Традиционное украшение жилища чувашей
Федеральное агентство по образованию
ГОУ ВПО
УФИМСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ
ЭКОНОМИКИ И СЕРВИСА
Кафедра «Национальные культуры»
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
По дисциплине: «Культурология»
На тему: «Традиционное украшение жилища чувашей»
Группа ОЗК-21
Студент ______ ______ Н.В. Потехина
Принял ______ ______ Л.М. Андреева
УФА 2009
Содержание:
Введение
Дом
Интерьер чувашского жилища
Крыльцо, козырек
Резные наличники
Ритуальные ворота
Список использованной литературы
Введение
Сегодняшние деревни чувашей
отчасти сохраняют скрытное местоположение.
Это вызвано как укоренившейся
традицией, так и утилитарными соображениями.
Располагая деревни на склонах оврагов,
чуваши преследуют несколько целей.
Во-первых, наиболее полно используются
площади, предназначенные для посевов.
Во-вторых, в оврагах устраиваются
пруды и маленькие запруды
для домашней водоплавающей птицы.
Склоны, обращенные к солнцу, наиболее
выгодны для посевов ценных пород
овощей и плодовых деревьев. Насаженные
вдоль улиц и склонов ивы в
сочетании с водоемами и
Нехристианское восприятие мира побуждало чувашей с глубоким почтением относиться к природным явлениям. Это было характерно и для многих народов древности. Отношение к природе как к частице самого Творца предполагало и соответствующее отношение к ней.
В старину улицы деревень были чисты и покрыты невысокой травой. Родники (чув. çăлкуç — «глаза спасителя») бережно ухаживались, не допускалось их засорение. Улицы подметались. По рассказам стариков, подметались подъездные пути и даже тропинки в лесу. По поверьям чувашей, змея жалит того, кто неосторожно топчет траву.
За пределами села ставились ветряные и водяные мельницы. В оврагах на месте родников сооружались своеобразные конструкции из последовательно расположенных на разных уровнях долбленых колод, по которым стекала родниковая вода.
В чувашском селе и подворье
не найти места, подобному «японскому
саду», служащему исключительно
для удовлетворения эмоционального
состояния человека. Положительное
эмоциональное состояние
Заметим, что и по сегодняшний день огороды чувашей выгодно отличаются от огородов соседних народов своей ухоженностью и рационально используемой площадью.
Деревни чувашей замыкались
со всех сторон изгородью для удержания
скота и во избежание потравы
посевов. Въезды со всех сторон замыкают
ворота. Кроме того, за пределами
деревни сооружались отдельные
загоны для стада. В изготовление
самих изгородей нередко
В чувашских деревнях до сегодняшнего дня бытует обычай вывешивания лошадиных черепов на забор или бараньих рогов на ворота «от сглаза». В декоративной резьбе мы не встречаем знаков подражателей-заменителей этих предметов. Этот факт говорит о том, что в данном случае оберегом является не форма черепа или рогов, а сама кость священного животного. Подобным оберегом являются насаждения рябины или калины по углам участка. Ветви этих же деревьев используются в обряде очищения земли под закладку нового сооружения.
Дом
Крыши изб чувашей практически повсеместно двускатные. Кавказские и месопотамские дома были обращены входами на восток. По свидетельству А. Фукс, аналогично ориентировали свои дома чуваши в XIX в. Восток — это направление рождения солнца — символа жизни, запад — это закат солнца — символ умирания жизни, отсюда западная ориентация могильников чувашей.
Свои дома чуваши строили не только из бревен. Чувашская диаспора, в зависимости от региональных особенностей, строит из природного камня, а также саманные постройки. В Урмарском районе избы часто строятся на белокаменных основаниях.
Очень интересный кирпичный дом находился до середины 90-х годов XX в. в д. Кукшумы Ядринского района Чувашской Республики. Дом был построен в начале XIX в.
Его стены по кирпичу были
расписаны орнаментом. По центру стены
шли две горизонтальные линии, от
которых парно вертикально
Волютообразное оформление предмета получило самое широкое распространение в традиционном чувашском искусстве. Семантическое значение волюты варьируется в зависимости от общей композиции от символа сияния до знака мирового древа.
В книге А. Салмина «Семантика дома у чувашей» делается вывод о том, что дом у чувашей «ассоциируется с человеком, со Вселенной вообще». В материалах, собранных А. Салминым, фасад дома представляется лицом человека и его деталями. Вышеприведенная интерпретация семантики фасада дома носит всего лишь ассоциативный характер, что не относится к собственно семантическому смыслу объекта.
Композиционное построение дома соответствует свойственной чувашскому искусству традиции космогонического осмысления предмета. Угловые пилястры называются мастерами-строителями столбами. Четыре столба поддерживают крышу — символ неба. Слуховое окно фронтона чаще всего вырезается в виде полумесяца. Конек крыши в частных случаях украшается орлом, охраняющим и держащим небо.
Крыша дома — небесный уровень мироздания, а потому женщина никогда не поднималась на чердак. На чердак же выбрасывался послед роженицы.
В чувашских деревнях близ Самары существует обычай устанавливать некое подобие двускатной крыши на четырех столбах над могилой. Это сооружение именуется ими чертак. В данном случае налицо семантическое совмещение дома для живых — избы, четыре столба — угловых пилястра; держащих небо — крышу; могила — дом мертвых, над которым те же четыре столба, символизирующих четыре столба мироздания, поддерживающих небо — чертак могилы.
По сведению автора XVIII в. К. Милькевича, на чувашской киремете находилось строение, имеющее только три стены: с западной, южной и северной сторон. Восточная сторона оставалась открытой. Внутри помещался стол, где обычно разделывали жертвенных животных. Перед этим строением бывает жертвенник, подобный столу, длинной стороной обращенный на восток, за ним находились священные деревья.
В данном случае мы сталкиваемся с древнейшим артефактом, явившимся основой античного храмового строительства, в частности, так называемого храма в антах, о чем можно прочитать ниже. В древности дом одновременно нес и функцию храма. Дом-храм (purl (хурритск.), pur(u)li (ПВК) — «дом, храм» (Дьяконов, Старостин, 1988); пÿрт (чув.) — «дом»; ср. греческое наос — «жилище, храм»). В доме чуваши проводили наиважнейшие моления, а потому система дом-храм относится и к чувашам.
Интерьер чувашского жилища
Первое, что бросается в глаза посетителю, прошедшему через полутемные сени в избу, это пространство, ограниченное справа или слева массивной побеленной печью и упирающееся в противоположную стену с окнами на улицу. Вдоль этой стены видна часть деревянного стола и лавка перед ним. Воздух в избе, благодаря высокому потолку, свеж и пропитан ароматом дерева и печного тепла. Важное значение в патриархальной семье придавалось месту у стола в семье.
Как правило, в деревенских жилищах чувашей царит чистота и порядок, как будто хозяева вот-вот ждут гостей. Стены деревянных изб чаще всего тесаны изнутри и обструганы. Потолок и стены чаще неокрашены. Дощатый пол в современных домах окрашен коричневой масляной краской и покрыт лоскутными или домоткаными половиками. По стенам избы — широкие деревянные лавки. На стене — фотографии родственников в единой раме, отец и мать выделяются в отдельные рамы. Подобный обычай наблюдается и у соседних народов. У чувашей этот своеобразный культ предков получил распространение с появлением фотографии взамен забывающегося культа йĕрĕхов — духов предков.
Так, по сведениям информатора Ю. Матросова, в кĕреке (переднее почетное место в доме) семья располагалась следующим образом:
Вход в избу прорубался с восточной стороны, он же служил местом обращения молитв. Дом как бы разделялся на две части: у входа до уша юпи — для всех, за ним — священная часть, только для членов семьи. На рисунке отец выделен черным квадратом, мать — серым кругом. От матери дети сидят по возрастанию, начиная с самого младшего. Красный угол отмечен косой линией.
Красный угол тур кĕтесси «божий угол» — есть там икона или нет — украшен вышитыми полотенцами. «Для жертвоприношения ей (деве йĕрĕх) из коры вяза делают лукошко и ста-вят в один из утлов лачуги на высокое место и, чтобы глазам не видно было, огораживают заборчиком из досок». Это не идолы божков и не домовые. Следует отметить, что куклы йĕрĕхи выполнялись в виде мужчин и женщин. Эти изображения — заменитеди умерших предков. Подобные религиозные представления существовали у хантов, кетов и других народов.
Происхождение «красного угла» связано с древнейшими обычаями. Центром церемоний в домах древнейших земледельцев Кавказа и Месопотамии служил очаг и возвышение-пьедестал у задней стены дома.
В кĕреке под потолком подвешивалась деревянная резная птица. Подобная птица сохранилась в запасниках Государственного Петербургского этнографического музея. Крылья птицы сделаны из отдельно прикрепленных дощечек, в отличие от русских, выполненных из тонко наструганных лучин. Птица украшена тонким резным орнаментом.
В д. Новоафоньково Самарской области хозяйка изготовила ковер белого цвета с тремя красными знаками солнца в центре. Сегодня трудно сказать, насколько было развито ковроткачество у чувашей. В музеях страны они не представлены. Видимо, ковроткачество получило наибольшее развитие у народов с кочевым укладом.
Ситцевые шторы зонируют площадь избы: завешивают кухонную часть возле печи, где обычно стоит различная посуда и лежит охапка дров, прикрыты полати на печи и спальня хозяина.
Дверь в дом в чувашских обрядах несла смысл выхода в иной мир. Карниз над дверью иногда украшался широкой фигурной доской с вырезанным на нем мелким орнаментом, символизирующим мировое древо. В настоящее время такая резьба может быть покрашена масляной краской. Возле двери обычно висело оружие кистен или чукмар с целью защиты от грабителей.
Во время обряда чÿклеме "старики рода усаживались за стол, и запевали гимн земледельцев — песню «Алран кайми…», а на карниз печи около очага вешали "богато вышитое полотенце, которое не выполняло никаких других функций, кроме торжественно-ритуальных. Полотенце это передавалось из поколения в поколение, оно выполняло функцию своеобразного «флага над очагом».
Крыльцо, козырек
К сожалению, подобные элементы
декоративно-прикладного
Существует одна интересная чувашская традиция, свойственная также и другим народам — это изображение знаков огня под крышей крыльца, имеющее значение сакрально очищающего элемента. Два знака очищающего огня находятся по сторонам ворот древних мексиканских индейцев. Присутствующий знак огня в орнаменте дома завершает композицию его декора и подразумевает очищение входящего в дом человека из мира хаоса в мир человеческий.
Подобную же космогоническую нагрузку несут в себе кованые козырьки крылец в г. Чебоксары на здании Художественного училища (дом начала XVIII в.) и здании Чувашской национальной галереи (дом конца XIX в.). На здании Художественного училища мы видим характерную для чувашей шестилучевую розетку-солнце. По сторонам от нее два знака мироздания (четыре столба, держащих четыре стороны небосвода) — орнамент, имевший широкое распространение в древнем мире. Вся композиция обрамлена по краям символами огня.
Большинство употребляемых знаков: солнце, огонь, древо — известно еще с неолита. Как уже упоминалось выше, все они носят очистительный характер. Аналогичную функцию несли те же знаки и на наличниках дома. Только в этих случаях они очищали от дурного глаза. Ворота же служили главной доминантой входа, а потому их символика несла не только очистительную функцию, но и олицетворяла вход из мира «не я» в мир «мы».
Семантика кованых решеток чувашей еще никогда не привлекала внимание исследователей. И в самой Чувашии их сохранились единицы. Кованые решетки являлись элементом городской культуры. В данном случае мы имеем дело с определенным стилевым направлением, получившим развитие на принципах этнической культуры, так как семантические особенности решеток Чебоксарского художественного училища перекликаются с традиционными чувашскими орнаментами. Но те же элементы орнамента мы могли бы встретитъ и, например, на сарматских зеркалах.
Существует обычай рисования равносторонних крестиков на дверях и наличниках, называемых чувашами кепе (защита). Некоторые из них изображаются в круге, как, например, зафиксированные на калитке дома в д. Пятино, входящей в состав г. Чебоксары. Данный обычай наблюдается, в частности, на Кавказе, где задолго до зарождения христианства жители изображали такие кресты и носили бронзовые амулеты в виде креста в круге, называя его «хороший крест».
На фронтоне крыльца Чувашской национальной галереи центр композиции занимает «хороший крест», выполняющий функцию оберега от сглаза, по краям от него две солярные шестилучевые розетки и обрамление из знаков огня. На решетке крыльца черного хода в здание обрамленный знаками огня знак мироздания. Сходную символику мы можем встретить на решетках некоторых домов Ульяновска и других городов России.
Аналогично, чтобы уберечь ребенка от сглаза, на его люльке рисовали «хороший крест», а между бровями младенца, прежде чем показать его чужим людям, с молитвами ставили углем или помадой точку.
Все это говорит о
Резные наличники
В 1962 г. Г. Н. Павловым была защищена
диссертация по чувашской народной
архитектуре. В ней был, практически
впервые после Октябрьской
В данном случае мы сталкиваемся с непониманием истории развития традиционной архитектуры. Если автор этой работы в своем заключении имел в виду деревянную архитектуру, то, действительно, до XVII в. применялись неукрашаемые волоковые окна, обращенные обычно внутрь усадьбы. Но сегодняшний уровень знаний позволяет несколько по-другому взглянуть на историю возникновения домовой резьбы. Так, на Неревском раскопе (Великий Новгород) найдены причелина наличника XI в.
Каменная же архитектура такого типа, как «английский двор» в Москве, существовала уже в XII в. в Биляре (столица объединеиной Волжской Булгарии). О существовании наличников в древности могут говорить наличники в каменной архитектуре. Примером может служить Дагестанский каменный наличник.
В удмуртском эпосе сохранился текст, объясняющий изменения жилища экономическими соображшиями в XVII—XVIII вв.:
Белку с каждого окошка
Заплатить был должен всякий,
И тогда удмурты стали
Вместо окон делать дыры,
Делать малые отверстья,
В избах стало мало света.
Зучей племя беспощадно,
Дань положена на трубы,
На печные трубы дыма.
И удмурты стали строить
Вместо труб курные избы,
Стали жить в дыму и грязи,
Следует отметить, что курная изба являлась единственным спасением в период чумы. В Европе для спасения от чумы зажигались костры на улицах и площадях, а чуваши и другие народы Поволжья в период эпидемии переходили жить в курные избы. Дым, попадая в помещение и затем вытягиваясь через волоковое окно, служил как бы дезинфицирующим средством.
Крупные оконные проемы существовали в Кавказской и Булгарской архитектуре XI—XIV вв. Археологической экспедицией под руководством Н. А. Кокориной в 2000 г. на Булгарском городище в слоях золотордынского периода найдено значительное количество круглых оконных стекол диаметром около 20 см. Подобные стекла вставлялись в деревянные рамы и ими забирались крупные оконные проемы.
Оформление же домов, и
в том числе оконных проемов,
магическими знаками
Бытующее мнение о распространении наличников только с XVII в. нанесло определенный ущерб в плане изучения этого материала, так как если до этой работы изображения наличников собирались лишь в единичных случаях, то после нее наличники полностью выпали из сферы научных интересов исследователей. Сегодня это наиболее массовый материал, сохранивший относительно древнюю знаковую систему.
Чувашское название окна чÿрече, по мнению В. Г. Егорова, восходит к персидскому дариче «маленькая дверь, оконце, форточка», где дар «дверь» + -ча — суффикс уменьшительности.
"Окно в чувашском языке обладает рядом глазных атрибутов: «чÿрече (кантăк) куçĕ — букв. „глаза окна“, то есть звено (отдельное стекло) окна; также кантăк харши — букв. „брови окна“, то есть оконная рама; чÿрече хуппи — букв. „веко окна“, то есть оконная рама; чÿрече хуппи fcp. куç хупанки) — букв. „веко окна“, то есть ставни».
Обычно число окон фасада избы равно трем. Данное количество употребляется из утилитарной необходимости и продиктовано стандартной длиной венцов избы и допустимой ширины окна. Но, вполне возможно, что это основано на магии числа. Известно, что четные числа относятся к миру мертвых.
Присутствуют в чувашских деревнях мотивы купеческой домовой резьбы, распространявшейся в Поволжье русскими артелями и перенятой местными резчиками, но данный факт служит скорей исключением, нежели правилом. В то же время не следует путать с купеческой домовой резьбой глухую домовую резьбу чувашей, выполненую также в стиле растительного орнамента.
В целом резные наличники в чувашских деревнях отличаются большим видовым разнообразием. Среди наличников, несущих просто декоративную функцию под влиянием модных течений, встречается большое количество информативных, знаковых. Среди них можно наблюдать родовые знаки и знаки-обереги.
Более древние наличники отличаются своей выдержанноcтью форм. Резьба их чаще не объемная, долбленая низкорельефная. Некоторые наличники середины XIX в. отличаются от современных измельченностью декора.
Оформление чувашских наличников не столь пышно, как, например, вологодских, но они более насыщены знаковой символикой. Украшенные ажурной пропильной резьбой, вологодские сами по себе смотрятся пышно, но, мало того, над очелиной монтируется дополнительный пышный «кокошник».
Ha примере отдельных групп наличников можно проследить не просто влияние определенных плотничьих центров, но и генеалогическую связь между материнскими селами и их выселками. Один и тот же орнаментальный мотив получал развитие от знака к почти реалистическому изображению.
В наличнике дома середины XIX в. из д. Чувашское Дрожжаное Республики Татарстан, присутствует довольно архаичный по виду и сложно объясняемый знак. Распознать знак как оберег нам поможет древнеегипетский амулет. Это знак двух сакральных деревьев, символизирующих начало жизни на земле.
Наличник из д. Шомиково имеет по краям очелин знаки-обереги, относящиеся к группе солярных и называемые на Кавказе с глубокой древности «хороший крест» — кепе. Конечно же, к христианству они не имеют никакого отношения. Подобный же знак «заклинания пространства» мы видим в старинном наличнике из д. Обиково Чебоксарского района.
Интересный наличник из д. Хурынлых Чебоксарского райо-на несет в центральной своей части знак матери-богини, по сторонам которого находятся символы древа, возможно, он являлся родовым знаком хозяина дома . По бокам вышеупомянутого знака находятся еще два, стилистически восходящих к дозолотоордынским знакам Волжских Булгар, дошедших до нас на перстнях, найденных у д. Кожаевка Республики Татарстан, расположенной на реке Ахтай.
Символ древа жизни, растущего на горе, и столба, подпирающего небо, и предстоящие перед ним знаки, похожие на лошадок, мы видим на очелине из д. Карабай-Шемурша. В наличниках д. Яуши Чебоксарского района перед мировым древом предстоят птицы. Небосвод отделан волютами, символизирует все живое на земле — биосферу.
Заметим, что небосвод в виде мирового древа представлен в знаменитых Бежтинских бляшках из Дагестана. На них же представлены противостоящие друг другу лошадки перед деревом, со свастиками на крупах. Это говорит о том, что лошадь была связана с культом солнца. Одновременно можно заметить, что в Китае две направленные друг на друга свастики олицетворяли собой символ счастья, отсюда две противостоящие друг другу лошадки и два знака огня имеют ту же самую символику. В первом случае мы видим предстоящих лошадок, во втором — знаки огня. Из этого можно сделать вывод о взаимозаменяемости этих знаков.
Широкое распространение в чувашских деревнях получили наличники с тремя солярными знаками. На многих наличниках знаки солнца заменяются косыми крестами. И если целый ряд знаков солнца применяется в наличниках мордвы и русских, то миф о существовавших на небе трех солнцах широко известен у чувашей. Подобная символика часто присутствует и в наличниках домов г. Ульяновска.
Если судить по находкам в других областях (Великий Новгород) и остаткам домов с подпольным отоплением Волжской Булгарии, то можно предположить существование неких декоративных элементов, украшавших окна у чувашей в более ранние периоды их истории.
Основными мотивами украшения
наличников в чувашских деревнях
являются знаки-обереги: мирового древа,
очистительного огня и солнца. Встречаются
знаки символы державы —
В целом, в этнографический период в Средней полосе России выработалось три стиля оформления наличников: глухая долбленая резьба, купеческая Нижегородская резьба и корабельная прорезная резьба.
Ритуальные ворота
Знаменитые египетские «Ворота солнца» в Луксоре говорят нам о том большом значении, которое придавали древние люди воротам.
Существует легенда о том, что раз в жизни перед каждым человеком открываются небесные врата (кăвак хуппи), и человек, успевший загадать в этот миг желание, обязательно увидит его исполнение. В обряде очищения чуваши проходили сами и прогоняли свой скот через ворота, вырытые в земле (çĕр хапхи). По сторонам таких ворот разжигались костры. Данный обряд восходит к древнейшим культам Кавказа и Месопотамии.
Древние хетты проводили обряд очищения войска после поражения и перед началом новых боевых действий таким ритуалом. Воины вступали на территорию противника, перейдя какую-нибудь пограничную речушку, ставили ворота. Приносили жертвы, разрубая пополам жертвенных животных и одного военнопленного, выкладывали их по сторонам ворот и при разведенных кострах проходили через эти ворота.
В мифическом представлении чувашей мул — богатство (урожай) скрывается за железными воротами. В Мăнкун (Большой день) — день весеннего равноденствия 21 марта, утром железные ворота раскрываются, и мы можем увидеть богатство в земле (урожай).
Упоминаются в мифах и ворота в загробный подземный мир. В чувашском пантеоне существуют ангелы: «Мăн Торă омĕнче тăракан — Отворяющий врата Великого Бога (то есть „внешний привратник Великого Бога“), Мăн Торă алăкне хопакан — Затворяющий врата Великого Бога (то есть „внутренний привратник Великого Бога“)».
На записке, оставленной поклонявшимися на Амаксарском святилище в 70-е годы XX в. присутствовала фраза: «Карта-хура çинчен вăрçа сăмахлап ипан…» (На черных воротах проклинаю войну.)
Говоря о чувашских воротах не вникнув в их семантику и генезис, мы останавливаемся лишь на описательном уровне, представляющем крайне малый интерес для сегодняшней науки. Поэтому попытаемся выяснить истоки происхождения данного удивительного и прекрасного артефакта чувашской культуры.
Известно, чтобы пристыдить обидчика за содеянное зло, в чувашских деревнях мазали его ворота дегтем. Подобный обычай бытовал и в русских деревнях, где подобное действо совершалось на воротах жилища порочной девицы.
Одним из отличительных признаков чувашских ворот является двускатная крыша. В чувашских деревнях вы не встретите довольно распространенный у русских конструктивный прием выхода воротных столбов через крышу, так как это не соответствовало бы чувашской семантике четырех столбов, поддерживающих небо.
Каким же образом получили свое распространение резные столбы столь древних стилевых направлений в Поволжье. В книге «Памятники народного зодчества Среднего Поволжья» представлены русские ворота из д. Валки Лысковского района Горьковской области. Три несущих столба ворот украшены изображением столбов с бочонковидно утолщающимися стволами. На базах столбов вырезаны знаки солнца. Все капители ворот имеют различный облик. Одни из них с символом солнца, другие — древа.
На первый взгляд, мы видим в русских воротах те же знаки, те же элементы украшений, что и в чувашских воротах. Но, если присмотреться повнимательней, воротных столба три, a не четыре. Это означает, что здесь отсутствует семантическое значение четырех столбов по четырем утлам земли. Три столба не подпирают крышу — символ неба. Ворота из чисто утилитарных соображений образуют собой стену сеней, перекрытых односкатной крышей. To есть здесь отсутствует семантика столбов, несущих небо.
