Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Томас Гоббс о предмете философии

Рязанский заочный институт (филиал)

Московского государственного

университета культуры и искусств.

Библиотечно-информационный факультет

Контрольная работа

По дисциплине: Философия.

Тема: Томас Гоббс о предмете философии.

Ф.И.О. студента: Матенкова Ольга Валерьевна

Курс III, группа 0623

Домашний адрес: г. Рязань, ул. Гагарина, д. 60-64, кв. 85

Преподаватель: Россман Иосиф Матвеевич

Дата отправления: 03.11.2008 г.

г. Рязань, 2008 год

СОДЕРЖАНИЕ:

Биография Т. Гоббса.
Место Томаса Гоббса в истории философии.
Философия как метод познания с помощью правильного рассуждения.
Цель и назначение философии.
Предмет философии и ее структура.
Список используемой литературы.

Биография Т. Гоббса.

(1588 – 1679)

Томас Гоббс родился в семье викария (сельского священника) в небольшом городке Мальсбери, в одном из графств Англии. Мать происходила из простой крестьянской семьи. Отец имел довольно неуживчивый характер. Однажды он бежал в Лондон, бросив семью на произвол судьбы. Об образовании Томаса позаботился его богатый дядя. Он учился в частном учебном заведении. Учитель Латимер, любитель и знаток древних языков, обратил внимание на одаренного ребенка. Успехи Томаса были настолько велики, что в неполных 14 лет он смог сделать стихотворный латинский перевод трагедии древнегреческого драматурга Еврипида «Медея». В 1603 году, при содействии Латимера и материальной поддержке своего дяди, Гоббс поступил в один из колледжей Оксфордского университета. Там он провел 5 лет. Гоббс получил ученую степень бакалавра искусств и право чтения лекций по логике.

В 1608 году Гоббс стал наставником, а потом личным секретарем барона Кавендиша (впоследствии графа Девонширского). Он совершает два заграничный путешествия во Францию и Италию. Гоббс знакомится с философом Ф.Бэконом, мыслителем Гербертом, с трудами Галилея. В 1631 он возвращается в семью покойного графа Девонширского и берет на себя заботу о воспитании его сына. Третье путешествие Гоббса на континент со своим воспитанником в 1634 – 1636 гг. имело для него большое значение. В Париже он знакомится с аббатом Мерсенном и входит в его философский кружок, который являлся центром передовых научных идей того времени. В кружок входили: Ферма, Паскаль, Декарт, Гассенди. Во Флоренции Гоббс встречается с Галилеем и беседует с ним.

1637 год застает Гоббса на родине, где постепенно складывается революционная ситуация. Он пишет первый набросок будущей философской системы. Опасаясь, что его могут привлечь к ответственности как защитника единовластия короля, Гоббс в 1640 году покидает Англию. Франция стала убежищем многих английских эмигрантов. В этой стране он прожил 10 лет до 1651 года. В 1646 году Гоббс получает предложение стать преподавателем математики наследника английского престола принца Уэльского (будущего короля Карла II Стюарта). Он также вновь увлечен философскими дискуссиями в кружке Мерсенна. Полемика Гоббса и Декарта не привела к сближению их точек зрения. Между ними установились прохладные отношения.

Гоббс вернулся в Англию после принятия в 1651 году закона об амнистии. Его труд «Левиафан» обеспечил Гоббсу весьма благосклонный прием. Сам Кромвель покровительствовал ему. Известность Гоббса возросла в результате его диспута о свободе и необходимости с епископом Бремхоллом. Копии рукописи этого диспута получили распространение в 1654 г., а в 1656 г. эта полемика была опубликована в Лондоне. Активное участие в политической жизни Гоббс не принимал, но зато живо откликался на события культурной жизни. Он познакомился с выдающимся английским врачом Гарвеем, открывшим кровообращение.

После смерти Кромвеля в 1660 году к власти вернулись свергнутые Стюарты. Однажды Карл II проезжал по улицам Лондона и увидел своего учителя. Он тут же велел остановить карету и сердечно его приветствовал. Карл принял Гоббса в своем кабинете и был очарован его остроумием. Позднее он заказал портрет философа и назначил ему пенсию. Благоволение короля создало моду на Гоббса. В разных слоях лондонского общества появились молодые люди, именовавшие себя «гоббистами». Близкие ко двору круги относились к Гоббсу с уважением, а церковные круги провозглашали его злейшим врагом морали и религии. В 1662 году ему пришлось в своих сочинениях доказывать свою лояльность к религии.

В 1665 – 1666 гг. Лондон сильно пострадал от чумы и пожаров. Церковники обвиняли в этих бедствиях «безбожников». В список атеистических сочинений был внесен «Левиафан». Поскольку ему было запрещено публиковать сочинения, имеющие отношения к религии и политике, такое произведение как «Бегемот, или Долгий парламент» 1668 года, увидело свет лишь в 1682 году.

На 84 году жизни Гоббс пишет автобиографию латинскими стихами, переводит на английский язык поэмы Гомера «Одиссея» (1675 г.), «Илиада» (1676 г.). Гоббс ждал смерти и не боялся ее. Однажды он предложил своим друзьям придумать для него эпитафию. Ему понравилась такая: «Вот поистине настоящий «Философский камень». Гоббс дожил до преклонного возраста – 91 года, сохранив ясность ума до конца своих дней. Он был похоронен в семейном склепе Кавендишей, на мраморной плите эпитафия: «Достойный муж, широко известный благодаря своей учености на родине и на чужбине».

Через три года Оксфордский университет составил индекс злонамеренных сочинений. В список вошли труды Томаса Гоббса «О гражданине» и «Левиафан». Вскоре они были брошены в костер.

Пророческими оказались слова Т.Гоббса: «Чего стоят мои труды – не им судить. Но теперь, когда меня вынудили, я должен сказать им, что ни они, ни я сам уже не сможем погасить тот свет, которым мои исследования осветили мир».

ГЛАВНЫЕ СОЧИНЕНИЯ:

«Элементы законов, естественных и политических» (1640);
Трилогия «Основы философии»: «Философские элементы учения о гражданине» ( или «О гражданине», 1642); «О теле» (1655); «О человеке» (1658);
«Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651, русский перевод в 1936);
«О свободе и необходимости» (1654);
«Бегемот, или Долгий парламент» (1668).

Место Томаса Гоббса в истории философии.

По мнению Томаса Гоббса философия есть естественный человеческий разум, усердно изучающий все дела творца, чтобы найти и сообщить бесхитростную правду об их порядке, их причинах и следствиях. Философия – это дочь человеческого мышления и всей Вселенной и живет в самом человеке, подобно матери Вселенной в период ее бесформенного начала. Человек должен действовать как скульптор, который, обрабатывая бесформенную материю, не творит форму, а выявляет ее. Человек должен подражать акту творения. Человеческое мышление витает над хаотичной бездной собственных рассуждений и экспериментов. Все хаотичное должно быть разложено на составные части, а последние следует отличать друг от друга, и каждая часть, получив соответствующее ей обозначение, должна занять свое прочное место. Иными словами, метод должен соответствовать порядку творения вещей. Порядок творения был следующим: свет, отделение дня от ночи, пространство, небеса, чувственно воспринимаемое, человек. Заключительным актом творения явилось установление закона. Порядок исследования будет, таким образом, следующим: мышление, определение, пространство, созвездия, чувственное свойство, человек, а после достижения им зрелости – гражданин. И каким бы методом человек ни пользовался, он должен обращать внимание на философию, т.е. стремление к мудрости, недостаток которой причиняет много страданий. Даже падкие на удовольствия люди пренебрегают философией только потому, что не знают, какое огромное наслаждение может доставить духу близкое знакомство с прекраснейшим из миров. Также философия необходима для того, чтобы человек приятно заполнить ею часы досуга и не был вынужден от чрезмерного безделья мешать занятым людям или сближаться с праздными людьми, что принесло бы вред ему самому.

Античные мыслители, считал Т. Гоббс, предположили противоречивую моральную философию.

Если бы причины человеческих поступков были известны с той же достоверностью, с какой познаются соотношения величин в геометрических фигурах, то честолюбие и алчность, лживая власть которых поддерживается извращенным мнением о праве и бесправии, оказались бы бессильны, и человеческий род наслаждался постоянным миром. Однако в реальности каждый человек воспринимает благо согласно своему разумению. Люди по-разному оценивают свои и чужие поступки. Поэтому философия морали не может быть построена без исследования государственной организации. Следует выяснить человеческую природу и то, каким образом люди, желающие жить друг с другом, должны соединяться. Тогда будут найдены нравственные принципы, которыми мы могли бы руководствоваться при оценке правильности или неправильности наших действий, и установлена мера справедливости и несправедливости. Без понимания общих нравственных положений невозможно установить нормы поведения, применительно к частным случаям.

Обоснование философии морали, содержания блага, добродетели, моральных правил, которым люди должны следовать, Т. Гоббс начинает с рассмотрения природы человека.

Человек в его понимании есть одаренное разумом животное, наделенное физическими и духовными способностями¹.

Первые способности сводятся к питанию, движению, размножению.

Вторые способности – к познанию и воле.

Человек имеет желания, а они предполагают цель. Те вещи, которые нам нравятся как пути и средств, пригодные для достижения дальнейшей цели, мы называем полезными, а обладание ими - пользой. Те же вещи, которые нам невыгодны, мы называем бесполезными.

¹ Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. – М., 1964. – Т. 1. – С. 442.

С наслаждением Т. Гоббс связывает понимание блага. Благо есть то, что нам нравится или доставляет удовольствие. Благо подразделяется в зависимости от 2 видов удовольствия:

оказывает действие на телесные органы чувств – это чувствительное благопродолжение рода, чувство сохранения жизни,
удовольствия, не связанные с какой-либо частью тела – это духовные.

Все вещи, являющиеся предметом человеческого влечения, обозначаются Т. Гоббсом общим именем добро, или благо. Все же вещи, которых мы избегаем, обозначаются как зло. Воля человека всегда стремится к благу или к тому, что кажется благом.

Величайшим из всех благ является сохранение жизни, ибо природа наша устроена так, что все хотят себе добра. Но чтобы каждый мог достигнуть его, необходимо желать жизни и здоровья, а также гарантии сохранения этих благ и в будущем.

После выявления понятия "благо" Т. Гоббс переходит к построению моральной философии.

Человеческое общество подразделяется на 2 состояния: естественное и гражданское (государственное).

¹ Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. – М., 1964. – Т. 1. – С. 239.

В естественном состоянии люди не имели понятия о добре и зле. Это равенство людей от природы в отношении физических и умственных способностей. Поскольку природа дала каждому право на все, то это значит, что каждому позволено делать все, что ему угодно и против кого угодно, а также владеть и пользоваться всем, что он хочет и может обрести.

В естественном состоянии людям присуще желание и намерение причинять друг другу зло. Причина этого проистекает из страстей, пустого самовозвеличивания; многие одновременно хотят обладать одной и то же вещью, которую невозможно поделить между собой.

В естественном обществе действуют естественные законы. Они не результат человеческого соглашения, а веление разума, который отражает природное стремление человека к самосохранению.

В природе человека Т. Гоббс находит причины войны между людьми. Это соперничество в целях наживы. Это и недоверие, связанное со стремлением сохранить собственную жизнь и здоровье. Это и жажда славы, и защита себя из соображения чети. Сила и коварство являются на войне двумя основными нормами взаимоотношений.

¹ Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. – М., 1964. – Т. 1. – С. 305.

² Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. – М., 1964. – Т. 1. – С. 310.

В естественном состоянии для людей очень мало пользы оттого, что все обладают общим правом на все. Если к природной склонности причинять друг другу вред прибавляется еще общее право на все, то война всех против всех становится необходимостью, которая не способствует сохранению человеческого рода и каждого человека. Поскольку каждый человек по естественной необходимостью желает себе блага, то нет никого, кто счел бы за благо для себя войну всех против всех, что грозит самоуничтожением людей. Таким образом, получается, что вследствие взаимного опасения мы решаемся выйти из подобного состояния и искать себе союзников. Их приобретают либо силой, либо по соглашению. Поэтому "основной естественный закон гласит: нужно искать мир всюду, где можно его достичь; там же, где мира достичь невозможно, нужно искать помощи для ведения войны"¹. Этот закон есть веление правового разума, а веления правового разума суть естественные законы.

Из основного естественного закона следует, что право всех на все невозможно сохранить, ибо в этом случае каждый в силу естественной необходимости защищал бы все, что является для него благом. Следовательно, необходимо отказаться от своих прав. Если кто-то не желает от них отказываться, то это будет противоречить велениям мира. Поэтому первых из законов, производных от основного естественного закона, гласит: право на всех на все невозможно сохранить, необходимо или перенести на других некоторые права, или отказаться от них. Второй из производных естественных законов гласит: соглашений нужно придерживаться или не следует обманывать чье-либо доверие.

¹ Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. – М., 1964. – Т. 1. – С. 311.

Т. Гоббс нашел два самых верных стремления человеческой природы, на основе которых только и возможно построение моральной философии. Одно из них – это прирожденное желание, вследствие которого каждый требует для собственного употребления принадлежащие всем вещи, а другое – естественный разум, благодаря которому каждый стремится к самосохранению и который подсказывает людям приемлемые условия для мира и соглашения.

Таким образом, естественные законы образуют сущность моральной философии. Они исходят из самой природы и в конечном счете сводятся к одному общему правилу: поступай по отношению к другим так, как желал бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе.

Из указания разума, что мир есть благо, следует на основании того же разума, что все средства, необходимые для поддержания мира, хороши. Закон, поддерживающий средства к поддержанию мира, предписывает тем самым добрые нравы. Поэтому он называется моральным законом. Нравами называются склонности, которые благодаря привычке укореняются так прочно, что могут легко проявляться, не встречая противодействия со стороны разума. Если нравы хороши, их называют добродетелями, если же они плохи - пороками.

Естественные законы, с точки зрения Т. Гоббса, неизменны и вечны: то, что они запрещают, никогда не может стать дозволенным; то, что они предписывают, никогда не окажется недозволенным.

Наряду с разумом человек обладает чувственностью, телесной силой, способностями. Если в человеке разум "спит", а преобладают аффекты, то можно сказать, что человек – "одушевленное тело"¹. Он предстает как чувствующее существо, в котором доминируют аффекты – волнения души.

¹ Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. – М., 1964. – Т. 1. – С. 54.

Причиной аффектов являются вещи, выступающие в душе в образах блага и зла. Аффекты вызывают ощущение удовольствия или страдания. Они возникают, если испытываем нечто приятное или стремимся уклониться, чтобы избежать неприятного. К одной и той же вещи можно испытывать то влечение, то отвращение в зависимости от того, считают ли ее полезной или вредной.

Люди, рассуждает Т. Гоббс, весьма различаются друг от друга по природной конституции. Вот почему то, что способствует и благоприятствует жизнедеятельности одного человека и, следовательно, доставляет последнему чувство удовольствия, может вредить жизнедеятельности другого человека и, следовательно, доставлять ему чувство неудовольствия.

Различия людей по уму обуславливаются поэтому различием присущих им страстей и целей, к которым их влекут вожделения.

Чувственность и вожделение затрудняют и парализуют деятельность разума, склонность людей обращать внимание на те вещи, которые ведут к почестям, и делает их менее любознательными и честолюбивыми. В силу этого преданные чувственным наслаждениям люди менее интересуются путями, ведущими к знаниям или почестям, – двум преимуществам, которые обеспечивает нам познавательная способность.

Между чувствами и разумом происходит противоборство. Настоящее постигается чувствами, а будущее – только разумом. Люди благам будущим часто предпочитают наличные блага, за которыми благодаря невозможности предвидеть часто следует неожиданное зло. Для достижения истинного благополучия людям необходима прозорливая осторожность, а последняя – дело разума. Если разум ради достижения блага находит в себе силы обуздать чувственные влечения и не идет на поводу у порока, то человек выступает как разумное существо.

Разумный выбор добра связывается у Т. Гоббса с проблемой необходимости и свободы. Под свободой он понимает он понимал способность человека исполнять то, чего он хочет, или не исполнять то, чего он не хочет, при отсутствии внешних препятствий¹.

Свободная деятельность человека в реализации своих интересов, целей и достижении блага не противоречит понятию необходимости. "Свобода и необходимость совместимы, - отмечает Т. Гоббс. – Вода реки, например, имеет не только свободу, но и необходимость течь по своему руслу. Такое же совмещение мы имеем в действиях, совершаемых людьми добровольно.

В самом деле, так как добровольные действия проистекают из воли людей, то они проистекают из свободы, но так как всякий акт человеческой воли, всякое желание и склонность проистекают из какой-нибудь причины, а эта причина – из другой в непрерывной цепи… то они проистекают из необходимости"².

Т. Гоббс также обращает внимание на тот факт, что индивидуальная природа человека вызывает и разное понимание блага, неодинаковое к нему отношение. В силу различных стремлений один считает благом то, что другой порой именует злом. Для различных людей предметами влечения и отвращения являются разные вещи, которые для одних – благо, а для других – зло; так для наших врагов зло то, что для нас благо.

Важно, поясняет Т. Гоббс, учитывать наличие истинного и мнимого блага и зла. Например, богатство есть мнимое благо, ибо часто не способствует самосохранению. Если богатство не унаследовано, а приобретено собственными усилиями, оно есть благо. Любовь к деньгам постыдна, ибо она характеризует человека, готового за деньги на все. Кроме того, такая любовь к деньгам – признак нужды. Нужда или бедность, в условиях которой человек не имеет даже самого необходимого, есть зло. Бедность без нужды в необходимом есть благо.

¹ Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. – М., 1964. – Т. 1. – С. 54.

² Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. – М., 1964. – Т. 2. – С.233.

Добро и зло относительны; они зависят от того, кто имеет по отношению к данной вещи влечение или отвращение. Вот почему можно сказать, отмечает Т. Гоббс, что, сколько людей, столько различных правил относительно добродетели и порока.

Для сохранения мира требуется общественное согласие и единство людей. Сообщество образуется ради пользы и при посредстве нашей воли. В каждом обществе нужно искать объект такой воли, т.е. то, что кажется благом любому из входящих в него граждан. Если воля всех становится единой, то общество следует рассматривать как одно лицо. Следовательно, государство есть одно лицо, воля которого в силу соглашения многих людей признается волей их всех, с тем, чтобы оно могло распоряжаться силами и способностями граждан ради мира и защиты общих интересов.

В гражданском обществе устанавливаются единые правила взаимоотношений между людьми. "Правила, согласно которым разграничивают добро и зло, справедливое и несправедливое, честное и бесчестное, суть гражданские законы; поэтому все установленное законодателем следует считать добром, а все запрещенное им – злом"¹.

Издавать закон, – значит, создавать причину справедливости и вынуждать к ее соблюдению. Цель закона в том, чтобы сделать людей справедливыми, все поступки и привычки следует оценивать как благие или дурные по их мотивам и приносимой пользе государству. Если различие между добром и злом начинают делать частные лица, это может привести к уничтожению государства.

Гражданские законы выступают основанием практической добродетели и обязанностей граждан. Когда государственный строй установлен, то даже естественные законы становятся частью государственных. Каковы бы они были, подчинение им всегда везде считалось добродетелью граждан, а нарушение их – пороком.

¹ Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. – М., 1964. – Т. 2. – С.370.

Осуществляется тем самым справедливость (коммуникативная и дистрибутивная), т.е. подчинение законам. Нравственная добродетель, рассматриваемая с точки зрения государственных законов, различных в разных странах, есть справедливость; рассматриваемая же с точки зрения естественных законов – благосклонность. Это значит, что склонности, противоречащие добродетелям, безнравственны и все пороки заключаются в несправедливости и бесчувственности к чужим страданиям, т.е. в отсутствии благосклонности.

Наряду с главными добродетелями – справедливостью и благосклонностью – из указаний естественного разума рождаются такие добродетели, как мужество, предусмотрительность, умеренность, смелость, серьезность, постоянство. Это добродетели не граждан, а граждан как людей, ибо они полезны не столько государству, сколько отдельным людям.

Поистине правильно изречение: "человек человеку бог и человек человеку волк"¹.

Первое положение истинно, если сравнивать отношения сограждан между собой, второе – если сравнивать отношения людей в естественном состоянии. В одних случаях люди приближаются к подобию бога справедливостью, милостью, мирными добродетелями, в других благодаря испорченности злых или даже добрых, если они хотят защитить себя, то им приходится обращаться к насилию и обману, т.е. к звериной хищности.

Добродетели должны быть прославлены как средство мирной, общительной и удобной жизни, подчеркивал Т. Гоббс. Они требуют воспитания, на которое влияют разные факторы: семья, книги, потребности и многое другое. Важна роль личного примера при непосредственном общении с людьми.

¹ Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. – М., 1964. – Т. 2. – С.279.

Следует всегда говорить с кем-либо почтительно, держаться перед ним скромно и смиренно. Верить и доверять ему, полагаться на него – значит оказывать ему уважение, ибо в этом сказывается наше мнение о его добродетели. Исключительное значение отводится авторитету людей, чьими предписаниями и примерами какой-либо человек решает руководствоваться из уважения к их мудрости. Хорошие авторитеты оказывают благотворное влияние на формирование характера молодых людей. Авторитетами являются учителя, родители и другие люди, прославившиеся своей мудростью.

Итак, моральная философия, понимание блага и добродетели увязывается Т. Гоббсом, с одной стороны, с наличием естественных законов и правового разума, требующих от людей отказа от своего естественного права на все, призывающих их к соблюдению мира и общественного соглашения, с другой стороны – с возникновением гражданского общества. Только в условиях государственности начинает действовать справедливость, поскольку каждый человек, притязающий на некоторые права, обязан признавать эти права за любым другим человеком. Государственные законы охраняют права граждан на частную собственность, благодаря наличию которой становиться возможным определить критерии добра и зла, добродетели и порока. Т. Гоббс показал относительный характер блага, поскольку разные люди в различных условиях воспринимают его по-разному. Он выдвинул важное положение о взаимосвязи блага, к которому стремится человек, с такими важными понятиями, как необходимость и свобода, возможность выбора своего поступка. Его учение оказало влияние на многих европейских философов и просветителей.