Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Особенности «социологизма» Э. Дюркгейма. 3

1.Введение.

Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - один из создателей социологии как науки, как профессии и предмета преподавания. В истории социологии он представлял  новую и важную главу в ее развитии. Это обусловлено тем, что Дюркгейм практически первым попытался теоретически обосновать и выделить специфический  предмет научного изучения социологии -   "социальную сферу". Профессиональная деятельность занимала главное место в жизни Дюркгейма, но, несмотря на это, он активно и непосредственно участвовал в разного рода общественных организациях и движениях. Он был человеком демократических и либеральных убеждений, сторонником социальных реформ, основанных на научных рекомендациях.

Многие его последователи  участвовали в социалистическом движении, и сам он симпатизировал реформистскому социализму. Вместе с  тем Дюркгейм был противником  революционного социализма, считая, что  подлинные и глубокие социальные изменения происходят в результате длительной социальной и нравственной эволюции. С этих позиций он стремился  примирить противоборствующие классовые  силы, рассматривая социологию как  научную альтернативу левому и правому  радикализму.

Практическая цель его  профессиональной и общественной деятельности состояла в том, чтобы вывести  французское общество из тяжелого кризиса, в котором оно оказалось в  последней четверти XIX в. после падения  прогнившего режима Второй Империи, поражения в войне с Пруссией и кровавого подавления Парижской  Коммуны.  
Первая мировая война нанесла тяжелый удар по Французской социологической школе, поставив под удар общий оптимистический настрой социологии Дюркгейма.

1.    Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Особенности «социологизма» Э. Дюркгейма.

Социально-политические взгляды  Дюркгейма носили реформаторский характер. Он выступил теоретиком буржуазно-либерального движения за всеобщую солидарность, классовый  мир и согласие, боролся за отделение  церкви от государства и школы  от церкви.

Социология должна изучать, полагал он, социальную реальность, элементами которой является социальные факты, в совокупности создающие  общество.

В социально-философской  концепции Дюркгейма социология занимает центральное место среди  общественных наук. Она вооружает, по его мнению, все другие общественные науки методом и теорией, на базе которых должны вестись исследования в различных областях общественной жизни.

Соотношение социологии и  философии в понимании Дюркгейма  выражалось в требовании отделения  социологии от философии и нахождения новых видов связей между ними. В теоретическом понимании общества Дюркгеймом прослеживаются две главные  тенденции: натурализм и социальный реализм.

Дюркгейм проводил четкое различие между индивидуальным и  коллективным сознанием. Он называл  общество богом, употреблял понятия  бога и общества как синонимы с  целью утвердить взамен обветшалых религиозных представлений, новые, якобы отвечающие критериям рациональности и светскости. Подчеркивая священность  общества, наделяя его чертами  одухотворенности, Дюркгейм хотел выразить идею морального превосходства общества над индивидами. Общество объявлялось  «композицией идей», верований и  чувств всякого рода, которые «реализуются через посредство индивидов».

Основополагающие принципы социологии Дюркгейма часто обозначают как «социологизм». Этот термин, несомненно, огрубляет и упрощает представление о дюркгеймовской теории. Тем не менее, он может служить полезным ориентиром, указывающим на некоторые существенные особенности социологических воззрений французского ученого.

Для понимания дюркгеймовского «социологизма» необходимо выделить и различать в нем два аспекта: онтологический и методологический.

Онтологическая  сторона «социологизма», т. е. концепция социальной реальности, выражена в следующих базовых положениях.

1. Социальная реальность  включена в универсальный природный  порядок; она столь же устойчива, основательна и «реальная, как и другие виды реальности, а потому, подобно последним, она подчинена действию определенных законов.

2. Общество - это реальность  особого рода не сводимая к  другим ее видам. Речь идет, прежде всего, о всемерном подчеркивании  автономии социальной реальности по отношению к индивидуальной, т. е. биопсихической реальности, воплощенной в индивидах. «...Общество - не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая собой реальность sui generis, наделенную своими особыми свойствами. Конечно, коллективная жизнь предполагает существование индивидуальных сознаний, но этого необходимого условия недостаточно. Нужно еще, чтобы эти сознания были ассоциированы, скомбинированы, причем скомбинированы определенным образом», - пишет Дюркгейм. Идея дихотомии индивида и общества красной нитью проходит через все научное творчество французского социолога. В различных его исследованиях эта дихотомия выступает в форме понятийных пар, так или иначе воплощающих противоположность этих реальностей. «Индивидуальные факты - социальные факты», «индивидуальные представления - коллективные представления», «индивидуальное сознание - коллективное сознание», «светское - священное» - таковы некоторые из основных дихотомий социологии Дюркгейма.

3. Онтологическая сторона  «социологии» но сводится, однако, к признанию основательности и автономии социальной реальности. Утверждается примат социальной реальности по отношению к индивидуальной и ее исключительное значение и детерминации человеческого сознания и поведения; значение же индивидуальной реальности признается вторичным.

В указанных выше дихотомических парах те стороны, которые воплощают остальную реальность, безраздельно господствуют: «коллективные представления» - над индивидуальными, «коллективное сознание» - над индивидуальным, «священное» - над «светским» и т. п. Социальные факты, по Дюркгейму, обладают двумя характерными признаками: внешним существованием по отношению к индивидам и принудительной силой по отношению к ним. Общество в его интерпретации выступает как независимая от индивидов, вне- и надындивидуальная реальность. Оно - «реальный» объект всех религиозных и гражданских культов. Оно представляет собой более богатую и более «реальную» реальность, чем индивид, оно доминирует над ним и создает его, являясь источником всех высших ценностей.

Методологический  аспект «социологизма» тесно связан с его онтологическим аспектом и симметричен ему.

1. Поскольку общество - часть  природы, постольку наука об  обществе - социология - подобна наукам  о природе в отношении методологии.  Ее познавательной целью провозглашается исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук. Отсюда множество биологических и физических аналогий и понятий, а его работах , особенно ранних.

Основной принцип его  методологии выражен в знаменитой формуле, согласно которой «социальные факты нужно рассматривать как вещи». Трактовать социальные явления как «вещи», разъяснял социолог, означает признавать их независимое от субъекта существование и исследовать их объективно, так, как исследуют их предмет естественные науки, цель социологической науки не сводится к описанию и упорядочению социальных фактов через наблюдаемые объективные проявления. С помощью последних устанавливаются более глубокие причинные связи и законы. Наличие закона в социальном мире свидетельствует о научности социологии, которая этот закон раскрывает, о ее родстве с другими науками.

2. Из признания специфики  социальной реальности вытекает  самостоятельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из наук, специфика ее методологии и понятийного аппарата. Отсюда же и методологический принцип, согласно которому социальные факты должны объясняться другими социальными фактами.

3. Однако «социологизм»  Дюркгейма выходит за рамки  этого методологического принципа. Поскольку в соответствии с его «социальным реализмом» общество оказывается доминирующей, высшей реальностью, поскольку происходит социологизация как объясняемых, так и объясняющих фактов. Социологический способ объяснении провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающим их в себя. Социология в результате выступает не только  как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рола наука наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли знания: философию, гносеологию, логику, этику, историю, экономику и др.

Таким образом, признание  социологии специфической наукой дополняется в «социологизме» своеобразным социологическим экспансионизмом (иногда обозначаемым как «социологический империализм»). Социология мыслилась Дюркгеймом не просто как самостоятельная социальная наука в ряду других, но и как «система, корпус социальных наук». В результате «социологизм» предстает не только как базовая социологическая концепция, но и как философское учение. Те глобальные проблемы природы морали, религии, познания, категорий мышления, которые стремился разрешить в своих исследованиях Дюркгейм, нередко выходили за рамки собственно социологической проблематики, являясь философскими в самой своей постановке. Отсюда его двойственное отношение к философии. С одной стороны, Дюркгейм отмечал в качестве одного из отличительных признаков социологического метода независимость от всякой философии; с другой - он по собственному признанию, всегда оставался философом.

Таковы основные принципы «социологизма», посредством которых  Дюркгейм обосновывал необходимость  и возможность социологии как  самостоятельной науки. Разработку этих принципов он осуществлял в непрерывной полемике с самыми разнообразными концепциями человека и общества: спиритуалистической философией, утилитаристской этикой, индивидуалистской экономикой, биологическим редукционизмом в социальной науке. Но особенно важное значение имел его антипсихологизм, который содержал в себе одновременно критику психологического направления в социологии и стремление освободить последнюю от влияния психологии. Психологизм в то время был главным воплощением методологического редукционизма и индивидуализма; неудивительно, что именно в нем Дюркгейм видел явное и скрытое препятствие на пути становления социологии как самостоятельной науки.

Итак, необходимость и  возможность социологии как самостоятельной  науки получили метатеоретическое обоснование. Оставалось этим обоснованием воспользоваться применительно к определенным социальным явлениям, к предмету и методу новой науки .

2.    Основное содержание социологической теории Э. Дюркгейма – поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества.  

Главной идеей, вдохновившей Дюркгейма, была идея социальной солидарности, стремление найти ответ на вопрос о том, какие связи объединяют людей в общество.

Согласно Дюркгейму, силой, создающей общественное целое способствующей его сохранению, является разделение труда. Главный его тезис состоял  в том, что разделение труда, под  которым он понимал профессиональную специализацию, все более и более  выполняет ту интегрирующую роль, которую некогда выполняло общественное сознание.  
В следствии все увеличивающейся специализации труда индивиды вынуждены обмениваться своей деятельностью, выполнять взаимодополняющие функции, невольно составляя единое целое.  
В неразвитых, архаических обществах существовала механическая солидарность, поскольку люди в этих обществах были связаны чисто механически. Их солидарность определялась сходством индивидов и их общественных функций, неразвитостью индивидуальных личностных черт. Когда нет места для индивидуальных отклонений, коллективное сознание, которое в архаичном обществе целиком религиозно, регламентирует всю жизнь индивида без остатка.

Но религия в современном  обществе обнимает все уменьшающуюся  часть общественной жизни. Развитие разделения труда, в котором появляется все большее число самых разнообразных функций, - главный фактор, ослабляющий единое коллективное сознание. Общественное сознание функционально дифференцируется, соответствуя все возрастающему разделению труда и все более сложной общественной организаций. Современное развитое общество напоминает организм с различными органами, поэтому Дюркгейм называет новый вид солидарности, возникающий в нем, - органической солидарностью.

Нижеследующая схема, составленная С. Люксом, дает прекрасное представление  о дюркгеймовском описании механической и органической солидарности в связи с определенными типами обществ.

Общая схема  дюркгеймовского описания механической и

органической  солидарности в соответствии с определенными

типами обществ (по С. Люксу).

Механическая солидарность.

1) Морфологическая (структурная)  основа:

• Основана на сходствах (преобладает в менее развитых обществах)
• Сегментарный тип (вначале на плановой, затем на территориальной        основе)
• Слабая взаимозависимость (относительно слабые социальные связи)
• Относительно малый объем населения
• Относительно низкая материальная и моральная плотность

2) Типы норм (воплощенные в праве)

• Правила с репрессивными санкциями
• Преобладание уголовного права

3) а) Формальные признаки  коллективного сознания

• Большой объем
• Высокая интенсивность
• Высокая определенность
• Власть группы абсолютна

    б) Содержание коллективного  сознания

• Высокая степень религиозности
• Трансцендентность (господство над интересами человека и беспрекословность)
• Приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целого
• Конкретность и легальный характер

Органическая солидарность.

1) Морфологическая (структурная)  основа

• Основана на разделении труда (преобладает в более развитых обществах)
• Организованный тип (слияние рынков и рост городов)
• Большая взаимозависимость (относительно сильные социальные связи)
• Относительно большой объем населения
• Относительно высокая материальная и моральная плотность

2) Типы норм (воплощенные в праве)

• Правила с реститутивными санкциями
• Преобладание кооперативного права (гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного)

3) а) Формальные признаки  коллективного сознания

• Малый объем
• Низкая интенсивность
• Низкая определенность
• Больший простор для индивидуальной инициативы и рефлексии

   б) Содержание коллективного сознания

• Возрастающая светскость
• Ориентированность на человека (связь с интересами человека и открытость для обсуждения)
• Приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливости
• Абстрактность и общий характер.

         Разделение труда обуславливает  индивидуальные различия в соответствии с профессиональной ролью. Каждый становится личностью. Сознание того, что все  связаны единой системой отношений, создаваемых разделением труда, вызывает чувства зависимости друг от друга, солидарности, связи с обществом. При этом коллективное сознание принимает  новые формы и изменяет свое содержание. Оно уменьшается в объеме, его  интенсивность и степень определенности также уменьшаются, по содержанию оно  все более превращается в светское, рационалистическое, ориентированное на индивида.

Причиной разделения труда  Дюркгейм считал рост народонаселения, обуславливающий интенсивность  социальной жизни, возрастание «физической  плотности», «объема» общества. Все, что  неразрывно связано с увеличением  «моральной или физической плотности», т.е. уровня социального взаимодействия, непреодолимо ведет к разделению труда. Нормальное состояние общества, по Дюркгейму, должно характеризоваться  развитым экономическим планированием  и нормативной регуляцией трудовых отношений, осуществляемой производственными  корпорациями. В данном случае он отождествлял нормальное с оптимальным, наилучшим.  
Наряду с нормальным состоянием общества Дюркгейм выделял «ненормальные формы» разделения труда. Одной из форм таких ненормальных состояний является такое состояние общества, при котором отсутствует четкая моральная регуляция поведения индивидов. Дюркгейм искал объяснения этого состояния в неразработанности правил, регулирующих отношения между социальными функциями. Наличие нерегулируемой конкуренции, классовых конфликтов, рутинности труда и деградации рабочей силы он определял как болезни слишком быстрого роста производства и разделения труда, как побочные продукты естественной эволюции.  
Преодоление «ненормальных форм» мыслилось Дюркгеймом на пути мирного разрешения конфликтов, уменьшения борьбы и конкуренции до приемлемых размеров, установления свода правил, жестко регламентирующих отношения классом, введения справедливости и равенства «внешних условий», т.е. равенства социальных возможностей и воздаяния всем по заслугам.

Анализируя проблемы «принудительного характера» труда, морального и экономических  кризисов общества, антагонизма труда  и капитала, Дюркгейм был склонен  рассматривать их как результат  недостаточной отрегулированное отношений  между главными классами общества, как нездоровый элемент в жизни  общества, которое в целом рассматривалось  как солидарное, сохранившее свойственное предшествующим эпохам единство, целостность. Разделение труда, согласно Дюркгейму, - как раз тот механизм, который  в современном обществе, утратившем в значительной степени цементирующую  силу общего, коллективного, религиозного сознания, создает желаемую общественную связь, т.е. солидарность, компенсирующую якобы все недостатки, связанные  с узкой специализацией.

3.    Понятие аномии как кризисного состояния общества и нарушения его ценностно-нормативной структуры.

Аномия—это состояние беззакония, отсутствие правовых норм. Фундамент для теории аномии, используемой при объяснении причин преступности, заложил Эмиль Дюркгейм. Он считал, что социально отклоняющееся поведение и преступность — это вполне нормальные явления. Если в обществе нет такого поведения, значит, оно до болезненности законтролировано. Когда ликвидируется преступность, прекращается прогресс. Преступность—это плата за социальные изменения. По Дюркгейму, преступность бывает незначительной в обществе, где человеческой солидарности и социальной сплоченности достаточно. В результате социальных изменений, которые могут идти как в сторону экономического краха, так и в направлении расцвета, создаются благоприятные условия для разделения труда и большего разнообразия жизни, а интегрирующие, силы ослабляются. Общество распадается и раскалывается. Отдельные его осколки изолируются. Когда единство социума разрушается, а изолированность его элементов увеличивается, социально отклоняющееся поведение и преступность возрастают. Общество оказывается в состоянии аномии.

Дюркгейм выделяет несколько  типов самоубийств.

Эгоистическое самоубийство. Пытаясь понять, каким образом  преобладающая принадлежность к  тому или иному типу вероисповедания  может повлиять на статистику самоубийств, Э. Дюркгейм приходит к выводу, что  «чем сильнее в группе верующих проявляются  частные суждения, тем меньше роль церкви в жизни людей, тем слабее ее сплоченность и жизненность». Поэтому  «перевес на стороне протестантизма в сфере самоубийств происходит от того, что эта церковь по существу своему менее целостна, нежели католическая».

Альтруистическое самоубийство. Этот тип самоубийства, который Э. Дюркгейм называет также «эндемическим», прямо противоположен рассмотренному выше и происходит «в том случае, когда общественность вполне и без остатка поглощает… индивидуальность». Согласно Э. Дюркгейму, альтруистический суицид, т. е. самоубийство во имя групповых интересов, был результатом сильного группового давления и социального одобрения.

Аномическое самоубийство. Этот тип связан с характером регулирования социальных связей со стороны общества. Аномия – это «социальное условие, характеризуемое взрывом норм, управляющих социальным взаимодействием», или «такое состояние общества, в котором заметная часть его членов, зная о существовании обязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно». Такая ситуация довольно часто возникает в переходные периоды, в эпохи реформ и социальных катаклизмов, когда прежние нормы, к которым большинство членов общества приспособились и привыкли их выполнять, перестают действовать, а новые еще не закрепились. Понятно, что многие в такой ситуации ощущают себя как бы в нормативном вакууме и теряют социальную ориентацию.

В деле поддержания общественной солидарности большую роль играет, по Дюркгейму, наказание преступников. Изначальный и важнейший источник солидарности общества — это правильное понимание честности и порядочности. Наказание преступника необходимо, чтобы сохранить приверженность рядового гражданина к данной социальной структуре. Без угрозы наказания средний гражданин может потерять свою глубокую привязанность к данному обществу и свою готовность принести необходимую жертву ради сохранения этой привязанности. 

Заключение.

Вклад Дюркгейма  в становление и развитие социологического знания общепризнан. Трудно найти такую отрасль социологии, начиная от  общей социологической теории и кончая прикладными исследованиями, в которых  бы так или иначе не ощущалось влияние идей французского социолога. Дюркгейм один из зачинателей структурного функционализма в социологии, сохранял в определенной мере приверженность эволюционистской и сравнительно-исторической методологии. чрезвычайно существенно постоянное стремление Дюркгейма сочетать теоретический и эмпирический подходы в исследовании социальных явлений.

Дюркгейм внес огромный вклад  в исследование общества как нормативной  системы. Следует еще раз подчеркнуть  значение введенного им понятия аномии, широко применяемого в социологии права, морали, отклоняющегося поведения и  т.д.

Социальная солидарность – главная тема всей его социологии, и в ее изучении он сыграл важную роль. Многие его исследования и  подходы к различным социальным явлениям и целым сферам социальной жизни в полной мере сохраняют  свою актуальность. Это относится, в частности, к проблематике семьи, морали, профессиональной этике, права, религии, процессов саркализации и т.д. В высшей степени актуальны сегодня и те принципы научной социологической этики, этики честного непредвзятого исследования, которые отстаивал французский социолог  

Список использованной литературы:

1. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. – М.: Терра-Книжный клуб, 2008.
2. Социология: учебник для вузов / под ред. Проф. В. Н. Лавриненко. – 3-е изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004; М.: Проспект, 2010.
3. Кравченко А.И. Социология. – М.: Проспект : Социология ,2007.
4. Арон Р. Этапы развития социологической мысли / под ред. д.ф.н. П.С. Гуревича. – М.: Прогресс Универс, 1993.