"Царские" курганы скифов
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
Уральский государственный университет им. А. М. Горького
«Царские» курганы скифов.
Контрольная работа
студентки 1 курса
Екатеринбург
2012 г.
Содержание:
1. Ведение. 3 стр.
2. Происхождение скифов. 5 стр.
3. История скифов. 6 стр.
4. Скифские мифы и эпос. 9 стр.
5. Военное искусство скифов. 10 стр.
6. Искусство и культура скифов. 11 стр.
7. Скифские погребения. 12 стр.
8. Заключение. 14 стр.
9. Известные скифы. 15 стр.
10. Список литературы. 16 стр.
1. Введение.
Ски́фы (греч. Σκύθαι) — общее наименование в большинстве своём кочевых племен и народов Евразии (от Карпат до Алтая), состоявших из разных ностратических (преимущественно индоевропейских) этноязыковых групп. Преобладает мнение, что скифы использовали языки североиранской языковой группы индоевропейской семьи. А Страна, где обитали скифы, веками называлась Скифия, затем меняла название, но русские летописи считали народы средневековой Руси продолжением народов Великой Скифи.
Нельзя сказать, что античные писатели
оставили нам мало сведений про Скифию
и скифов. С VII - VI столетий до н. э. Начались
регулярные отношения греков с Северным
Причерноморьем, а с ними вместе
повысился интерес ионийских переселенцев
и купцов ко вновь осваемому краю. Отсюда
родилась литература, сохранившая, к сожалению,
только более или менее значительные или
совсем малые отрывки. С V в. до н. э. Возрастает
интерес Афин к торговле с этой окраиной.
В результате мы имеем сведения, разбросанные
в аттической литературе, которые отчасти
повторяют данные ионийских предшественников.
Искание идеалов человеческой жизни в
первобытном прошлом привело к тому, что
некоторые писатели начали трактовать
скифов как образ справедливого народа,
который сберег первичную простоту. Однако
и среди этих идеализирующих схем встречаются
новые сведения полностью конкретного
характера.
Туманное упоминание о киммерийцах содержит
“Одиссея”, более определённое упоминание
имеется у Геродота, который сообщает,
что скифы вытеснили киммерийцев, бежавших
в Малую Азию. Скифы по Геродоту, преследовали
их.
Существует много различных мнений о том,
были ли скифы пришлым племенем, или их
корни уходят в местную этническую среду.
Сопоставив сведения, которые сообщают
античные авторы, можно заметить, что принципиальных
различий между киммерийцами и скифами
не было. По смыслу утверждения Геродота
о вытеснении киммерийцев скифами, можно
заключить, что территория расселения
обоих народов совпадала. Совпадают и
ареалы некоторых особенностей расселения,
хозяйства и особенности общественного
строя киммерийцев и скифов. Отсюда вывод,
что завоеватели - скифы слились с местным
населением, которое в основном оставалось
на старых местах. Оно восприняло скифский
языки бытовые особенности скифов.
Геродот указывает, что скифы пришли из
Азии, границей которой в то время считали
Дон. Лингвисты установили, что скифский
язык относится к группе иранских.
Появление однородной скифской культуры,
по-видимому, произошло в VII в. до н. э. Расцвет
железного века не только совпал с установлением
там господства скифов, но и послужил одной
из главных причин изменения местных культур,
ставших источником формирования скифской
культуры.
Одна из записанных Геродотом легенд о
происхождении скифов говорит, что скифы
будто бы произошли от Геракла и змеиногой
богини. По этой легенде Геракл гонит коров,
потом ищет коней, и эти действия считают
отражением представлений скотоводческого
народа. Действительно, главным племенем
скифов обычно считаются царские скифы,
которые, как говорит Геродот, “всех других
скифов считают своими рабами”. Это был
кочевой скотоводческий народ. Огромные
стада требовали частой смены пастбищ,
поэтому стоянки скифов были короткими,
постоянных поселений было мало, а городов
во времена Геродота вообще не было.
По другой легенде, приводимой тем же автором,
скифам с неба упали золотые плуг, ярмо
секира и чаша. Думают, что эта легенда
возникла у земледельческих скифских
племён. Контакт с греческими городами
Северного Причерноморья способствовал
развитию земледельческого хозяйства
у скифов, но возникло оно ещё в бронзовом
веке.
Укреплённые поселения появляются на
рубеже V и VI вв. до н. э., когда получили
достаточное развитие промыслы и торговля.
Каменское городище (столица скифов) возникло
в конце V в.до н.э. и просуществовало до
II в.до н.э. Это поселение было металлургическим
центром Скифии.
На Каменском городище имеются две линии
укреплений: внешняя и внутренняя. Внутреннюю
часть называют акрополем по аналогии
с соответствующим делением греческих
народов. На акрополе прослежены остатки
каменных жилищ скифской знати. Рядовые
жилища представляли собой главным образом
наземные дома и землянки.
2. Происхождение скифов.
По сведениям позднеантичных римских авторов (Помпей Трог, Юстин, Павел Оросий), скифы достигли господства в Европе и Азии (ранее граница по Танаису-Дону) за 2800 лет до основания Рима, то есть около 3553 г. до н. э. (времен развития от Днестра до Днепра трипольских протогородов). Более популярна версия происхождения скифов по Геродоту, который относил появление основных родоначальников народов Скифии примерно к 1512 г. до н. э. (за «тысячу» лет до войны с Дарием1). Существует версия, по которой библейский Аскеназ ассоциируется со скифами. Во многих научных работах и популярной литературе нередко доминирует версия «поздних скифов» — времени очередного возвращения их дружин из Юго-Восточной Азии около 722 г. до н. э. Пока преимуществ друг перед другом у различных версий происхождения ранних скифов нет. Сами себя скифы называли сколотами, а персы называли их саками. Мария Гимбутас и ученые ее круга относят появление пращуров скифов (культуры одомашнивания лошадей) к 5 — 4 тыс. до н. э. По другим версиям этих пращуров связывают с иными культурами. Они предстают и потомками носителей срубной культуры эпохи бронзы, продвигавшихся начиная с XIV в. до н. э. с территории Поволжья на запад. Другие полагают, что основное ядро скифов вышло тысячи лет назад из Средней Азии или Сибири и смешалось с населением Северного Причерноморья (включая территорию Украины). Сколоты — самоназвание скифов по Геродоту. Почти 25 веков Геродот применил его в следующем контексте: По рассказам скифов, народ их — моложе всех. А произошел он таким образом. Первым жителем этой еще необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена . Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший — Колаксаис. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша.
Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошел третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему.
Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата — племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев — царя — племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, то есть царскими. Эллины же зовут их скифами2.
1 Кузнецова Т. Краткая история скифов // Скифы: Хрестоматия / Сост., введение, коммент. Т. М. Кузнецовой. — М.: 1992. — С. 3—14.
2 Геродот. История (скифские фрагменты) // Скифы: Хрестоматия. — М.: 1992. — С. 38—83.
3. История скифов.
По полномасштабной истории Скифии (Помпей Трог, Юстин, Павел Оросий, Диодор Сицилийский, Мария Гимбутас и др.) начальные вехи прошлого скифов следующие:
(период потопа) — священные горы Скифии (Рипы-Рифы, откуда текут Ра (река) и другие великие реки)первыми освободились от воды, что позволило скифам обогнать в развитии даже египтян (Помпей Трог, Юстин);
(реальный период) — сначала
пращуры скифов жили в очень
незначительном количестве у
реки Аракса (наряду с реальным
Араксом версии указывают
(эпический период) — по скифским преданиям (версия Диодора Сицилийского), появилась у них рожденная землей дева (Ехидна в мифе о происхождении скифов от Геракла), у которой верхняя часть тела до пояса была женская, а нижняя—змеиная. Зевс, совокупившись с ней (по другому мифу, с русалкой — дочерью Борисфена-Днепра), произвел сына по имени Скиф (Таргитай у Геродота), который, превзойдя славой всех своих предшественников, назвал народ по своему имени скифами (у Геродота самоназвание скифов — сколоты).
(эпический период) — среди потомков
Скифа были два брата,
3553 г. до н. э. — скифы за 2800 лет до основания Рима достигают господства в Европе и Азии (римские историки, частью данные археологии); 2053 г. до н. э. — эпический ассирийский царь Нин (Панин, Паний) прекращает господство скифов в Азии1, около 2050 г. до н. э. — молодые скифские цари Плин и Сколопит выводят дружины и родичей в Южное Причерноморье, ведут войны с окрестными народами (римские историки); около 1900 г. до н. э. — Скифией правят цари Сагил и Панасагор, на юге от дружин Плина и Сколопита остались преимущественно женщины, которые начали движение амазонок; около 1850 г. до н. э. — поход фараона Сесостриса (Сенусерта) на Фракию, Скифию и Кавказ (подробно описан Геродотом); около 1500 г. до н. э. (эпос) — во главе царства амазонок две сестры, Антиопа и Оритийя. Геркулес (Геракл — по мифам греков, родоначальник и скифов) приплыл к амазонкам по морю и захватил их врасплох безоружными и неподготовленными вследствие царившей в мирное время беззаботности. Две сестры Антиопы были удержаны — Меланиппа (Смалянка-Смуглянка) Геркулесом и Гипполита (Всадница) Тесеем. Тесей вступил в брак с Гипполитой, а Геракл возвратил Меланиппу сестре и получил оружие царицы в виде выкупа. Оритийи стала женой Борея (бога северного ветра на горах Рипах), позже царством владела Пентесилея, «знаменитые подвиги которой среди героев Троянской войны мы знаем из истории…»2 .
1ВДИ. 1947—1949; указ. 1950 г. к своду В. В. Латышева
2ВДИ 1949 № 4. С 267—268.
1233 г. — «в 480 году до основания города (Рима) царь египетский Весоз, или желая смешать войной юг и север, разделенные почти целым небом и морем пояса, или присоединить их к своему царству, первым объявил войну скифам, отправив наперед послов объявить врагам условия подчинения. На это скифы отвечают, что глупо богатейший царь предпринял войну против неимущих, ибо ему, наоборот, следует бояться, как бы не остаться, в виду неизвестного исхода войны, без всяких выгод и с явными убытками. Затем им не приходится ждать, пока к ним придут, а они пойдут сами навстречу добыче. Они не медлят, и за словом следует дело. Прежде всего, они принуждают самого Весоза (имя связывают с одним из Рамсесов) в испуге бежать в свое царство, на оставленное же войско нападают и забирают все военные припасы. Они опустошили бы также весь Египет, если бы не были задержаны и отражены болотами. Вернувшись тотчас назад, они бесконечной резней покорили всю Азию и сделали ее своей данницей» (римские авторы); 722 г. до н. э. — возвращение основных сил скифов в Северное Причерноморье, где уже веками правили киммерийцы (гомеры, кумиры); начало сравнительно общепризнанной истории скифов и Скифии.
Гомеры вытеснены скифами из Северного Причерноморья к VII веку до н. э., и походами скифов в Малую Азию. В 70-х гг. VII в. до н. э. скифы завоевали Мидию, Сирию, Палестину и господствовали в Передней Азии, но в начале VI века до н. э. были вытеснены оттуда урартами. Следы пребывания скифов отмечены и на Северном Кавказе.
Основная территория расселения скифов — степи между нижним течением Дуная и Дона, включая степной Крым и районы, прилегающие к Северному Причерноморью. Северная граница неясна. Скифы разделялись на несколько крупных племен. По сообщению Геродота, господствующими были царские скифы, жившие в степях между Днепром и Доном. По правобережью нижнего Днепра и в степном Крыму обитали скифы-кочевники. Между Ингулом и Днепром вперемешку с кочевниками жили скифы-земледельцы. В бассейне Южного Буга, близ города Ольвия обитали каллипиды, или эллино-скифы, севернее их — алазоны, а еще севернее — скифы-пахари. Границы расселения отдельных племен Скифии (особенно скифов-пахарей) неясны.
Тесные отношения с
Археологическое исследование Каменского городища показало, что оно в эпоху расцвета Скифского царства являлось административным и торгово-экономическим центром степных скифов. Резкие изменения в социальном строе скифов к IV в. до н. э. отразились в появлении в Приднепровье грандиозных курганов скифской аристократии, т. н. «царских курганов», достигавших в высоту более 20 м. В них были погребены цари и их дружинники в глубоких и сложных по конструкции погребальных сооружениях. Погребения аристократии сопровождались захоронением умерщвленных жен или наложниц, слуг (рабов) и лошадей. Воинов хоронили с оружием: короткие мечи-акинаки с золотыми обкладками ножен, масса стрел с бронзовыми наконечниками, колчаны или гориты, обложенные золотыми пластинами, копья и дротики с железными наконечниками. В богатых могилах часто встречались медная, золотая и серебряная посуда, греческая росписная керамика и амфоры с вином, разнообразные украшения, часто тонкой ювелирной работы скифских и греческих мастеров. Во время погребения рядовых скифских общинников совершался в основном тот же обряд, но погребальный инвентарь был беднее.
В 339 до н. э. царь Атей погиб в войне с македонским царем Филиппом II. В 331 до н. э. Зопирион, наместник Александра Македонского во Фракии, вторгся в западные владения скифов, осадил Ольвию, но скифы уничтожили его войско. К концу III века до н. э. держава скифов значительно сократилась под натиском сарматов, пришедших из-за Дона. Столица скифов была перенесена в Крым, где на р. Салгир (в черте современного Симферополя) возник Неаполь Скифский, основанный, вероятно, царем Скилуром. Кроме Крыма, скифы продолжали удерживать земли в низовьях Днепра и Буга.
Наивысшего расцвета Скифское царство в Крыму достигло во II в. до н. э., когда скифы стремились захватить в свои руки внешнюю торговлю хлебом, подчинили себе Ольвию и ряд владений Херсонеса. Политическая активность скифов была временно ослаблена в результате их поражения в войне против Диофанта, выступившего на стороне Херсонеса. Однако во 2-й половине I в., при царях Фарзое и Инисмее скифы вновь усилились и неоднократно воевали с Боспорским государством.
4. Скифские мифы и эпос.
Греческие писатели, в частности
Геродот, донесли до нас отрывки
скифских мифов, легенд и эпоса. Знакомо
нам и имя родоначальника скифов
Таргитая, которого греки при передаче
одного из вариантов этой легенды
превратили в своего героя Геракла.
У различных племен степных скифов этот
миф имел свои варианты. Известно кое -
что и из сказочного цикла скифов. Таковы,
например, фантастические рассказы о народах
в конце торгового пути, о стерегущих золото
грифонах и о похищающих его аримаспах,
о женской болезни, ниспосланной энареям
за оскорбление и разграбление аскалонских
храмов.
Геродот дает имена скифским богам и тут
же поясняет их при помощи греческих названий
божеств. Более всех, по его словам, почитают
Табити греческую Гестию, т.е. богиню царского
очага, Папая, приравниваемого к Зевсу.
Его супруга Гея (Земля) у скифов именовалась
Апи. Гойтосир скифов соответствует Апполону,
Аргимпаса - небесной Афродите, одному
из образов этой богини. Посейдон греков
именовался Фагимосадом и почитался только
у царских скифов. Имена скифских божеств
почти все объяснимы от иранских корней.
Двум божествам - Гераклу и Арею - не дается
скифских имен. Впрочем сопоставляя легенды,
нетрудно увидеть, что Геракл - это скифский
Таргитай, бог родоначальник. Арей почитался
в виде короткого меча - акинака. Познейшие
писатели считали это название именем
бога. Геродот утверждает, что только ему
ставились алтари, а другие боги не имели
алтарей, храмов, статуй. Арею воздвигались
в каждом доме в виде огромных постоянно
подновлявшихся куч хвороста. Кровавые
жертвы ему приносились теми же животными,
что и всем богам, но также в виде каждого
сотого пленного железному акинаку, водруженному
на таком алтаре. Жертвам на голову возливали
вино. Их закалывали над чашей и кровь
в ней несли и возливали на акинак Арея.
У жертвы отрубали правую руку и бросали
ее в сторону трупа. Все это оставляли
на месте и по совершении всех священнодействий
удалялись. Остальным богам приносили
в жертву всех животных, особенно лошадей,
но отнюдь не свиней, которых скифы не
разводили. Жрецов отдельных божеств,
по - видимому, у них не было. Их функции
исполняли цари и другие лица у священного
золота на земледельческом празднике.
Если у скифов не было професиональных
жрецов, то у них было много прорицателей,
которые гадали по ивовым прутьям, разложенным
по земле, которые надо было за тем как
- нибудь перебирать, и по ним давали свои
предсказания. Среди этих гадателей были
некие “ энареи”1, носившие женскую
одежду, делавшие женские работы и не всупавшие
в брак. Эти обязанности якобы были возложены
на них за разграбление храма Афродиты
небесной в Аскалоне в Сирии во время их
походов в Переднюю Азию.
1 Кузнецова Т. Краткая история скифов // Скифы: Хрестоматия / Сост., введение, коммент. Т. М. Кузнецовой. — М.: 1992. — С. 40—44.
5. Военное искусство скифов.
У скифов первыми среди народов континента конница стала действительно основным видом войск, численно преобладавшим над пехотой, а во время переднеазиатских походов — единственной силой. В Скифии впервые в степях появляется тяжеловооруженная конница. Термин «катафрактарий» — тяжеловооруженный воин, который в древности обычно применялся по отношению к коннице парфян и сарматов, в гораздо большей мере подходит к скифам. У скифской конницы полностью присутствуют все те признаки, которые присущи коннице катафрактариев — наличие защитного доспеха у воина и, возможно, у коня, наличие длинных копий и длинных рубящих мечей, использование определенного боевого порядка, прежде всего, сомкнутого строя.
Скифы первыми (насколько позволяют
судить источники) в истории войн
успешно применили
Русские летописи уже в
недатированной части подчеркив
1 Геродот. История (скифские фрагменты) // Скифы: Хрестоматия. — М.: 1992. — С. 15—18
6. Искусство и культура скифов.
Воинственный быт отразился
в зверином стиле, т.е. в изображениях
определенным образом стилизованных
сильных и быстрых животных. Подобный
звериный стиль содержится в рассказе
о дворце царя Скила и Ольвии. Этот
дворец был украшен изображениями сфинксов
и грифонов. Те и другие фантастические
звери известны в разных изображениях
звериного стиля, первые, например, на
бляшках, последние - на множестве повсеместно
распространенных предметов от украшений
на конской сбруе до нашивных золотых
бляшек на одеждах.
Оружее - важнейшая часть прижизненного
обихода и погребального инвентаря скифского
аристократа и свободного общинника -
война. Но достаточно вспомнить изображения
простых войнов и вождей на образцах греческой
торевтики, как кульобская или воронежская
ваза, и тот час мы увидим остроконечные
кожанные башлыки, которые, конечно, играли
роль кожанных шлемов, и стеганные, очевидно,
кожанные безрукавки, так же исполнявшие
роль панцирей. Это не удивительно: почти
все исторические народы прошли через
применение кожанных шлемов и панцирей,
прежде чем освоиться металлическими.
Скиф был конным стрелком. Лук и стрела
- его главное оружие.
Лук был сделан из дерева и сухожилий.
Легенды окружали скифское стрелковое
дело. Одни мифы утверждали, что какой
- то скиф учил стрелять Геракла, бывшего
героем - лучником. В одном из преданий
о происхождении скифов, наоборот, Геракл
принес в Скифию свой лук и завещал его
одному из трех сыновей, рожденных ему
от полуженщины - полузмеи, дочери реки
Борисфена. Лук достался меньшому из них
Скифу. Древнейшие скифские стрелы плоские,
часто с шипом на втулке. Стрелы сделаны
из бронзы. Они производились в огромном
количестве, чему, вероятно, способствовала
простота их отливки. (см. приложение)
Довольно много общего в костюмах и женском
и мужском. Мужской костюм состоял из кожанной
безрукавки - панциря, из нее выходили
рукова мягкой рубахи,штаны опускались
до щиколотки, где они заканчивались над
кожанными мягкими полусапожками без
каблуков, обтянутые у той же щиколодки
ремнем. Женский костюм - это длинное складчатое
платье. На голове нередко мягкое покрывало,
ниспадающее до поясницы.
Много выделовалось деревянной посуды.
Скифская керамика сделана без помощи
гончарного круга. Скифские сосуды плоскодонны
и разнообразны по формам. Широкое распространение
получили скифские бронзовые котлы высотой
до метра, имевшие длинную и тонкую ножку
и две вертикальные ручки. (см. приложение).
Скифское искусство хорошо известно в
основном по предметам из погребений.
Для него характерно изображение животных
в определённых позах и с преувеличенно
заметными лапами, глазами, когтями, рогами,
ушами и т.п. Копытные изображались с подогнутыми
ногами, хищники - свернувшимися в кольцо.
В скифском искусстве представлены сильные
или быстрые и чуткие животные. Отмечено,
что некоторые изображения связаны с определёнными
скифскими божествами. Фигуры этих животных
как бы охраняли их владельца от беды.
Когти, хвосты, и лопатки хищников часто
оформлялись в виде головы хищной птицы;
иногда на этих местах помещали полные
изображения животных. Такая художественная
манера получила название звериного стиля.
Скифская культура имела более широкое
распространение, чем область расселения
скифов. Влияние скифского быта на соседние
племена было огромным. Кроме звериного
стиля к соседям проникли формы скифского
оружия, некоторые орудия труда и ряд украшений.
Но есть и существенные отличия, которые
сказываются в форме жилищ и поселений,
в форме погребальных сооружений, в погребальных
обрядах, в керамике.
7. Скифские погребения.
Наиболее знамениты скифские погребения.
Скифы хоронили мёртвых в ямах
или в катакомбах, под курганными
насыпями. Обряд погребения скифских
царей описан Геродотом. Когда царь
умирал, его тело в течение сравнительно
долгого времени возили по скифским дорогам,
и скифы должны были всячески выражать
печаль по поводу кончины владыки. Затем
тело царя привозили в Герры, клали его
в могильную яму вместе с его убитой женой,
убитыми слугами, лошадьми и насыпали
над ним огромный курган.
В общем скиф представлял себе потустороннюю
жизнь как некое повторение действительной.
Его обеспечивали настолько, чтобы он
оставался тем же, чем был здесь, царем,
войном, слугой. Социальные порядки по
ту сторону смерти представлялись скифу
неизменными, земными.Законы религии блюлись
строго. Вероотступничество каралось
смертью.
В царских курганах скифов находят золотые
сосуды, художественные изделия из золота,
дорогое оружие. Большинство этих курганов
ограблено ещё в древности.
Древнейшие скифские курганы относятся
к VI в. до н. э. К архаическим курганам относится
Мельгуновский у Кировограда. В нём был
найден железный меч в золотых ножнах,
на которых изображены крылатые львы,
стреляющие из луков, и крылатые быки с
человеческими лицами.
C VI—V вв. до н. э. вещи из скифских курганов
отражают связи с греками. Несомненно,
что некоторые, причём самые художественные
вещи сделаны греками.
Курган Чертомлык расположен у Никополя.
Высота его земляной с каменным цоколем
насыпи 20 м. Она скрывала глубокую шахту
с четырьмя камерами по углам. Через одну
из этих камер шёл ход к погребению царя,
ограбленному ещё скифами, но от грабителей
ускользнула лежавшая в тайнике золотая
обкладка футляра для лука, на которой
изображены сцены из жизни Ахилла. Погребение
наложницы царя не было ограблено. Её скелет
с золотыми украшениями лежал на остатках
деревянного катафалка. Рядом нашли большой
серебряный таз, возле которого стояла
серебряная ваза, высотой около 1 м. Она
представляла собой сосуд для вина и снабжена
внизу кранами в виде львиных и конских
голов. На вазе изображены растения и птицы,
а выше - скифы, украшающие лошадей. Изображения
выполнены в традициях греческого искусства.
(см. приложение)
Курган Толстая Могила (находится в 10 км
от кургана Чертомлык) содержал богатейшее
погребение с множеством золотых вещей,
несмотря на то что, он тоже был ограблен
в древности. Наибольшего внимания заслуживает
меч в золотых ножнах и пектораль - шейно-нагрудное
украшение.
Самым замечательным из всех произведений
ювелирного искусства является пектораль.
Она массивна, её вес более 1 кг, диаметр
более 30 см. На ней три зоны изображений,
разделённые золотыми жгутами. В верхнем
(внутреннем) поясе - сцены скифского быта,
в центре - двое обнажённых мужчин шьют
меховую одежду, растянув за рукава. Справа
и слева от них - лошадь с жеребёнком, а
на концах композиции - летящие в разные
стороны птицы.
Средний ярус представлен растительным
орнаментом, выполненным на сплошной пластинке.
Нижний ярус заполнен борьбой животных.
Фигуры сделаны каждая особо, а затем они
прикреплены на свои места, по мере удаления
их от центра композиции они уменьшаются
(см. приложение)
По художественности исполнения и по количеству
образов пектораль не имеет себе равных.
В скифских курганах наблюдается сильное
имущественное расслоение. Встречаются
курганы маленькие и огромные, одни погребения
без вещей, другие - с огромным количеством
золота.
Имущественное равенство здесь настолько
сильно, что вывод о бурном процессе классообразования
напрашивается сам.
Так перечисленные явления истории Скифии
способствовали широкому распространению
общих форм материальной культуры и ускоряли
развитие общества, еще сохранявшего много
первобытных черт. Скифы создали первое
после урартов государство, они создали
свое искусство. Многое из него вошло в
мировую русскую культуру.
Во II в. до н. э. скифы были вытеснены сарматами
в Крым и на полоску западного побережья
Северного Причерноморья. В III в. до н. э.
они основали там столицу Неаполь. Он расположен
на окраине Симферополя.
8. Заключение.
Скифское царство с центром в Крыму просуществовало до второй половины III в. и было уничтожено готами. Скифы окончательно потеряли свою самостоятельность и этническое своеобразие, растворившись среди племен Великого переселения народов. Название «скифы» (Скифы — греческое название, сами себя они называли сколотами) перестало носить этнический характер и применялось к различным народам Северного Причерноморья.
Русские летописи уже в недатированной части подчеркивали, что «жили между собою в мире поляне, древляне, северяне, радимичи, вятичи и хорваты. Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они по Днестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их „Великая Скифь“ (перевод Д. С. Дихачева). И уточняли уже в датированной части:» В год 6415 (907). Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь». И с этими всеми пошел Олег на конях и в кораблях; и было кораблей числом 2000". Примерно столько кораблей против Рима направляла Скифия к концу 3 века н. э.
Скифское наследие на Руси и в России чрезвычайно многообразно, особенно у осетин и населения южных регионов России.
9. Известные скифы.
Анахарсис — философ, один из семи мудрецов.
Таргитай — сын Зевса, родоначальник скифов.
Колоксай — эпический царь скифов, родоначальник всех «сколотов»
Арпоксай — один из трех эпических внуков Зевса, царь скифов.
Липоксай — один из трех эпических внуков Зевса, царь скифов.
Агафирс — сын Геракла и полудевы-полузмеи, царь скифов округи Карпат.
Гелон — сын Геракла и полудевы-полузмеи, царь «северных» скифов
Скиф — сын Геракла и полудевы-полузмеи, царь всех скифов
Пал — эпический царь скифов времен ранних завоеваний.
Нап — эпический царь скифов времен ранних завоеваний.
Сколопит — молодой царь скифов времен ранней Ассирии.
Плин — молодой царь скифов времен ранней Ассирии.
Сагил — царь скифов времен первых амазонок (Хеттии).
Панасагор — царь скифов времен первых амазонок (Хеттии).
Везосис — один из фараонов Сенусертов, ходивший на Скифию.
Танай — царь скифов, воевавший с одним из Рамсесов.
Ариант — царь скифов, около 650 г.до.н. э.проводивший «перепись»
Мадий — царь скифов, громивший Мидию и соседние страны.
Партатуа — царь скифов, родич царей Ассирии.
Лик — царь скифов.
Гнур — царь скифов, отец Анахарсиса.
Томирис — царица скифов, массагетов.
Антир — царь скифов, возглавлявший царства Скифии в борьбе против Персии.
Скил — высокообразованный царь скифов, увлекавшийся мистериями.
Скилур — царь скифов Крыма и округи.
Абарис — мудрец из гипербореев.
Бион — философ из скифов.
Сфер — философ из скифов.
Аргунт — царь скифов.
Радамсад — царь скифов.
Хрисоген — царь скифов.
Теродам — царь скифов.
10. Список литературы.
1. Геродот. История (скифские фрагменты) // Скифы: Хрестоматия. — М.: 1992.
2. Граков Б. Н. Скифы. — М.: 1971.
3. Кузнецова Т. Краткая история скифов // Скифы: Хрестоматия / Сост., введение, коммент. Т. М. Кузнецовой. — М.: 1992.
4. Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. — СПБ.: 1893—1906 Т. 1—2.
5. Смирнов А. П. Скифы. — М.: 1966.
6. Черников С. С. Загадки золотого кургана. Где и когда зародилось скифское искусство. — М.: 1965.
7. Хазанов А. М. Золото скифов. — М.: 1975.
