ
В естественном состоянии законы, как нравственные предписания разума не носили обязательный для исполнения характер. Чтобы естественные законы стали всеобщими и обязательными, они должны были приобрести статус законов гражданских. Преобразование естественных законов в гражданские возможно только с помощью силы государства. Абсолютная власть государства - вот гарант мира и реализации естественных законов.
Если естественные
законы сопряжены с разумом,
то гражданские - опираются на
силу. Однако по содержанию они
одинаковы, так как
Следовательно,
возникает необходимость в
- Учение о государстве
Карл Маркс говорил о Гоббсе, как о выдающемся философе нового времени, который, по его мнению, «стал рассматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не теологии».3
Согласно представлениям
Гоббса, переход к общественному,
государственному состоянию
Таким образом, общественный
договор заключался не между
народом и носителями
Согласно общественному
В произведении «Левиафан» Гоббс дал развернутое определение государства: «Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их мира и общей защиты». Из такого определения вытекают основные принципы договорной теории государства:
1. Государство есть единое лицо. «Тот, кто является носителем этого лица, называется сувереном, и о нем говорят, что он обладает верховной властью, а всякий другой является его поданным». Но это не говорит о том, что во главе государства должен обязательно стоять один человек. Суверенная власть может принадлежать и «собранию людей». В обоих случаях власть государства едина и нераздельна, она сводит волю всех граждан «в единую волю».
2. Люди, которые создали государство путем взаимного договора, не только санкционируют все его действия, но и признают себя ответственными за эти действия.
3. Верховная власть может
Цель государства - упразднить естественное состояние человека, и водворить порядок, при котором людям была бы обеспечена безопасность и спокойное существование. При сохранения этого состояния безопасности государственная власть должна быть вооружена соответствующими правами. Эти права следующие:
Первое право Гоббс называет «мечом справедливости», то есть право наказывать нарушителей закона, ибо без этого права безопасность не может быть обеспечена.
Второе право есть «меч войны», то есть право объявления войны и заключения мира, а также установление количества вооруженных сил и денежных средств, необходимых для ведения войны, ибо безопасность граждан зависит от существования войск, сила же войск зависит от единства государства, а единство государства - от единства верховной власти.
Третье право - право суда, то есть рассмотрение случаев, где нужно приложение меча, так как без разрешения споров невозможно охранение одного гражданина от несправедливости со стороны другого гражданина.
Четвертое право - право установить законы о собственности, потому что до установление государственной власти каждому принадлежало право на все, что и было причиной войны против всех, но с установлением государства все должно быть определено, что кому принадлежит.
Пятое право - право устанавливать подчинение власти, с помощью которых можно было бы осуществлять сбалансированное регулирование всех функций государственной власти.
Шестое право - право запрещать вредные учения, ведущие к нарушению мира и спокойствия внутри государства, а также направленные на подрыв государственного единства.4
Все остальные права, по мнению Гоббса, заключаются в вышеприведенных или могут быть логически выведены из них.
Государство обладает наивысшей властью и оно безнаказанно может делать все, что ему угодно. Государство, как видит Гоббс, это - великая и могучая сила, своего рода «смертный бог», безраздельно властвующий над людьми и возвышающийся над ними. Наделяя государство неограниченной, абсолютной властью, Гоббс существенно ограничивал права подданных. И хотя люди создали эту силу для защиты своей жизни и обеспечения безопасности, т.е. в своих собственных интересах, она действует так, как считает нужным и, ни в чем зависит от своих поданных, требует от них беспрекословного подчинения и полного послушания.
Автор в своих произведениях говорит о том, что если большая масса людей оказала «неправильное сопротивление верховной власти», за что каждого из них ожидает смертная казнь, то они имеют право соединиться «для взаимной помощи и защиты». Здесь Гоббс отталкивается от своего понимания естественного права, которое позволяет каждому человеку «защищать себя всеми возможными средствами».
В трудах Гоббса свобода понимается как право делать все то, что не запрещено законом. Цель законов не в том, чтобы удержать от всяких действий, а в том, чтобы дать им правильное направление. Законы, подобно изгородям на краю дороги, поэтому лишние законы вредят и не нужны. Все, что не запрещено и не предписано законом, предоставлено усмотрению подданных; «свобода покупать и продавать и иным образом заключать договоры друг с другом, выбирать место пребывания, свою пищу, свой образ жизни и т.д.». Гоббс обосновывал ряд конкретных требований в области права: равный для всех суд присяжных, гарантии прав на защиту, соразмерность наказания преступлению и т.д.
Томас Гоббс выделяет три вида государства:
- Монархию: относятся государства, в которых верховная власть принадлежит одному человеку
- Демократию: государства, в которых верховная власть принадлежит собранию, где любой из граждан имеет права голоса. Этот вид государства Гоббс называет народоправством.
- Аристократию: относятся государства, в которых верховная власть принадлежит собранию, где правом голоса обладают не все граждане, а лишь известная часть их. 5
Что касается других традиционных форм правления (тирании и олигархии), то Гоббс не считает их самостоятельными видами государства. Тирания - это та же монархия, а олигархия ничем не отличается от аристократии. Вместе с тем, Гоббс считал монархию наиболее приспособленной для осуществления главной цели государства - обеспечения мира и безопасности народа. Ведь люди, осуществляющие власть, тоже эгоисты, а эгоизм одного легче удовлетворить, чем эгоизм многих.
Государство уподоблял Левиафану, «который является лишь искусственным человеком, хотя и более сильным, чем естественный человек, для охраны и защиты которого он создан», Гоббс подчеркивает, что всякий государственный организм может существовать только в условиях гражданского мира. Смута есть болезнь государства, а гражданская война - его смерть.
Государство, отождествленное Гоббсом с обществом и народом, рассматривается им как совокупность людей, имеющих общие интересы и цели. Единство интересов всех граждан - абсолютный, постоянный фактор, цементирующим государственное устройство, скрепляющим его организацию.
Гоббс не принимал классовую природу государства. Верховная власть, выражающая, по его мнению, общие интересы подданных, изображается как надклассовая сила. За ней он не видит ни экономических, ни политических интересов каких-либо социальных групп.
Межгосударственные отношения, по взглядам Гоббса, могут быть только отношениями соперничества и вражды. Государства представляют собой военные лагеря, защищающиеся друг от друга с помощью солдат и оружия. Такое состояние государств, подчеркивает Гоббс, следует считать естественным, «ибо они не подчинены никакой общей власти, и неустойчивый мир между ними вскоре нарушается».
Левиафану, как образу абсолютной власти, Гоббс противопоставил другое мифическое чудовище - Бегемота, как символ гражданской войны и революции. Необходимость в этом чудовище появляется там и тогда, где и когда абсолютная власть не в состоянии выполнить возложенную на него обязанность - защищать граждан от проявления их эгоизма и сохранять мирные отношения между людьми. Тогда народ имеет право на восстание против данной власти. Так же возможно восстание тогда, когда суверен, вопреки естественным законам, обязывает индивида убивать или калечить самого себя, либо запрещает защищаться от нападения врагов. Защита своей собственной жизнью опирается на высший закон всей природы - закон самосохранения. Закон этот не вправе переступать и суверен, иначе он рискует потерять власть.
Возможно, на взгляды Гоббса большое внимание оказала эпоха, в которую он жил. В то время европейскими государствами велись беспрерывные и кровопролитные войны. Несмотря на это, были мыслители, которые в тех же исторических условиях считали войну не естественным, а противоестественным состоянием человечества.
Таким образом, можно сказать, что понимание Гоббса политических и социальных функций государства является откликом и ответом на вопросы организации жизни формирующегося общества с новой системой ценностей, иным стилем мышления, общества, расстающегося со средневековьем. Учение Гоббса о естественном состоянии и общественном договоре имело важное значение для последующих просветителей Европы, России и Америки.
3. Учение о религии
В своих сочинениях великий философ так же выражал свое отношение к религии, к стремлению церкви распространить свое влияние на все сферы жизни общества, подчинить себе саму верховную власть. Как считал Гоббс, «если религия, за исключением естественного благочестия, не зависит от случайных людей, то она должна, - ибо чудес уже давно не бывает - зависеть от законов государства. Религия - не философия, а государственный закон. Не рассуждать о ней следует, а исполнять ее».
Философ осуждал различные религиозные политические учения, которые обосновывали идею божественного происхождения государственной власти и категорически отвергали теории естественного права и общественного договора. «В христианских государствах суждение, как о светских, так и о духовных делах принадлежит гражданской власти, и тот человек или то собрание, которое обладает верховной властью, есть глава и государства, и церкви, ибо церковь и христианское государство - одно и тоже». Гоббс утверждал, что религия - плод страха, невежества и воображения. Но как только суеверные представления узакониваются государственной властью, они становятся религией.6
Религия может быть как истинной, так и неистинной. Неистинной религией является, по Гоббсу, религия язычников. Цели создателей языческой религии были политические: во-первых, «внушить народу, будто они сами выше простых смертных, с тем, чтобы их законы могли быть легче всего приняты»; во-вторых, внушить веру, «будто те самые вещи, которые запрещены законами, неугодны также и богам»; в-третьих, вину за свои несчастья он должен возлагать на собственное нарушение или ошибочное исполнение религиозного культа или на собственное неповиновение законам и был бы поэтому «менее всего склонен бунтовать против своих правителей».
Истинная религия - это христианство, а также религия, возвещенная богом в Ветхом завете через своих пророков. Истинная религия имеет строго определенные социальные функции, ибо она устанавливает законы, не только определяющие обязанности людей по отношению к богу, но и по отношению друг к другу.
Корни религии, как считал Гоббс, лежат в страхе человека за свое будущее, страх будущего побуждает людей искать причины вещей и явлений ибо «знание их позволяет людям устроить настоящее лучше и так, чтобы оно больше служило им на пользу».
Незнание природы вещей и явлений заставляет людей полагать, что эти явления вызваны какой-то неведомой, таинственной силой. Так как явления причиняют людям удовольствие или страдание, то ясно, что они хотят знать, что за сила, которая всесторонне влияет на их жизнь, и они, поэтому выдумывают всевозможные таинственные силы, от которых они зависят. «Этот страх перед невидимыми и необъяснимыми вещами является естественным семенем того, что мы называем религией». «Боги, - говорил Гоббс, - суть не что иное, как творение нашего воображения, и нет вещи имеющей название, которая не была бы рассматриваема людьми как бог или черт».
За такие взгляды многие противники Гоббса обвиняли его в атеизме.
Заключение
Из философской системы Томаса Гоббса можно выделить, что государство, или искусственный человек (Левиафан), в форме монархии является единственным путем к спасению от хаоса и гражданской войны. Великий философ видит, что все современные ему государства должны отмирать. Те государства, которые не соответствуют идеальному государству Томаса Гоббса, обречены на вымирание и опять люди вернутся к естественному состоянию войны всех против всех, и так будет продолжаться бесконечно долго, пока они не построят государство по прототипу Левиафана. Идея идеального государства по Томасу Гоббсу стала идеей тоталитарного государства. XX век показал, что тоталитарные государства имеют право на существование. Но эти государства, построенные на крови, быстро распадались или были завоеваны другими тоталитарными государствами. Конечно, тоталитаризм с точки зрения современного человека недопустим из-за его не гуманному отношению к личности, но с точки зрения человека XVII - XVIII веков в этом не было ничего постыдного.
«…Люди по природе повержены жадности, страху, гневу и остальным животным страстям», они ищут «почета и выгод», действуют «ради пользы или славы, т.е. ради любви к себе, а не к другим».
Эгоизм объявляется, таким образом, главным стимулом человеческой деятельности. Но Гоббс не осуждает людей за их эгоистические наклонности, не считает, что они злы по своей природе. Ведь злы не сами желания людей, указывает философ, а только результаты действий, вытекающих из этих желаний. Да и то только тогда, когда эти действия приносят вред другим людям. К тому же надо учитывать, что люди «по природе лишены воспитания и не обучены подчиняться рассудку».
Список используемых источников
Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / В.С. Нерсесянц. – М.: Норма, 2007. - 703 с.;
История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение / отв. ред.В.С. Нерсесянц. – М.: Наука, 1986. - 349 с.
Маркс К. Сочинения, Т.2 / К. Маркс, Ф. Энгельс. - Изд.2-е. – М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. - 651 с.
Деборин А.М. Социально-политические учения Нового и Новейшего времени: в 3 т., Т.2, Очерки социально-политической мысли в Германии, конец XVII - начало XIX в. / А.М. Деборин; Акад. наук СССР. – М.: Наука, 1967. - 399 с.
Гоббс Т. Сочинения: в 2 т./Томас Гоббс / сост., ред. изд., авт. примеч.В. В. Соколов; пер. с лат. и англ.Н. Федорова, А. Гутермана – М.: Мысль, 1991. - 735 с.
Гоббс Т. Избранные произведения: в 2 т., Т.2/Томас Гоббс; /ред., вступ. ст. и примеч. Е.М. Вейцмана; пер. с англ. А. Гутермана. – М.: Мысль, 1965. - 747 с.
1 Гоббс Т. Сочинения: в 2 т./Томас Гоббс / сост., ред. изд., авт. примеч.В. В. Соколов; пер. с лат. и англ.Н. Федорова, А. Гутермана – М.: Мысль, 1991. - С. 35
2 Гоббс Т. Сочинения: в 2 т./Томас Гоббс / сост., ред. изд., авт. примеч.В. В. Соколов; пер. с лат. и англ.Н. Федорова, А. Гутермана – М.: Мысль, 1991. - с. 89
3 Маркс К. Сочинения, Т.2 / К. Маркс, Ф. Энгельс. - Изд.2-е. – М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. - с. 338
4 Гоббс Т. Избранные произведения: в 2 т., Т.2/Томас Гоббс; /ред., вступ. ст. и примеч. Е.М. Вейцмана; пер. с англ. А. Гутермана. – М.: Мысль, 1965. - с. 247
5 Гоббс Т. Избранные произведения: в 2 т., Т.2/Томас Гоббс; /ред., вступ. ст. и примеч. Е.М. Вейцмана; пер. с англ. А. Гутермана. – М.: Мысль, 1965. - с. 258 - 259
6 Гоббс Т. Сочинения: в 2 т./Томас Гоббс / сост., ред. изд., авт. примеч.В. В. Соколов; пер. с лат. и англ.Н. Федорова, А. Гутермана – М.: Мысль, 1991. - с. 502 - 503
