Учение Платона о государстве. 2

Контрольная работа

по философии

 «Учение Платона о государстве»

Содержание

Введение 3

I.  Биография Платона. 4

II.  Концепция идеального политического устройства в диалоге Платона «Государство» 6

1.1.  Учение о совершенных и несовершенных формах государственного правления. 8

III. Вопросы государства и права в диалоге «Законы». 11

Заключение. 14

Библиография. 15

Введение

Одним из величайших мыслителей не только античности, но и всей истории политических и  правовых учений и философии является Платон. Его творчество  волнует  умы людей уже не одно тысячелетие. Интерес к его творчеству не только не ослабевает, но даже усиливается в наше время, потому что мнение и взгляды  столь великого  человека, жившего две с половиной тысячи лет назад,  интересны сами по себе. Роль Платона в истории настолько значительна, что исследованию и изучению его творчества посвящаются научные работы и по сей день. В истории философской мысли после Платона еще не было ни одного столетия, когда бы не спорили о нём, то непомерно его восхваляя, то недооценивая в каком-либо отношении. Что же привлекает людей двадцать первого века, наших современников, в деятельности этого философа Древней Греции?

Платон является родоначальником  такого направления, как философия  объективного идеализма. Его взгляды  сложились под влиянием знаменитого  мудреца, проводившего жизнь в беседах  и спорах на афинских площадях, -  Сократа, его учителя. Содержание этих бесед нашло отражение в ранних произведениях Платона, называемых «сократическими» диалогами. Собственно платоновское учение об идеях устройства общества и идеального государства  появляется в более поздних диалогах. Проблема  общественного,  государственного  устройства  перерастает в проблему понимания блага, человеческих ценностей и свободы личности. Этим вопросам и посвящены диалоги Платона «Государство» и «Законы», в которых наиболее ярко проявляются его воззрения по политико-правовым вопросам.  Многие положения, представленные в них  остаются  актуальными и современными  и  в  наши дни.

В этой работе мне бы хотелось главной своей целью считать изучение труда Платона «Государство».

В первую очередь, я ставлю задачу понять, что  для современного человека не так-то просто, и в доступной, прежде всего  для себя, форме изложить основные моменты учения Платона о государстве.

I.  Биография Платона.

«Платон (427 - 347 гг. до н. э.) - гениальный ученик Сократа, основоположник идеалистической европейской философии. Настоящее его имя - Аристокл. Платон - псевдоним, которому он обязан своим мощным телом и широким лбом ("платос" по гречески полнота, широта, просторность).

Платон - древнегреческий ученый идеалист. Учение Платона - первая классическая форма объективного идеализма. Идеи (высшая из них - идея блага) - вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия; вещи - подобие и отражение идей. Познание - есть анамнесис - воспоминание души об идеях, которые она созерцала до её соединения с телом. Любовь к идее (Эрос) - побудительная причина духовного восхождения. Идеальное государство - иерархия трех сословий: правители-мудрецы, воины и чиновники, крестьяне и ремесленники. Платон интенсивно разрабатывал диалектику и наметил развитую неоплатонизмом схему основных ступеней бытия. Сочинения Платона - высокохудожественные диалоги; важнейшие из них: "Апология Сократа", "Федон", "Пир", "Федр" (учение об идеях), "Государство", "Теэтет" (теория познания), "Парменид" и "Софист" (диалектика категорий), "Тимей" (натерфилософия).

Платоновская Академия - древнегреческая философская школа, основана Платоном около 387 г. до н. э. в Афинах; существовала до 1 в. до н. э. Традиция Академии возобновилась в Афинской школе среднего платонизма (середина 1-2 вв.) и неоплатонизма (4-середина 6 вв.). В эпоху Возрождения Платоновская Академия учреждена во Флоренции (1459-1521) во главе с М. Фичино. »¹

Платонизм - в широком смысле слова - идеалистические течения в философии, находящиеся под влиянием Платона (прежде всего его учения об идеях); прямое или косвенное воздействие Платона испытала вся европейская идеалистическая философия. В более узком смысле направление в древнегреческой философии с 4 в. до н. э. (с 3 в. - неоплатонизм).

Платонический (от имени Платон) - чисто духовный, не связанный с чувственностью (например, платоническая любовь), в переносном смысле - неосуществляемый на практике, отвлечённый.

По учению Платона, мир чувственно воспринимаемых вещей не есть мир  истинно сущего, подлинной реальности. В нем нет ничего прочного и  устойчивого, все относительно, любая  вещь обречена на изменение и гибель.

Подлинный, истинно-реальный мир представлен  бестелесными образованиями, постигаемыми умом. Их Платон назвал эйдосами или  идеями. Каждому классу (группе) чувственных  предметов соответствует в истинном, идеальном мире, некоторый "вид" или "идея". По отношению к чувственным  вещам идеи суть одновременно и их последние причины (предельные основания), и эталоны (образцы, модели), и цели, и понятия, понятия об общей основе вещей каждого класса, о том, чем  они, эти вещи, должны быть по своей  сущности или природе. Идеи не вовлечены  в вихревой поток становления, в  водовороте которого живет мир чувственного. Чувственно воспринимаемые вещи обязаны  своим существованием (в той мере, конечно, насколько они подлинны) "причастностью" (приобщением  к) идеям. Они - бледные, несовершенные  копии этих идей. Мир идей, по Платону, иерархизирован таким образом, что на вершине его находится идея Блага. Свои идеи Платон поместил в "место над небесами"; названное им Гиперуранией.

Учением об идеальном мире, мире идей Платон решает проблему общего, универсального - как и почему оно существует в отличие от единичного. Общее  для него существует само по себе, а  не в единичном, через единичное - как реальность, возвышающаяся  над единичным. Например, прекрасное как идея - это не прекрасная девушка, не прекрасная лошадь, не прекрасный кувшин, т. е. не качество вещей и явлений  видимого мира, а прекрасное само по себе (в себе и для себя).

Отношение между миром идей и  миром вещей хорошо проясняется  его, Платона, образом пещеры. Философ сравнивает людей, верящих в реальность, подлинность и истинность, чувственной картины мира, с узниками подземелья. С малых лет у них на ногах и на шее оковы, и по этой причине взоры их обращены вглубь пещеры. За спиной у этих людей сияющее солнце, лучи которого проникают в подземелье через широкий просвет во всю его длину и освещают стену, в которую как раз и упираются взоры узников. Между источником света и узниками проходит дорога, по которой двигаются люди, неся различную утварь, статуэтки и другие предметы. Узники пещеры не в состоянии видеть ничего, кроме теней, отбрасываемых "дорогой жизни" на стену их мрачного обиталища. Однако они полагают, что эти тени - единственная реальность, что, кроме их пещеры, слабого света и бледных теней в ней, ничего больше в мире нет. Они не верят тому из них, кто, сумев вырваться из подземелья и увидев реальные вещи, возвращается к ним и говорит им о мире за пределами пещеры. Так и все люди - они живут среди теней, в призрачном, нереальном мире. Но есть другой - истинный мир, и люди могут увидеть его очами разума. Человек, вырвавшийся из пещеры и говорящий людям об истинном мире - это и есть философ. Нести людям весть о подлинном мире и есть его истинное предназначение.

Платон оставил нам одну детально разработанную Идею - образец совершенного государства. В идеальном платоновском государстве царит справедливость, каждый занимается своим (отвечающим его  природным наклонностям) делом, а  правят мужи-философы.

II.  Концепция идеального политического устройства в диалоге Платона «Государство»

В мировоззрении  Платона важное место принадлежит  его взглядам  на общество и государство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное  общежитие и каким воспитанием  люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению его.

Учение  Платона о государстве и праве  в общих чертах впервые изложено им в известном диалоге – “Политик”. Этот диалог относится к раннему  периоду деятельности Платона и  представляет собой несовершенное  развитие тех  мыслей, которые впоследствии легли в основание более  знаменитого  диалога Платона – “Государство”. Этот диалог принадлежит к более  зрелой эпохе Платона и заключает  в себе учение о государстве в  его самой совершенной форме.

Идеальное государство трактуется Платоном как  реализация идей в максимально возможное  воплощение мира идей в земной общественно- политической жизни – в полисе. В «Государстве» Платон, создавая идеальное справедливое государство, исходит из соответствия между космосом  в  целом, государством и отдельной  человеческой душой. Подобно тому, как  в душе человека есть три начала, так и в государстве должно быть три сословия. В человеческой душе – разумному, яростному и  вожделеющему - аналогичны три основных начала государства  – совещательное, защитное и деловое. Последним же соответствуют три сословия –  правителей-философов, воинов (стражей) и производителей (ремесленников  и землевладельцев). Сословное деление  общества Платон объявляет условием прочности государства. Справедливость состоит в том, что каждый должен  заниматься тем  делом,  которому он предназначен от природы и не вмешиваться в чужие. Самовольный  переход из низшего сословия в  высшие является величайшим преступлением, так как нарушается соответствующая  иерархическая  соподчинённость  этих начал во имя целого. Вышеуказанные  сословия вполне соответствуют трём сторонам человеческой души, то и добродетели, свойственные последним, переносятся  у Платона равным образом на первые. Так, мудрость, есть добродетель правителей; мужество свойственно более всего  сословию воинов, ограждающих общественную безопасность и благоденствие; рассудительность усматривается в подчинении народной толпы воле правителей и во взаимном согласии граждан; а справедливость – в том, что не только согласны между собой граждане, но и целые  сословия их строго исполняют свои обязанности и, таким образом, каждое из них всё более утверждается в свойственной себе добродетели.

 Для  обоснования вводимой иерархии  сословий Платон большое значение  придавал распространению среди  населения идеального государства  “благородного вымысла” о том,  что хотя все они – братья, но бог, который их вылепил,  в тех из них, кто способен  править, примешал при рождении  золота, в их помощников – серебра,  а в землевладельцев и ремесленников  – железа и меди. Государство  погибнет, если его будет охранять  железный или медный страж. 

Сословию  правителей Платон уделяет значительно  больше внимания, чем двум другим сословиям. Во главе государства, утверждал  Платон, необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и  способных воплотить небесный мир  идей в земной жизни. “Пока в государстве  не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, до тех пор государство не избавится от зол”². Именно  философы  обуславливают  благосостояние, справедливость государства Платона, ведь  им  свойственны  «...справдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к  ней и любовь к истине». По Платону политический руководитель таков,  что его «страстно влечёт к познанию», он «стремится ко всему бытию в целом». Власть философов в государстве не подвержена  каким–либо ограничениям или контролю. Они не должны стесняться писаными законами и в каждом отдельном случае руководствуются своим непосредственным усмотрением.

В основе государства должны лежать разделение и кооперация труда. По мнению Платона, «государство … возникает, когда каждый из нас не может удовлетворить  сам себя, но нуждается ещё во многом». Для удовлетворения этих нужд люди собираются воедино, чтобы обитать  сообща и оказывать друг другу  помощь. Это общежитие и есть государство.

Женщины и мужчины в «Государстве»  Платона уравнены в их правах и  возможностях. Платон полагал, что «одинаковые  природные свойства встречаются  у живых существ того и другого  пола».  Не пол, а способности, как  и у мужчин, определяет социально-психологическое  место женщины в структуре  общественной жизни. Между мужчинами  и женщинами имеются различия, но они не имеют отношения к  политике.

Главная задача трактата Платона о государстве - проблема благой и совершенной  жизни общества в целом и его  членов.

Устройство  совершенного государства должно строится в первую очередь на потребностях: «Государство возникает, когда каждый из нас не может удовлетворить  сам себя, но во многом еще нуждается. ... Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать  сообща и оказывать друг другу  помощь: такое совместное поселение  и получает у нас название государства». Перечисление потребностей доказывает, что в государстве существуют самые разные области общественного  разделения труда. Для обеспечения  различных типов работников государству  необходима торговля (ввоз необходимых  товаров и вывоз излишних). Торговля необходима не только для внешней  политики, но и для отношений внутри государства в сложившихся условиях разделения труда. Отсюда Платон выводит  необходимость рынка и единиц обмена (монет). Говоря об общественной жизни философ также признает необходимость наличия разряда  наемных обслуживающих работников, которые продают свою рабочую  силу за плату. Также для государства  важным разрядом являются специалисты  военного дела. Высшим классом (после  классов работников хозяйства и  воинов-стражей) Платон считает разряд правителей государства. В основном  значение общественного разделения труда у Платона состоит в  том, что каждый разряд должен заниматься лишь одним своим делом.

Совершенное государство по Платону обладает четырьмя доблестями:

1) мудростью, 

2) мужеством, 

3) благоразумием, 

4) справедливостью.

 Под  «мудростью» Платон имеет в  виду высшее знание. «Это искусство  быть всегда на страже: им обладают  те правители, которых мы недавно  назвали совершенными стражами»³. Это знание принадлежит лишь немногим философам, которые и управляют государством. «Государство, основанное согласно природе, всецело было бы мудрым благодаря совсем небольшой части населения, которая стоит во главе и управляет, и ее знанию»⁴.  Только философы должны управлять государством и только при их правлении государство будет благоденствовать.

«Мужество» - также привилегия немногих («Мужественным  государство бывает лишь благодаря  какой-то одной своей части»). «Мужество  я считаю некой сохранностью, ... что  сохраняет определенное мнение об опасности, - что она такое и какова она»⁵. Мнение это по Платону обязательно должно соответствовать с законом государства.

Третья доблесть - благоразумие - в отличие от двух предыдущих,  принадлежит всем членам государства. «Нечто вроде порядка - вот что такое благоразумие»⁶.

Наличие в государстве «справедливости» подготавливается и обуславливается  «благоразумием». Благодаря самой  справедливости каждый разряд общества и каждый отдельно взятый человек  и получает для исполнения свое особое дело. «Это делание своего, вероятно, и есть справедливость»⁷.

Свой  проект Платон считает осуществимым лишь для греков, для всех остальных  народов он неприменим ввиду их якобы  неспособности к устройству общественного  порядка.

1.1.  Учение о совершенных  и несовершенных формах государственного  правления.

«Наилучшее государство, по Платону, должно соответствовать следующим трём свойствам: во-первых, обладать силой собственной реорганизации и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отражения врагов; во-вторых, контролировать и направлять развитие духовной деятельности и творчества; в-третьих, осуществлять систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами. Понимая изменение и смену различных общественно-государственных  форм как круговращение внутри определённого цикла, Платон говорит  о соответствии пяти видов государственного устройства (аристократия, тимократия, олигархия, демократия и тирания) пяти видам душевного склада людей.  По Платону, государственное устройство зависит от нравов людей, их душевного склада или характера. Государство является таковым, каковы составляющие его люди. Между складом характера и формой государственного устройства он усматривает прямое соответствие»⁸.

Философ считает, что устройство совершенного государства может быть только одно. Все возможное же различие сводится лишь к числу правящих мудрецов (философов): если мудрец один — это царская  власть,  если несколько правителей — аристократия.

Аристократическому  государственному устройству (идеальному государству) как правильному и  хорошему виду Платон противопоставляет  четыре ошибочных и порочных вида, характеризуя последние  в порядке  их прогрессирующей порче и очередности  перехода от одного к другому.

Платон  выделяет четыре формы отрицательного государства, это - тимократия, олигархия, демократия и тирания. Тимократия (господство честолюбцев) явилась первой по времени из отрицательных форм. Первоначально она сохраняла черты совершенного строя, но со временем обозначились признаки упадка - страсть людей к обогащению и корысть. «В юности такой («тимократический») человек с презрением относится к деньгам, но, чем старше он становится, тем больше он их любит - сказывается его природная наклонность к сердоболию»⁹. Второй ступенью разложения стала олигархия (господство небольшой группы населения над большинством). «У власти там стоят богатые, а бедняки не участвуют в правлении»¹⁰. В олигархическом государстве не выполняется основной закон жизни общества. Для Платона этот закон состоит в том, чтобы каждый член общества «делал свое» и притом «только свое». Напротив, в олигархии некоторые члены общества занимаются множеством дел - и земледелием, и войной, и ремеслами. Олигархия переходит в еще худшую форму государственного устройства - в демократию (господство большинства в обществе, где различия между богатыми и бедными обостряется еще сильнее). «При таком государственном строе люди будут очень различны»¹¹. «При нем существует своеобразное равенство - уравнивающее равных и неравных»¹². Самой худшей формой государства Платон считал тиранию (господство одного над всеми). Тирания происходит из демократии - рабство из свободы. «Все чрезмерное обычно вызывает резкое изменение в противоположную сторону»¹³. Тиран постоянно ведет войны, чтобы держать подчиненных в страхе и убедить их в необходимости вождя; постоянная же война вызывает недовольство и ненависть против тирана, который вынужден уничтожать недовольных.

Всем  вышеозначенным формам государственности  Платон противопоставляет проект наилучшего государства, основным принципом которого выносит справедливость. Таким государством управляет меньшинство, но в отличие от олигархии способное меньшинство. Каждому гражданину здесь отводится специальное занятие и специальное положение. Это государство сильное, самодостаточное и способное защищать себя от враждебно настроенной среды, оно также способно обеспечить своих граждан необходимыми благами и блюдет в себе духовную деятельность и творчество. В нем необходимые функции и работы разделены между специальными разрядами граждан, разделение по разрядам происходит по нравственным задаткам и свойствам отдельных групп людей. На  разделении труда Платон основывает все современное ему общество и государственный строй.¹⁴

Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная  личность и даже не класс, а все  общество, все государство в целом. Платон приносит в жертву своему государству  человека, его счастье, его свободу  и моральное совершенство.

Начертанный проект наилучшей организации государства  и общества философ считает осуществимым только для греков: для других народов  он неприменим в силу их будто бы полной неспособности к устройству разумного общественного порядка. Более того, с течением времени  Платон и сам охладевает к своей  модели идеального государства после  неудачной попытки реализовать  ее на практике.

III. Вопросы государства и права в диалоге «Законы».

Диалог  «Законы» является последним сочинением Платона. В нём он изложил второй проект наилучшего государственного устройства, приближая его к действительности греческих полисов. «Законы» — это  огромное произведение в двенадцати книгах, по объему превышающее любой  диалог Платона.

«Законы» — детище уже умудренного  жизнью и во многих отношениях разочарованного  в ней человека. Они представляют собою неторопливую беседу трех стариков, текущую медленно, с повторами, возвратами к прежним мыслям, с углублением  и оттачиванием тонкостей законодательства того общества, которому было дано теоретическое  обоснование в «Государстве».

«Законы»  обширны и охватывают самые разнообразные  проявления человеческого общежития. Здесь  Платон, как бы разочаровавшись  в практическом осуществлении своего идеала, изображенного в «Государстве», отступает   в некоторых положениях и требованиях.

«Количество «народонаселения» в государстве должно быть достаточно для защиты и не настолько велико, чтобы затруднить сохранение порядка. Контингент колонистов устанавливается в 5040 человек; это, по мнению Платона, наиболее подходящее число граждан для нормального функционирования города. Установленное количество граждан должно всегда оставаться неизменным. Так, правители принимают меры, чтобы это количество никогда не увеличивалось и не уменьшалось, поощряя или воздерживая деторождение; в случае избытка населения, лишние выселяются в колонии. В число граждан  не входят рабы и иностранцы, которые занимаются земледелием, ремеслами и торговлей. Наличие рабства является одной из предпосылок платоновской конструкции второго по совершенству государства. Платон отмечает, что «граждане будут снабжены достаточным по мере сил количеством рабов». Платон отказывается от коллективной собственности философов и воинов и устанавливает для граждан единый порядок пользования имуществом. Земля является собственностью государства и делится на равные по плодородию участки.» ¹⁵

В «Законах» он выступает за потребительское  равенство всех сословий и подчеркивает, что «часть, предназначенная для  господ, ничем не должна быть больше остальных двух частей, предназначенных  для рабов, а равным образом и  для чужеземцев. Надо произвести разделение так, чтобы все части были вполне равны и в отношении качества»

  Политическим правами обладают только граждане, основным делом которых является поддержание и соблюдение общегосударственного устройства. Граждане являются равноправными, но принципы равенства трактуется Платоном аристократически. Полноправные граждане не занимаются ни земледелием, ни торговлей, ни ремеслами. Лица, занятые физическим трудом, исключаются из числа граждан.  Ремесла совершенно воспрещаются не только гражданам, но даже их слугам.  Граждане должны посвящать себя государственной жизни. Ремесленники сохраняют личную свободу, но прав гражданства не имеют; правительство распределяет  их по стране в соответствии с потребностями в их труде. Земледельческий труд осуществляется рабами. Таким образом, граждане живут за счет труда рабов и ремесленников.

Платон  подробно описывает организацию  государственной власти и законы наилучшего строя. В отличие от первого  проекта здесь проводятся идеи смешанной  формы государства и сочетания  моральных методов осуществления  власти с правовыми методами. Идеальным государственным  устройством Платон называет правление, где совмещены начала демократии и монархии: демократический принцип арифметического равенства (выборы по большинству голосов) и монархический принцип геометрического равенства (выбор по заслугам и достоинству). Демократические начала государства находят свое выражение в деятельности народного собрания. Все  выборные государственные органы и правители обязаны действовать в точном соответствии с законом.

«Большое внимание Платон уделял вопросу о законе, являющемуся одним из главных во всей его системе политических взглядов. Платон связывает понятие закона со справедливостью. Закон есть то, что устраивает всех людей, делает их жизнь в сообществе друг с другом вполне приемлемой: «Людям необходимо установить законы, иначе они ничем не будут отличаться от самых диких зверей». Платон считал, что закон и порядок понятия тождественные. Закон - основная опора, на которой держится государство. Защищая интересы граждан,  он все-таки высшей целью имеет благо государства.  Закон должен быть выше правителей, являющихся лишь слугами закона. В противном случае государство гибнет. Право менять закон Платон представляет властителям. И хотя философ неоднократно подчеркивает мысль о том. Что закон должен быть полезным, прежде всего для государства, то есть соблюдать интересы всех граждан, он  понимает, что осуществить это очень трудно, так как при каждом правлении устанавливаются законы, выгодные правителям.» ¹⁶

Однако  Платон не абсолютизирует роль закона, так как и последний имеет  пределы, обусловленные ограниченностью  ситуаций, которые он должен регулировать, и спецификой исторической эпохи, когда  этот закон был целесообразен. Человеческий разум должен стоять выше закона и  в случае необходимости корректировать его или заменять на новый. Никому, под страхом смертной казни, не позволяется  нарушать закон. Платон указывает два  средства, с помощью которых законы выполняются: убеждение и сила. При  этом отмечает, что законодатели часто  забывают про первое и злоупотребляют вторым. С помощью убеждения государство  должно кропотливо и систематически воспитывать у своих граждан  такую способность, как умение подчиняться. Платон говорит, что граждане обязаны  повиноваться законам не слепо, а  с полным сознанием их разумности, пользы и даже  необходимости. Способность  подчиняться философ ставит выше умения властвовать.

Платон  различает правильные и неправильные законы. Правильными он считает  лишь те законы, которые установлены  ради общего блага всего государства  в целом, а не какой-то узкой властвующей  группы. Остальные законы, не удовлетворяющие  этому требованию, - неправильные.  В «Законах» Платон основную ставку делает на детальные и суровые  законы, которые скрупулезно и  жестоко регламентируют публичную  и частную жизнь людей, определяя  распорядок дня и ночи. Существенное значение придается идеологической обработке проектируемого государства  путем внушения представлений о  божественности и незыблемости учрежденных порядков и законов, суровых, загробных карах за их нарушение.

«Законы»  являются более подробным политическим проектом, и это объясняется крайним  недоверием Платона к людям и  его стремлением все предусмотреть  и предначертать. Он хочет связать  волю правителей и граждан законодательством, которое должно быть строго охраняемо  от всяких нововведений. Вместо абсолютного  правления философов, Платон предлагает неизменное законодательство, написанное философом для безусловного исполнения.

Хотя  «Законы» и являются проектом, наиболее приближенным к действительности, Платон и здесь остается чистым идеалистом. Несмотря на то, что  он хотел  представить  устройство, приспособленное к человеческой природе, однако и здесь свобода  вполне приносится в жертву общественной цели.

Заключение.

Подведем итог. Проект идеального государства рассмотренный выше является утопией, он представляет собой  некий симбиоз черт вымышленных, придуманных как бы в разрез с  существующими формами государств, с чертами реальными, отражающими  реальные исторические отношения внутри общества, современного автору проекта.