Областное государственное образовательное  учреждение

   среднего  профессионального образования

   «Ангарский  педагогический колледж» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Конспект  проведения

Утренней  гимнастики.

В средней группе ДОУ № 1 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                           Составила Орлова Н.Л.

                                                                            Курс  4 группа № 141                                                                                

                                                                           Специальность : 050704

                                                                            «Дошкольное образование»      

                                                                            Воспитатель ____________

                                                                                              (фамилия, имя, отчество)

                      Дата проведения_________

                                                                               «Утверждаю»   ___________

                                                  (подпись воспитатель) 
 
 
 

Ангарск 2010 г

Оглавление

Введение

     Актуальность  выбранной темы. Когда говорят, что Шекспир видел больше, чем понимал, тем самым высокомерно умаляют мощь его разума. Шекспир не строил концепций, но его философия жизни и философия человека предвосхитили глубочайшие философские сочинения.

     «Шекспира можно по-разному толковать, но с ним нельзя спорить», - говорил Михоэлс, - «ибо, в конечном счете, он всегда оказывается прав. Ибо за правдой Шекспира – жизнь».

     Пред  великим английским поэтом восстали труднейшие проблемы жизни, ответом на которые и были его произведения. Чем ужаснее представлялась ему действительность, тем настоятельнее чувствовал он потребность понять все то, что происходило вокруг него. Тот пессимизм, о котором так приятно разговаривает Брандес, для Шекспира был не теоретическим вопросом, которому он посвящал часы досуга, а вопросом существования.

     Шекспира  характеризует не неохватный кругозор, а невероятно глубокое чувство драматизма жизни. Именно это проникновение  в "зазор бытия" обеспечило ему  неувядаемость.

     Как выяснил В. Кауфман в книге "От Шекспира до экзистенциализма", поэту  в исключительной мере присуще чувство трагизма существования. Это чувство - та сила, что движет его пером.

     Трагизм жизни, передаваемый творчеством Шекспира, считает Д. Д. Уилсон, это страдание самого Шекспира, преломленное его искусством. Настроения пьес - это настроения их автора: Шекспир родствен скорее Китсу и Достоевскому в их приверженности к Via dolorosa, чем к невозмутимому эгоцентристу Гете.

     Потрясающие картины душевных мук, терзающих человека, вечная компонента шекспиризма. Осознав себя как личность, человек осознает и зло, коренящееся в себе, и свое одиночество в мире, и холодное безразличие пустых пространств.

     Глубочайший источник трагического Шекспир находит  в противоречиях, возникающих из высокого развития личности.

     Итак, цель данного реферата – проанализировать трагедии Шекспира и определить мысли, чувства, поступки, сущность шекспировского героя перед лицом бытия.

     Объект  реферата – трагедии Шекспира «Гамлет», «Король Лир».

     Предмет реферата – отношение к жизни шекспировских героев в трагедиях.

1. Трагедии Шекспира как размышления о сути бытия

Рис.1. Уильям Шекспир.

Единственное  достоверное известное изображение  – 

гравюра из посмертного «Первого Фолио» (1623)

работы  художника голландского происхождения  Друшаута

     Мы  не знаем, какие обстоятельства личной жизни Шекспира побудили его обратиться к трагедиям, занявшим центральное место в его творчестве начала XVII в. ясно только, что великий драматург был необычайно чуток к веяниям своего времени. Ведь Англия вступила в критический период своего существования. В стране обострялись социальные конфликты, нарастала оппозиция абсолютизму, приближались бури пуританской революции. Вместе с тем трогательная вера гуманистов в неограниченные возможности человека все чаще наталкивалась на жесткую практику реального мира, подстегиваемого эгоизмом, алчностью, властолюбием. Овцы продолжали пожирать людей. Обретший духовную свободу человек продолжал томиться "в лапах зла".

     И если в средние века вину за это  можно было возложить на потусторонние  силы, на таинственное провидение или  дьявольские козни, то теперь человек оставался с глазу на глаз с себе подобным. А "великая цепь бытия" (небо, земля, преисподняя), в незыблемость которой наряду с большинством гуманистов продолжал верить Шекспир, только напоминала о себе героям шекспировских трагедий то небесными знамениями, то призраками, то ведьмами.

     Именно  человек в его силе и слабости продолжал оставаться не только главным, но и, по сути, единственным героем шекспировских  пьес. В этом Шекспир оставался  быть представителем Возрождения. Его герои - дети земли. Но они сильны как духом, так и телом. Даже Гамлет, один из самых интеллектуальных героев европейской ренессансной литературы, отлично владеет шпагой, превосходя в этом искусного фехтовальщика Лаэрта. Полководцами, участвовавшими в сражениях, были Макбет и Отелло.

     Тем горестнее для Шекспира, когда персонажи его трагедий свой ум, свою силу и дарование направляют на разрушение нравственной гармонии, отражающей гармонию мироздания. Избегая картин текущей политической жизни, обращаясь к легендам, старинным сказаниям и иноземным сюжетам, английский драматург с необычайной рельефностью создает картины мирской дисгармонии. Отсчет мирского неустройства для него естественно было начинать именно с человека, поскольку человек представлял в его глазах микрокосм, позволяющий заглянуть в самое сердце мироздания. Это не означает, что Шекспир безразличен к социальной среде, окружающей человека. Он уделяет ей определенное внимание, но на первый план неизменно выдвигает человека, становящегося средоточием трагических событий.

     В комедиях, сверкавших карнавальными огнями, мир ласково улыбался зрителям. Герои комедии не претендовали на глубину и сложность. Они были веселыми участниками земного лицедейства. В трагедиях человек становится гораздо значительнее и сложнее. Как раз в трагедиях Шекспира происходит наиболее основательное в литературе эпохи Возрождения "открытие". Этому способствует возросший интерес к "темным" страстям человеческой личности, к реальному миру и его разнообразным противоречиям. Для Шекспира мир не был плоским и однолинейным, как для классицистов более позднего времени. В связи с этим в его трагедиях трагическое свободно сочетается с комическим и возле надменного короля рассыпает свои саркастические остроты пестрый шут.

     Романтики начала XIX в. противопоставляли "свободу" шекспировского творчества догматизму классицизма. Реалисты опирались на его авторитет. Молодой Гете несколькими десятилетиями, бросая вызов литературным консерваторам, писал: «Для большинства этих господ камнем преткновения служат прежде всего характеры, созданные Шекспиром. А я восклицаю: природа! природа! Что может быть больше природой, чем люди Шекспира!»¹. В свой черед В.Г. Белинский, высоко ставивший великого драматурга, заявлял: «Во всех драмах Шекспира есть один герой, имени которого он не выставляет в числе действующих лиц, но которого присутствие и первенство зритель узнает уже по опущении занавеса. Этот герой есть - жизнь...»²

     При этом трагедии Шекспира не подчиняются  какой-то единой схеме, они многообразны, как сама человеческая жизнь. Писались они в разное время, подчас даже в разные периоды творческих исканий Шекспира.

     Трагедия - редкий гость в мировом искусстве. Есть целые эпохи духовного развития, лишенные развитого трагического сознания. Причина этого в характере господствующей идеологии. Трагедия может возникнуть в условиях кризиса религиозной идеологии, как это было в древней Греции и в эпоху Возрождения.

     Шекспир был современником великой эпохи  в истории человечества, получившей название Возрождения, которая родилась на рубеже XIII-XIVвв. То была длительная полоса общественного и духовного развития Европы, когда происходила ломка многовекового феодального уклада и рождение буржуазного строя. Начало этому было положено в Италии. Новое мировоззрение формировалось в связи с ростом городов, развитием товарного производства, образованием мирового рынка, географическими открытиями… Был положен конец духовному господству церкви, появились зачатки новых наук.

     В произведениях Шекспира перед нами предстают как люди, еще склонные жить по старинке, так и те, кто  сбросил оковы отжившей нравственности, и те, кто понимает, что человеческая свобода отнюдь не означает права строить свое благополучие на несчастьях других³.

     Герои пьес Шекспира - люди именно такого склада. Им присущи большие страсти, могучая  воля, безмерные желания. Все они - выдающиеся натуры. Характер каждого проявляется с необыкновенной ясностью и полнотой. Каждый сам определяет свою судьбу, выбирая в жизни тот или иной путь.

     Проследим в следующей главе, как герои  в трагедиях Шекспира обращаются к самым разнообразным вопросам бытия.

 
2. Философская мысль  в трагедиях Шекспира

     Осмысляя  свои и чужие действия и чувства, персонажи Шекспира умеют не только точно и тонко описать и  раскрыть их, но и осмыслить себя и своих партнеров, а также  и весь мир, в котором они живут.

     Поступки  и чувства людей, их конкретные частные  судьбы они трактуют в свете общего течения жизни, всего ее устройства (или, вернее, неустройства). А на этом пути совершается и обращение шекспировских персонажей к самым общим вопросам бытия: в трагедии Шекспира присутствует и философская мысль.

     Конечно, еще в античной драме персонажи  подкрепляли свои речи и украшали их обращениями к общим истинам. Сентенции самого общего содержания представлены во всех поэтических жанрах - в том числе и в драме - на всех этапах их существования. Но у Шекспира это нередко не просто сентенции, отработанные и ставшие формулами общие места.

     О закономерностях бытия и человеческого  существования персонажи Шекспира порой говорят так, что видно, как эти мысли у них возникают и складываются: перед нами оказываются не только результаты мысли, но и сам процесс ее формирования и реализации - даже если по своему содержанию эта мысль явственно заимствована из той или иной философской доктрины. Важно, что для персонажей Шекспира эти мысли об общих вещах, как правило, не чужеродны, не взяты напрокат из чуждой для этих персонажей сферы существования, что эти мысли непосредственно сплетены, хотя порой и причудливо, со всеми другими мыслями этих персонажей - и не только с их мыслями, а также с их чувствами и с их действиями, со всем их существом. Вот Брут в "Юлии Цезаре" говорит о ходе вещей в жизни как о движении, подчиненном закону нарастания и спада:

     В делах людей прилив есть и отлив,

     С приливом достигаем мы успеха,

     Когда ж отлив наступит, лодка жизни

     По  отмелям несчастий волочится⁴.

     Но  эта фраза органически вплетена в рассуждение о том, следует  ли республиканцам выждать или идти навстречу противнику, чтобы принять сражение.

     Вот Лоренцо в "Ромео и Джульетте" противопоставляет природу и разум и подчеркивает силу разума:

     Природа слабодушна и рыдает,

     Но  разум тверд, и разум побеждает⁵.

     Но  эта фраза естественное завершение тех утешений, с которыми Лоренцо  обращается к родичам Джульетты, когда они находят ее в мертвенном сне.

     О соотношении между видимостью и сутью вещей, между сном и действительностью, между названием вещи и самой вещью говорят различные персонажи Шекспира. Так, Джульетта восклицает:

     Что значит имя? Роза пахнет розой,

     Хоть  розой назови ее, хоть нет.

     Но  это восклицание естественно вкраплено в мучительные переживания Джульетты, связанные с тем, что юноша, которого она полюбила, принадлежит к враждебному роду, что его зовут Монтекки.

     В "Короле Лире" Эдмонд начинает свой монолог со слов, как будто имеющих  характер общей декларации:

     Природа, ты моя богиня! В жизни 

     Я лишь тебе послушен.

     Но  именно, исходя из этой мысли, Эдмонд обнажает все свои чувства и желания, намечая тем самым дальнейшее развитие действия.

     В "Комедии ошибок" Дромио Сиракузский - правда, в комической гротескной форме - говорит об относительности течения времени: о том, что оно может пойти и обратно:

     Оно банкрот: не может долга мгновению  отдать.

     Оно и вор к тому же: случалось вам  слыхать,

     Как говорят, что время подкралось, словно тать.

     Если  так и если пристав попадется на пути,

     Как же тут не постараться хоть на час  назад уйти?⁶

     Но  Дромио говорит это, сбитый с толку  и напуганный тем, что его хозяина  арестовали за долги.

     Среди персонажей Шекспира есть, конечно, такие, в уста которых мысли с общим философским содержанием вкладываются особенно часто. Это, прежде всего, люди, добивающиеся тайной и преступной цели коварством, принужденные для этого мобилизовать все силы своего ума и найти обоснование своим действиям - такие, как Яго. Но что-то общее с людьми этого склада есть и у Кассия.

     Далее, это люди, стоящие как бы вне  житейской суеты, наблюдающие жизнь  со стороны, хотя при этом и играющие иногда важную сюжетную роль, как, например, монах Лоренцо.

     Наконец, это люди, которые видят жизнь  не с ее показной стороны, а как бы с изнанки, в ее самом неприглядном обличье, и умеют подчас повернуть неожиданным образом течение мысли, - это простонародье, слуги, шуты. Но, как мы видели, философская мысль у Шекспира, все же не привязана только к этим видам персонажей, а может проявиться, например, и у Джульетты. На обладание философской мыслью Шекспир не накладывает никаких ограничений - ни социальных, ни профессиональных, ни возрастных, ни половых.

     Все это не означает, что трагедия Шекспира полна пассажей с философским содержанием. Отнюдь нет. Стремительность развития действия и движения чувств умаляет возможность введения таких пассажей. Они ограничены, с одной стороны, преимущественно теми случаями, когда, как было показано, мысли об общих закономерностях бытия органически включены в течение мыслей и чувств самого конкретного содержания, непосредственно двигающих действие. С другой стороны, введению философских мыслей благоприятны такие сцены, которые выключены из напряженного развития действия, оказываются своего рода интермедиями, роздыхом. В целом, частотность фраз, содержащих философские, прямо сформулированные мысли, у Шекспира невелика. Но чрезвычайно существенно, что зато эти фразы разбросаны чуть ли не по всему обширному пространству шекспировских драм и что философская мысль составляет как бы некую подпочву драматургии Шекспира, выдвигаясь на поверхность, реализуясь в точном высказывании, когда это оказывается необходимым и когда условия композиции, ритма и т. д. позволяют это. В этом смысле философская мысль разлита по всей шекспировской драматургии, образует в ней специфический слой обобщенной мысли или вообще оказывается особой, хотя нередко и потаенной, потенциальной стихией, восполняющей ее другие стихии. С этой точки зрения "Гамлет" с его подчеркнутой и прямой философичностью оказывается отнюдь не чем-то случайным и изолированным в драме Шекспира, а лишь сгустком, сконцентрированным выражением одного из общих начал этой драматургии⁷.

3. Трагедия Гамлета  – сознание горестей  бытия

     Трагедия  Шекспира "Гамлет" наиболее знаменитая из пьес английского драматурга. Это одно из самых глубокомысленных творений человеческого гения, великая философская трагедия. Она касается важнейших вопросов жизни и смерти, которые не могут не волновать каждого человека, и имеют поистине общечеловеческое значение. Кроме того, трагедия ставит острые моральные проблемы; именно поэтому "Гамлет" привлекает многие поколения людей. Меняется жизнь, возникают новые интересы и понятия, но каждое новое поколение находит в трагедии нечто близкое себе.

     Гамлет - носитель гуманистического мировоззрения  своей эпохи и одновременно критик идей Возрождения.

     Гамлет - передовой человек своего времени. Он - студент Виттенбергского университета, который был в эпоху Шекспира передовым. Прогрессивное мировоззрение Гамлета проявляется и в его философских взглядах. В его рассуждениях чувствуется проблески стихийного материализма, преодоление религиозных иллюзий.

     Правда, несчастья, с которыми он столкнулся, внесли разлад в его мировоззрение. С одной стороны, Гамлет повторяет  хорошо усвоенное им учение гуманистов о величии и достоинстве человека: "Что за мастерское создание - человек! Как благороден разумом! Как беспределен в своих способностях, обличиях и движениях! Как точен и чудесен в действии! Как он похож на ангела глубоким постижением! Как он похож на некоего бога! Краса вселенной! Венец всего живущего!"⁸. Этой высокой оценке человека противостоит тут же произносимое Гамлетом неожиданное заключение: "А что для меня эта квинтэссенция праха? Из людей меня не радует ни один…". Этими высказываниями он одновременно и подтверждает идеи Возрождения и критикует их.

     Исходя  из текста, смело можно предположить, что до страшных происшествий, нарушив-ших его духовный покой, Гамлет был человеком цельным, а это в особенности проявляется в сочетании мысли, воли и умения действовать. Потрясенное сознание привело к распаду единства этих качеств.

     Первый  же монолог Гамлета обнаруживает его склонность из отдельного факта делать широчайшие обобщения. Поведение матери приводит Гамлета к отрицательному суждению обо всех женщинах: "Бренность, ты зовешься женщина!"

     Со  смертью отца и изменой матери для Гамлета наступило полное крушение того мира, в котором он до тех пор жил. Он видит весь мир в черном цвете:

     Каким докучным, тусклым и ненужным

     Мне кажется все, что ни есть на свете!

     О мерзость! Этот буйный сад, плодящий

     Одно  лишь семя; дикое и злое

     В нем властвует.

     Шекспир изображает своего героя натурой, наделенной большой чувствительностью, глубоко воспринимающей ужасные явления, их затрагивающие. Гамлет - человек горячей крови, большого, способного к сильным чувствам сердца. Он отнюдь не тот холодный рационалист и аналитик, каким его себе иногда представляют. Его мысль возбуждается не отвлеченным наблюдением фактов, а глубоким переживанием их.

     Если  мы с самого начала ощущаем, что Гамлет возвышается над окружающими, то это не есть возвышение человека над  обстоятельствами жизни. Наоборот, одно из высших личных достоинств Гамлета заключается в полноте ощущений жизни, своей связи с ней, в сознании того, что все происходящее вокруг значительно и требует от человека определения своего отношения к вещам, событиям, людям. Гамлета отличает обостренная, напряженная и даже болезненная реакция на окружающее.

     В "Гамлете" более чем где-либо еще у Шекспира выявлена переменчивость личности. Например, сначала задачу мести за отца Гамлет принимает с несколько неожиданным пылом. Ведь совсем недавно мы слышали от него жалобы на ужасы жизни и признание, что он хотел бы покончить самоубийством, лишь бы не видеть окружающей мерзости. Теперь же он проникается негодованием, собирается с силами для предстоящей задачи. Немного времени спустя для него уже мучительно, что такая огромная задача легла на его плечи, он смотрит не нее как на проклятие, она для него - тяжкое бремя:

     Век расшатался - и скверней всего,

     Что я рожден восстановить его!

     Он  проклинает век, в который родился, проклинает, что ему суждено жить в мире, где царит зло и где он, вместо того, чтобы отдаться истинно человеческим интересам и стремлениям, должен все свои силы, ум и душу посвятить борьбе против мира зла.

     Проблема  воли Гамлета - это проблема его выбора. В самом своем знаменитом монологе "Быть или не быть?" Гамлет сомневается, как никогда до этого. Это высшая точка его сомнений:

     Что благородней духом - покоряться

     Пращам  и стрелам яростной судьбы

     Иль, ополчась на море смут, сразить их

     Противоборством?

     В этом монологе Гамлет предстает глубоким философом, в нем проявляется мыслитель, задающийся новыми вопросами: что такое смерть:

     Умереть, уснуть –

     И только: и сказать, что сном кончаешь

     Тоску и тысячу природных мук,

     Наследье  плоти - как такой развязки

     Не  жаждать?

     Монолог "Быть или не быть?" от начала до конца пронизан тяжким сознанием горестей бытия. Это апогей его раздумий. Суть в том, остановится ли Гамлет на этих размышлениях или они - переходная ступень к дальнейшему?

     Но  в акте III, сцене 5 Гамлет, после долгих мыслей, в еще одном монологе обретает окончательную решимость.

     Я сам не знаю,

     Зачем живу, твердя: "Так надо сделать",

     Раз есть причина, воля, мощь и средства,

     Чтоб  это сделать.

     Трагедия  Гамлета — это трагедия человека, душа которого полностью попала во власть абстрактных принципов и  который в силу этого ведет к гибели и себя самого и близких ему людей.

4. Трагедия Короля Лира

     Одним из самых грандиозных творений Шекспира и, во всяком случае, самым скорбным является трагедия "Король Лир" (1605). События, изображаемые в пьесе, развертываются в древней полулегендарной Британии еще в дохристианский период.

     "Король  Лир" далек от веселого фарса.  Хотя в нем и появлялся остроумный  шут, сопровождавший короля Лира во время его скитаний, это одно из самых печальных произведений Шекспира. Мир продолжал оставаться для драматурга огромной театральной сценой. Недаром, когда речь заходит о мире, Лир скорбно замечает: "...мы плакали, пришедши в мир на это представление с шутами"⁹.

     Атмосфера величественного лицедейства усугубляется в трагедии еще и тем, что действие ее отнесено к временам легендарным, почти сказочным. Фей и ведьм здесь, правда, нет, но как бы из сказок вышли на театральную сцену сам король Лир и его три дочери. Престарелый король в своих действиях менее всего руководствуется соображениями здравого смысла. Чтобы снять с себя бремя королевской власти, он решает разделить свое государство между дочерьми. При этом, как ребенок, любящий новые забавы, он хочет, чтобы передача власти сопровождалась своего рода соревнованием в дочерней преданности и любви. Старшие дочери Гонерилья и Регана, словно заученную речь, произносят свои высокопарные признания: старый отец дороже для них всех сокровищ мира, жизни, ее радостей, самого воздуха. Конечно, правды в этих словах нет никакой. Это всего лишь нарядная праздничная маска, долженствующая поразить присутствующих. Младшей дочери дорога сама правда. Поэтому она чистосердечно заявляет отцу, что любит его, как дочери надлежит любить отца. Лир приходит в ярость. Он отдает все свои владения старшим дочерям, а Корделию оставляет ни с чем. Это, однако, не мешает благородному французскому королю взять ее себе в жены.

     Жизнь сурово наказывает легковерного Лира, который сверкающую видимость предпочел строгой, но благородной сущности. Очень скоро он понимает, сколь легкомысленным был его поступок. Ведь вместе с короной он утратил реальную власть в стране, и бессердечным старшим дочерям не стоило большого труда лишить его последних привилегий, на которые он рассчитывал (свиты из ста рыцарей). Превращаясь в нищего странника, Лир во время бури в голой степи укрывается в убогой хижине пастуха.

     В "Короле Лире" разгул злых сил  достигает страшного напряжения. Лир отрекается от Корделии. Он изгоняет из королевства преданного ему графа Кента? посмевшего осудить неразумное самоуправство Лира. Сам Лир опускается на дно жизни. Регана и ее муж, герцог Корнуэльский, заковывают в колодки Кента. Графу Глостеру за преданность его Лиру герцог Корнуэльский вырывает оба глаза. Из ревности Гонерилья дает яд сестре своей Регане. Способный на любую подлость, Эдмунд приказывает убить Корделию, попавшую в плен к британцам, после того как французское войско высадилось на побережье Британии. Умирает Лир, подавленный страшными испытаниями. Закалывается Гонерилья. В честном поединке благородный Эдгар убивает Эдмунда, внося в финал трагедии мотив торжествующей справедливости.

     И все же картина мира, развернутая  в трагедии, поистине ужасна и печальна. Благородному графу Глостеру выпадает в пьесе роль обличителя этого трагического мира, жертвой которого ему суждено вскоре стать. Глостеру даже кажется, что изобилие злодейств и подлостей, завладевших землей, приводит в смятение саму природу, посылающую людям затмения, солнечные и лунные. По его словам, "любовь остывает, слабеет дружба, везде братоубийственная рознь. В городах мятежи, в деревнях раздоры, во дворцах измены, и рушится семейная связь между родителями и детьми... Наше лучшее время миновало. Ожесточение, предательство, гибельные беспорядки будут сопровождать нас до могилы"¹⁰.

     Мудрость  простого человека представляет в трагедии шут (дурак), стоящий на самой низкой ступени социальной лестницы. Шуту не нужно льстить, он дружит с правдой. Не покидая Лира в беде, он рассыпает перед ним горькие истины. По его словам, "правду всегда гонят из дому, как сторожевую собаку, а лесть лежит в комнате и воняет, как левретка". "Когда ты расколол свой венец надвое и отдал обе половинки, ты взвалил осла себе на спину, чтобы перенести его через грязь. Видно, мало было мозгу под твоим золотым венцом, что ты его отдал." В присутствии Гонерильи шут говорит Лиру: "Ты был довольно славным малым во время оно, когда тебя не занимало, хмурится она или нет. А теперь ты нуль без цифры. Я и то сейчас больше тебя."