Цивилизация и культура
федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего
профессионального образования
Российский государственный торгово-экономический университет
Кемеровский
институт (филиал)
контрольная
работа
по
курсу «Культурология»
Тема:
Цивилизация и
культура
Выполнил
студент:
Кемерово-2009
Содержание
Введение…………………………………………………………
- Понятие цивилизации,
основные факторы возникновения, типы
цивилизаций…………………………………….....
..........................4
- Древние цивилизации,
особенности их культуры......................
.10
- Особенности
Российской цивилизации, бинарность
культуры……………………………………………………….
…..18
Заключение…………………..…………………….……
Список использованной
литературы……………………………….21
Введение
Ключевым понятием культурологии является понятие «культура». При попытке дать определение слову «культура» обнаруживается многозначность этой категории.
Под культурой понимают:
- художественную культуру – кино, театр, музыку, живопись;
- сумму высших достижений человеческого духа - золотой фонд духовных ценностей;
- соответствие определённым нормам и образцам (в этом смысле говорят о культуре поведения, культуре быта).
Кроме того, в разных дисциплинах существуют различия в трактовке слова «культура». У археологов есть понятие «археологическая культура», этнографы рассматривают культуру как сложное целое, охватывающее все стороны жизни этноса. И даже биологи «высеивают культуру».
Какое же значение имеет понятие «культура» в культурологии? Слово «культура» восходит к латинскому слову «culturare», что значит «возделывать, обрабатывать». Первоначально это слово было сельскохозяйственным термином и использовалось применительно к аграрной жизни.
В научный обиход слово «культура» вошло в эпоху Просвещения, в 18 веке. Это не случайно, так как духовная жизнь общества и личности, проблема совершенного устройства общества были в центре внимания просветителей. Постепенно, обрастая смыслами, это понятие широко вошло в научный оборот.
Одно из самых ранних научных определений культуры принадлежит английскому учёному Э. Тайлору. «Культура или цивилизация, понимаемая в широком этнографическом смысле, – это сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусства, мораль, законы, обычаи и любые иные привычки, приобретаемые человеком как членом общества».
Особенности этого определения в том, что слова «цивилизация» и «культура» употребляются как синонимы. Культуру он понимает не как набор каких-либо явлений, а как «сложное» целое, единое внутри себя. Легко заметить, что Э. Тайлор не включил в понятие «культура» материальную культуру. В то же время он подчеркнул, что культура свойственна именно для человеческого сообщества.
В дальнейшем во всех определениях культуры особо отмечалось именно это её качество. В настоящее время существует несколько подходов к трактовке культуры и огромное количество ее определений, но всё же общим в них является признание культуры специфически человеческим видом деятельности.
Это
и многое другое будет рассматриваться
в данной работе, целью которой является
наиболее полно раскрыть понятие цивилизации,
основных факторов возникновения цивилизации,
и её типов. Так же будет приведено
описание древних цивилизаций и особенности
их культур. Особенности Российской цивилизации
и бинарность её культуры.
- Понятие цивилизации, основные факторы возникновения, типы цивилизаций.
Понятие
цивилизации.
Прежде чем описывать понятие «цивилизация» требуется анализ понятия «культура». Латинский термин «культура» означает возделывание, обработку, воспитание, развитие, поклонение. Эти понятия относились и к земледелию, и к животноводству и к человеку.
К настоящему моменту времени
насчитывается множество
Следовательно, можно говорить о культуре каждого человеческого сообщества, групп людей, объединенных по возрасту, полу, общественному положению, профессии, религии и т. д., а также о культуре человечества в целом. Все это – различные субъекты культуры, соотношение которых исторически изменчиво и подлежит исследованию.
Понятие цивилизации является
одним из наиболее
Нужно подчеркнуть, что при всем многообразии подходов к определению соотношение культуры и цивилизации основным является представление о цивилизации как о более внешнем по сравнению с культурой слое человеческого бытия. Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры со ставкой не на качественные, а на количественные параметры бытия, с установкой на беспредельное развитие со сменой целей этого развития. Главное в цивилизации – непрерывная смена технологий для удовлетворения столь же непрерывно растущих потребностей и возможностей человечества при законодательном обеспечении этого процесса. Такое представление о цивилизации основано на успехах и достижениях научно – технической революции в странах Запада и на постулатах либеральной демократии.
Таким образом, понятия «цивилизация» и «культура» отличаются сложностью и многозначностью. Если культура характеризует человека, меру его развития, способы самовыражения в различных видах деятельности, то понятие «цивилизация» определяет социальное бытие самой культуры. Современная мировая цивилизация не исходный пункт, а результат сложной и длительной эволюции первоначально отдельных, локальных цивилизаций, в том числе и тех, которые были затем разрушены, уничтожены более сильными.
Основные
факторы возникновение
цивилизации.
Тойнби выделяет два пути возникновения цивилизаций: через мутацию примитивного общества и через отчуждение пролетариата от правящего меньшинства ранее существовавших цивилизаций. Как и следовало ожидать, в обоих случаях Тойнби объясняет генезис с помощью концепции Вызов-и-Ответ, отвергая при этом как расовые теории, постулирующие различную “государствообразующую” силу разных рас, так и благоприятные природные условия, якобы являющиеся залогом возникновения цивилизаций. Замечая, что природные условия могут влиять на характер цивилизации, он говорит, что для успешного зарождения необходимо появление Вызова - стимула. Тойнби выделяет несколько основных стимулов, которые могут положительным образом повлиять на успешный генезис цивилизации.
- Стимул природной среды
- Стимул бесплодной земли
- Стимул новой земли
- Стимул окружения
- Стимул удара (реакция на нападение)
- Стимул давления (“форпост”)
- Стимул ущемления (бедность, рабство, национальная дискриминация)
Как видно из приведенного выше списка, стимулы могут быть как природными, так и социальными. Именно появление стимулирующего воздействия со стороны природы или окружающих народов способно вывести примитивное общество из стационарного состояния и заставить его начать развиваться. Доказывая свое предположение, Тойнби анализирует большое количество различных цивилизаций и в каждом случае находит такой стимул. Среди всех стимулов хотелось бы выделить стимул новой земли, а точнее, его разновидность - стимул заморской миграции. Он не только побуждает общество начать развиваться, но и побуждает делать это на принципиально новой основе: “Другой положительный эффект, возникающий в ходе испытания заморской миграцией, относится к области политической. Складывается принципиально новый тип политической системы - республика, в которой связующий элемент - договор, а не родство”. Что касается зарождения цивилизации из недр материнской цивилизации, то здесь Тойнби также использует концепцию Вызов-и-Ответ. Правящее меньшинство, которое больше не является творческим меньшинством, не способно дать ответ на вызов, стоящий перед обществом и разрушающий его. Тогда в среде пролетариата возникает новое творческое меньшинство, действительно способное дать ответ. Постепенно сущность человеческого творчества и искусства народных масс перенаправляется на новое творческое меньшинство, что в дальнейшем приводит к зарождению новой цивилизации. Таким образом, образование цивилизаций данного типа происходит из-за неспособности старого меньшинства дать успешный ответ на вызов, стоящий перед ним.
Возникновение критического мышления — важнейшая веха эволюции, следующая после появления человека. Критическое мышление и цивилизация возникают одновременно и развиваются в тесной взаимосвязи. Увеличение производительности труда, контакты между различными племенными культурами, разложение общества на классы — все это неумолимо расшатывает традиционное племенное мышление, заставляет человека задуматься над содержанием своих представлений, сравнить их с представлениями других культур; таким образом, утверждается и постепенно входит в норму критический характер мышления. С другой стороны, критическое мышление раскрепощает человека, приводит к резкому росту производительности труда, появлению новых форм поведения. Оба процесса поддерживают и усиливают друг друга, общество начинает бурно развиваться. Происходит как бы переворачивание вектора общественного интереса: в первобытном обществе он направлен назад, в прошлое, на соблюдение законов предков, в развивающейся цивилизации он, по крайней мере, у части общества («творческого меньшинства» по А. Тойнби), направлен вперед, в будущее, на изменение существующего положения. Обращение языковой деятельности на само себя порождает эффект лестницы: каждый уровень логического (языкового) мышления, возникший в результате анализа логического мышления, сам становится объектом логического анализа. Критическое мышление и есть способность к саморазвитию. Вследствие метасистемного перехода культура приобретает динамизм, собственный внутренний импульс к развитию. Первобытные племенные культуры эволюционируют благодаря скрещиванию и борьбе за существование между ними подобно тому, как это происходит в животном мире. Цивилизация эволюционирует под действием внутренних факторов. Правда, и цивилизациям прошлого свойственно было останавливаться в развитии, достигая какого-то потолка, но скачки все же были чрезвычайно велики по сравнению со скачками в первобытных культурах и они увеличивались по мере утверждения критического мышления. Современная цивилизация глобальна, так что фактор ее борьбы за существование как целого (т. е. с конкурентами) отпадает, и все ее развитие происходит исключительно под действием внутренних противоречий. В сущности, только с переходом на уровень критического мышления проявилась революционная сущность возникновения мышления и по настоящему началась Эра Разума.
В процессе
метасистемного перехода бывает, как
мы знаем, момент, когда новое качество
не оставляющим сомнений образом
демонстрирует свои преимущества, и
с этого момента метасистемный
переход можно считать
Типы
цивилизаций.
Тип
цивилизации — методологическое понятие,
используемое для наиболее крупного членения
культурно-исторического развития человечества,
позволяющего обозначить специфические
особенности, характерные для многих обществ.
В основу типологизации положены четыре
основных критерия:
1) общие фундаментальные черты духовной
жизни;
2) общность и взаимозависимость историке-политической
судьбы и экономического развития;
3) взаимопереплетение культур;
4) наличие общих интересов и общих задач
с точки зрения перспектив развития.
На основе этих критериев
вычленяются четыре основных типа цивилизации:
1) природные сообщества (непрогрессивные
формы существования);
2) восточный тип цивилизации;
3) западный тип цивилизации;
4) современный тип цивилизации
|
Природные сообщества. Это тип непрогрессивной
формы существования, к которому относится
исторические сообщества, живущие в рамках
природного годового цикла, в единстве
и гармонии с природой. Народы, относящиеся
к данному типу цивилизации, существуют
вне исторического времени. В общественном
сознании этих народов отсутствует понятие
прошлого и будущего. Для них существует
лишь время текущее и время мифическое,
в котором живут боги и души умерших предков.
Эти народы адаптировались к окружающей
среде до такой степени, которая необходима
для поддержания и воспроизводства жизни.
Цель и смысл своего существования они
видят в сохранении хрупкого равновесия
между человеком и природой, в сохранении
сложившихся обычаев, традиций, приемов
труда, не нарушающих их единства с природой. Вся жизнь сообщества подчинена природному циклу. Оно ведет кочевой или полукочевой образ жизни. Духовная культура, верования связаны с обожествлением сил природы, Воды, Земли, Огня, Солнца. Функции связи между обожествленными силами природы и сообществами выполняют предводители общин — родов, племен, а также жрецы (шаманы, колдуны). Средством интеллектуального и эмоционального освоения мира выступает мифология. Восприятие мифа осуществляется через образ — целостную наглядную структуру. Для этих сообществ характерен крайний традиционализм. Изменения происходят по замкнутому кругу, нет восходящего развития. Неизменность однажды установленных порядков поддерживается системой запретов — табу. Самое страшно табу — запрет на всякие изменения. В социальной организации господствует коллективизм: община, род, клан, племя. Властные отношения осуществляются на основе авторитета. Власть опирается либо на традицию (выборные предводители), либо на генеалогическое родство (наследование) Восточный тип цивилизации (восточная цивилизация) — исторически первый тип цивилизации, сформировавшийся к 3-му тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами восточной цивилизации являются: 1. Традиционализм — ориентация на воспроизводство сложившихся форм образа жизни и социальных структур. 2. Низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности. 3. В мировоззренческом плане представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков, независящими от него силами природы, социума, богов и т. д. 4. Нравственно волевая установка не на познание и преобразование мира, а созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни. 5. Личностное начало не развито. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма. 6. Политическая организация жизни в восточных цивилизациях происходит в форме деспотий, в которых осуществляется абсолютное преобладание государства над обществом. 7. Экономической основой жизни в восточных цивилизациях является корпоративная и государственная форма собственности, а основным методом управления выступает принуждение. Западный тип цивилизации (западная цивилизация) — систематическая характеристика особого типа цивилизационного развития, включающая в себя определенные этапы историко-культурного развития Европы и Северной Америки. Основными ценностями западного типа цивилизации, по М. Веберу, являются следующие: 1) динамизм, ориентация на новизну; 2) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности; 3) индивидуализм, установка на автономию личности; 4) рациональность; 5) идеалы свободы, равенства, терпимости; 6) уважение к частной собственности; 7) предпочтение демократии всем другим формам государственного управления. Западная цивилизация на определенном этапе развития приобретает характер техногенной цивилизации. Техногенная цивилизация — исторический этап в развитии западной цивилизации, особый тип цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV—XVII вв. и распространившийся по всему земному шару, вплоть до конца XX столетия. Главную роль в культуре данного типа цивилизации занимает научная рациональность, подчеркивается особая ценность разума и основанный на нем прогресс науки и техники. Характерные черты: 1) быстрое изменение техники и технологии благодаря систематическому применению в производстве научных знаний; 2) как результатом слияния науки и производства произошла и научно-техническая революция, существенным образом изменившие взаимоотношения человека и природы, место человека в системе производства; 3) ускоряющееся обновление той искусственно созданной человеком предметной среды, в которой непосредственно протекает его жизнедеятельность. Это сопровождается возрастающей динамикой социальных связей, их относительно быстрой трансформацией. Иногда на протяжении одного-двух поколений происходит изменение образа жизни и формирование нового типа личности. На базе техногенной цивилизации сформировалось два типа общества - индустриальное общество и постиндустриальное общество. Для обозначения исторических особенностей того или иного типа цивилизации используется разделение всех типов цивилизаций на два основных типа: первичные цивилизации и вторичные цивилизации. Первичными цивилизациями называют древние цивилизации, выросшие непосредственно из первобытности и не опиравшиеся на предшествующую цивилизационную традицию. Вторичные возникли относительно позже и осваивали культурно-исторический опыт древних обществ. |
- Древние цивилизации и особенности их культуры
Древний Египет (самоназвание страны - Та Кемет, что означает "Черная земля") существовала очень разветвленная и насыщенная мифологическая система. В ней видны многие первобытные верования - и недаром, ведь начало формирования древнеегипетской цивилизации относят к середине 5-того - 4-ому тысячелетию до нашей эры. Где-то на рубеже 4-го - 3-го тысячелетия после объединения Верхнего и Нижнего Египтов образовалось целостное государство во главе с фараоном Нармером, и начался знаменитый отсчет династий. Символом воссоединения земель стала корона фараонов, на которой вместе находились лотос и папирус - соответственно знаки верхней и нижней частей страны.
В период рабовладельческого строя все жители Древнего Египта делились на три основных класса: рабовладельцы, рабы и крестьяне. Рабовладельцы имели земли, рабов, орудия труда, стада скота, золото. Рабы ничего не имели, сами принадлежали рабовладельцам. Крестьяне могли иметь небольшие наделы земли, орудия труда, немного скота. Столицей Древнего царства был Мемфис, а верховным богом - Птах. Когда столицу перенесли южнее, в Фивы, то главным богом стал Амон-Ра. Так же были богиня Маат, ведавшая законами и миропорядком, бог Шу (ветер), богиня Тефнут (влага), богиня Нут (небо) и ее муж Геб (земля), бог Тот (мудрость и хитрость), властитель загробного царства Осирис, его жена Исида и их сын Хор, покровитель земного мира.
Итак, время и пространство древнеегипетской культуры оказалось четко разделенным на две части - "здесь", то есть в настоящем, и "там", то есть в потустороннем, загробном мире. "Здесь" - течение времени и конечность пространства, "там" - вечность и бесконечность. Дорогой в загробное царство Осириса служил Нил, а путеводителем была "Книга мертвых", выдержки из которой можно встретить на любом саркофаге.
Все это служило тому культу мертвых, который устойчиво занимал ведущее положение в древнеегипетской культуре. Важной составляющей культа был сам похоронный процесс, и, конечно же, обряд мумификации, который был должен сохранить тело для последующей загробной жизни.
Особенностью египетского искусства является
то, что большинство его произведений
создавалось для мёртвых. Древнеегипетские
мастера могли хорошо обращаться с камнем,
металлом, деревом и стеклом.
Древняя Индия. Становление древнеиндийской культуры связывают с приходом в долину Инда и Ганга арийских племен ("ариев" или "арийцев") во второй половине второго тысячелетия до н.э. По предположению ученых, арийские племена формируются уже в середине третьего тысячелетия до н.э.
Характерная черта общества деление его на четыре варны (От санскритского "цвет", "покров", "оболочка") - брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Каждая варна представляла собой замкнутую группу людей, занимающих определенное место в обществе. Принадлежность к варне определялась рождением, и наследовалось после смерти. Браки заключались только внутри отдельно взятой варны. Брахманы ("благочестивые") занимались умственным трудом и являлись жрецами. Только они могли совершать обряды и толковать священные книги. Кшатрии (от глагола "кши" - владеть, править, а также уничтожать, убивать) представляли собой воинов. Вайшьи ("преданность", "зависимость") составляли основную массу населения и занимались земледелием, ремеслом, торговлей. Что же касается шудр (происхождение слова неизвестно), то они находились на самой низшей социальной ступени, их уделом был тяжелый физический труд.
Отличительная особенность древнеиндийской культуры состоит в том, что она не знает имен (или они малодостоверны), поэтому в ней стерто индивидуально-творческое начало. Это обусловило религиозно-мифологический характер развития древнеиндийской культуры в целом и ее весьма условную связь с собственно научной мыслью.
Важной составной частью древнеиндийской культуры были Веды - сборники священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических заклинаний при жертвоприношениях - "Ригведа", "Самаведа", "Яджурведа" и "Атхарваведа".
Согласно ведической религии ведущими богами считались: бог неба Дьяус, бог тепла и света, дождя и бури, повелитель вселенной Индра, бог огня Агни, бог божественного опьяняющего напитка Сома, бог солнца Сурья, бог света и дня Митра и бог ночи, хранитель вечного порядка Варуна.
Уже в брахманизме выкристаллизовывается характерный подход к проблеме человека и его места в окружающем мире. Человек - часть живой природы, которая, согласно Ведам, полностью одухотворена. Между человеком, животным и растением нет разницы в том смысле, что все они имеют тело и душу. Тело смертно. Душа - бессмертна. С гибелью тела душа переселяется в другое тело человека, животного или растения.
Но брахманизм был официальной формой ведической религии, тогда как существовали и иные. В лесах жили и учили отшельники-аскеты, создававшие лесные книги - араньяки. Именно из этого русла родились знаменитые Упанишады - тексты, которые донесли до нас трактовку Вед отшельниками-аскетами. В переводе с санскрита упанишады означают "сидеть возле", т.е. возле ног учителя. Самых авторитетных Упанишад насчитывают около десяти.
В Упанишадах закладывается тенденция к монотеизму. Тысячи богов сначала сводятся к 33, а затем к единому богу Брахману-Атману-Пуруше. Брахман, согласно Упанишадам, есть проявление космической души, абсолютного, космического разума. Атман же представляет собой индивидуально-субъективную душу. Именно ведическая религия создала и обосновала основные категории религиозно-мифологического сознания, которые прошли через всю историю культурного развития Индии. В частности, из Вед родилась мысль о том, что в мире существует вечный круговорот душ, их переселение, "сансара" (от санскритского "перерождение", "прохождение через что-либо"). Сначала сансара воспринималась как беспорядочный и неуправляемый процесс. Позже сансара была поставлена в зависимость от поведения человека. Появилось понятие закона возмездия или "карма" (от санскритского "дело", "действие"), означающее сумму поступков, совершенных живым существом, определяющую настоящее и будущее существование человека.
К середине первого тысячелетия до нашей эры в общественной жизни Индии происходят большие изменения. К этому времени здесь насчитывается уже полтора десятка крупных государств, среди которых возвышается Магатха. Позже династия Маурия объединяет всю Индию. На этом фоне обостряется борьба кшатриев, поддерживаемых вайшьями против, брахманов.
Первый Будда (в переводе с санскрита - просветленный), Гаутама Шакьямуни, из рода князей Шакья, родился, согласно преданию, в VI до нашей эры из бока матери, которой однажды приснилось, что к ней в бок вошел белый слон.
Однажды, решив отдохнуть, он прилег под деревом Бодхи - Древом Познания. И во сне Гаутаме явились четыре истины. Познав их и просветлившись, Гаутама стал Буддой.
1. Наличие страданий, которые правят миром. Все, что порождено привязанностью к земному есть страдание.
2. Причина страданий - жизнь с ее страстями и желаниями, ибо все от чего-то зависит.
3. Возможен уход от страданий в нирвану. Нирвана - угасание страстей и страданий, разрыв уз с миром. Но нирвана не прекращение жизни и не отказ от деятельности, а лишь прекращение несчастий и ликвидация причин нового рождения.
4. Существует путь, которым можно достичь нирваны. К ней ведут 8 ступеней:
1) праведная вера; 2) истинная решимость; 3) праведная речь; 4) праведные дела; 5) праведная жизнь; 6) праведные мысли; 7) праведные помыслы; 8) истинное созерцание.
В III веке до н.э. буддизм принимается Индией
в качестве официальной религиозно-философской
системы. Затем, распавшись на два крупных
направления - Хинаяну ("малая колесница",
или "узкий путь") и Махаяну ("большая
колесница", или "широкий путь")
- распространяется далеко за пределами
Индии, в Шри-Ланке, в Бирме, Кампучии, Лаосе,
Таиланде, Китае, Японии, Непале, Корее,
Монголии, на Яве и Суматре. Однако необходимо
добавить, что дальнейшее развитие индийской
культуры и религии пошло по пути трансформации
и отхода от "чистого" буддизма. Результатом
развития ведической религии, брахманизма
и ассимиляции верований, бытовавших в
народной среде, стал индуизм, который,
несомненно, многое заимствовал из предшествующих
культурных и религиозных традиций.
Древний Китай. Начало формирования древнекитайской культуры относят ко второму тысячелетию до нашей эры. В это время в стране складывается множество самостоятельных государств-монархий деспотического типа. Главное занятие население - ирригационное земледелие. Главный источник существование - земля, а юридическим собственником земли выступает государство в лице наследственного правителя - вана. В Китае не было жречества как особого социального института, наследственный монарх и единственный землевладелец был в то же время и верховным жрецом.
В отличие от Индии, где культурные традиции складывались под воздействием весьма развитой мифологии и религии арийцев, китайское общество развивалось на своей собственной основе. Мифологические воззрения тяготели над китайцами гораздо меньше, но тем не менее, в ряде положений китайская мифология почти буквально совпадает с индийской и с мифологией других древних народов.
На первых этапах, как и везде, китайской мифологии свойственен антропоморфизм. Не избежала она и отголосков матриархата в виде мифа о прародительнице Нюй-ва, изображавшейся в форме получеловека-полузмеи. Характерно также представление о первоначальном мире как о состоянии Хаоса. По одной из версий, Хаос преодолевают две космические силы - небесная (Ян) и земная (Инь). В другом мифе возникновение мироздания обусловлено деятельностью сверхъестественного человека по имени Пань-гу. Он зародился из космического яйца; появившись во мраке и хаосе, он разламывает скорлупу на две половины - небо и землю. Тело же умершего Пань-гу становится материалом для всего мироздания, а из ползающих по нему паразитов происходят люди.
