Уонтрольная работа по "Философии"
Федеральное агентство по образованию
Государственное
высшего профессионального образования.
«Тихоокеанский государственный университет».
Контрольная работа
Задание первое. Выпишите из словаря (энциклопедии) и уясните следующие понятия темы:
Антропоморфизм - уподобление человеку, наделение человеческими психическими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, животных, мифических существ, представляет собой первоначальную форму мировоззрения и выражается в наделении неодушевлённых предметов способностью действовать, жить и умирать, испытывать переживания и т.д.
Атман - субъективное духовное начало, «Я» (сознание человека), душа.
Атман противопоставляется брахману и в то же время совпадает с ним в силу способное человека приобщиться к абсолюту путем его мистического познания. В процессе познания Атман и брахман сливаются. Душа освобождается. Согласно Упанишадам, Атман есть универсальная основа, заключенная во всех индивидах, всех вещах, охватывает все творения.
Ахимса - (санскр. не причинение вреда), поведение и образ действий, при которых первым требованием является ненанесение вреда — ненасилие. Ахимса определяется как поведение, ведущее к уменьшению зла в мире, поведение, направленное против самого зла, а не против людей его творящих (отсутствие ненависти). Ахимса, непричинение вреда, состоит в неубиении, ненасилии, непричинении вреда всему живому (людям, животным, растениям) никогда и никаким образом — ни мыслью, ни словом, ни делом.
Брахман – определяют два основных направления. Первое одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего. Имело много различные толкования: от полноты всевозможных определений до лишенности какой- либо определяемости, от тождества с отделенным божеством до отрицания возможности тождества с чем-либо конкретным. Второе Член высшей жреческой касты.
Буддизм – одна из трех мировых религий. В 6 веке до н.э. в Северной Индии возникает буддизм, основателем которого был Сиддхартха Гаутама (585-483 до н.э.) В 29 лет он покидает семью и уходит в «бездомность». После многих лет бесполезной аскезы он достигает пробуждения, то есть постигает правильный жизненный путь, который отвергает крайности. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой. Будда в переводе с санскрита значит «просветленный», «пробужденный». Основные направления: хинаяна и махаяна. Стержнем буддизма является проповедь Будды о «четырех благородные истинах».
- Жизнь полна страданий.
- Существует причина возникновения страданий – желание.
Жизнь человека переполнена желаниями: стремлением к наслаждению и утехам, богатству, власти.
- Освобождение от страданий - достижение нирваны, т.е. состояние полной невозмутимости, освобождения от всего что приносит боль, отвлечение от внешнего мира, а также от мира мыслей.
- Существует путь, идя по которому можно избавиться от страданий.
Этот путь состоит в следовании восьми «добродетелям». Добродетели состоят в правильном поведении, образе жизни, правильной речи, правильном направлении мысли, успокоении и невозмутимости. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т.д.
Это древнейшая мировая религия, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, проповедовавшего в горах долины Ганга примерно в 5в. до н.э. Буддизм не признавал существование бога творца. Единственным общим для всех буддистов правилом является право хранить три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и Сангху, что и передавалось из поколения в поколение практически по всем странам.
Веды – (санскр. знание, ведение), первый памятник мысли древних индейцев. Веды, возникнув между вторым и первым тысячелетием до нашей эры, сыграли огромную роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества. Веды представляют собой своеобразные гимны, молитв, заклинания, песнопения, жертвенных формул (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа), теологические тракты (брахманы и упанишады). Веды источник сведений по социально-экономической и культурной истории древнейшей Индии.
Джайнизм – одна из наиболее организованных и влиятельных религий в Индии (около 3 млн. последователей). Основателем считается странствующий проповедник Вардхамана, которого впоследствии присвоили эпитеты: Махавира (санскритское «великий герой») и Джина («победитель»). В дальнейшем их стали употреблять как имена проповедника, а последнему получило свое название религиозно-философское движение в целом. В джайнизме отрицалась святость Вед, жертвоприношение, жречество, религиозное освящение индийской кастовой системы Варн, решающее влияние богов на судьбы людей и т.д. В центре учения – бытие личности. Спасение достигается только благодаря личным качествам и усилиям людей, а не происхождением или божественным вмешательством. Для джайнизма, как и для большинства религиозно-философских систем Индии, характерно учение о карме. Джайнизм сохранил индуистское учение о перерождении душ и воздания за поступки. Целью джайнов считается освобождение от перерождений (нирвана), достижимое, согласно джайнизму, для аскета, соблюдающего строгие правила, в частности ахимсы непричинения вреда живым существам.
Карма- (обряд, действие, деяние), одно из основных понятий индийской религии (индуизма, буддизма, джайнизма) и философии, дополняющее понятие сансары. Карма – закон воздаяния за все совершенные человеком поступки в земной жизни, как положительные, так и отрицательные. Карма определяет не только благополучие или неблагополучие существования ( здоровье-болезнь, богатство-бедность, счастье-несчастье, а также пол, срок жизни, социальный статус индивида и т.п.), но в конечном счете прогресс или регресс человека по отношению его главной цели – достижению нирваны, то есть высшего, не отягощенного материи блаженства в соединении с божеством.
Медитация - (от лат. meditatio размышлять, обдумывать), умственное действие, цель которого приведение психики человека в состояние углубленности и сосредоточенности; сопровождается телесной расслабленностью, отсутствием эмоциональных проявлений, отрешенностью от внешних объектов. Методы медитации многообразны, играет важную роль в индийской философии и религии (особенно в йоге), в Древней Греции, в платонизме и неоплатонизме, в мистике суфизма, отчасти православия и католицизма.
Мокша – (санскр. освобождение, избавление), основное понятие индийской сотериологии, означающее высшую из целей человеческого существования (пурушартха), избавление индивида от всех страданий (духкха).
Нирвана - (санскр. угасание, блаженство), понятие буддизма и джайнизма, означающее состояние высшего блаженства, которое достигается личными усилиями верующего, направленными на освобождение от всех земных чувств, страданий и привязанностей. В буддизме психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствие желаний, совершенной удовлетворенности и самодостаточности, абсолютной отрешенности от внешнего мира. В джайнизме совершенное состояние души, освобожденной от оков материи, бесконечной игры рождений и смертей.
Сансара - (перерождение, круговорот, блуждание, прохождение через нечто) – круговорот рождения и смерти, одно из основных понятий в индийской философии: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых действий (кармы), которые являются частью «сети сансары». Сансара — одно из центральных понятий в дхармических религиях — индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме.
Синкретизм – (от греч. synkretismos – соединение) 1) нерасчлененность различных видов культурного творчества, свойственная ранним стадиям его развития. Чаще всего применяется к области искусства, к фактам исторического развития музыки; нерасчлененность психических функций на ранних этапах развития ребенка. 2) Соединение разнородных вероучительных и культовых положений в процессе взаимовлияния религий в их историческом развитии.
Упанишады – (санскритское сокровенное знание), философские тексты, появившиеся около одной тысячи лет до нашей эры и по форме представлявшие, как правило, диалог мудреца-учителя со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся учеником. В общей сложности известно около сотни Упанишад. В них доминирует проблема первопричины, первоначало бытия. Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало- Брахман и Атман. Время создания 7-3 вв. до н.э. 14-15 вв. н.э.
Чарвака – древнеиндийское философское учение; считают основателем индийского материализма Брихаспати. Чарвака доказывал, что восприятие есть единственный источник познания и единственное средство доказательства. Мысль и чувства наслаждения или боли существуют у человека, пока есть тело, и невозможны, как только тело перестает существовать. Отсюда, а также из самосознания человека Чарвака выводил, что душа и тело - тождественны.
Задание второе «Философия Древней Индии: основные школы и представители»
1.Индийская культура является одной из самых древних в истории мировой цивилизации. Оригинальность и мощь древнеиндийской философии оказал большое влияние на творчество крупнейших мыслителей Нового и новейшего времени, среди которых Вольтер, Руссо, Гегель, Шопенгауэр, Ницше, Л.Толстой, Р. Роллан, А.Швейцер, А. Эйнштейн, В.Гейзенберг и др. В самой Индии много вековое духовное наследие всегда являлось источником вдохновения не только для философов, но и выдающихся политических и общественных деятелей: М.Ганди, Дж. Неру, С.Радхакришнана и др. И чем глубже и всестороннее изучается ее далекое прошлое, тем яснее и очевиднее становится роль Индии в судьбе мировой цивилизации и культуры.
Обычно под философским наследием Индии понимают философские учения периода древности и средневековья, т.е. - индийскую классическую (традиционную) философию в отличие от индийской философии Нового времен XVIII-XX вв. В рамках этого исторического периода выделяется три этапа развития индийской философии, в общем, и в целом соответствующих основным узловым моментам социально-экономической истории древней и средневековой Индии: "одический - первая половина I тыс. до н.э. (время разложения первобытнообщинного строя, возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ); эпический - вторая половина I тыс. до н.э. (время закрепления системы хозяйственных, политических, нравственных и т.п., связей и отношений форме варно-кастового деления общества); классический - с первого тыс. н.э. вплоть до XVII-XVIII вв. (возникновение и развитие феодализма на основе сословно-классовой социальной структуры). Археологами найдены многочисленные каменные, медные, бронзовые орудия труда и оружие, свидетельствующие об умении обрабатывать металлы, развивать земледелие, знании многочисленных ремесел, письменности. В религии эпохи Хараппской культуры обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные представления. Во 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление, именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.
Буддизм - самая первая во времени возникновения мировая религия. Его родиной является Индия, сам основатель Будда родился в царском роду. Его настоящее имя было Сиддхартха Гаутама. А прозвищ, так сказать, псевдонимов – много. Одно, прозвище, например, Шакья – Муни (мудрец из рода Шакьев), другое Джина (Победитель), третье Бхагават (Божественный), четвертое – Будда (Просветленный). Будда стало самым известным именем основателя течения, получившего название буддизм. Древние арии (в переводе – благородные, а еще ранее это слово означало «земледельцы») вторглось около 4 тысяч лет назад через Иран на Индостанский полуостров, и покорили коренное население – дравидов, имеющих темный цвет кожи. И до сих пор среди индусов легко увидеть европеоидные лица – потомков «чистых» линий ариев и очень смуглых людей – потомков дравидов. Арии, пришедшие в Индию, были предками и всех индоевропейских народов, в том числе славян – другая часть ариев двинулась на Европу, это было первое великое переселение народов. Поэтому язык, на котором говорили и который с течением времени стал санскритом, имеет столь много общих с русским языком слов. Например, без перевода поймем многие числительные – дви, три, чатур, панч…, сакхара – сахар, бог огня – Агни, бог смерти Яма, Бог смерти Ваю (русское веять – веет ветер). Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы – небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировалась определенные божества. К богам неба относился Варуна; к богам земли Агни и Сома. Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь к конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творцом всего: богов, людей, неба, солнца – было некое абстрактное божество Пуруша. Все вокруг – растения, горы, реки – считалось божественным. Эти воинственные племена и были создателями индуской философии и религии. Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в рай, а грешника – в страну Ямы. Боги, как и люди способны были умереть. Термин «индуизм» имеет два значения: в широком смысле он охватывает все разновидности религиозных школ и течений, а в узком – только этап, связанный с появлением великих эпосов - Махабхараты и Рамаяны. Ранние арии создали религиозные гимны – веды. Главное произведение – Ригведа. Этот этап называется ведическим. В нем главная философская идея – существования некоего общего для всей Вселенной и для людей закона – Риты. Миром правят боги, и главный среди них – Индра (бог грозы и могущественной воли). Он, по обычаям того времени, обжора, выпивоха, женолюб, любитель повоевать. Главное средство войти к нему в доверие – жертвоприношение, на ранних этапах даже человеческие. Как видим, ничего общего с тем мягким мировоззрением, по которому и муху обидеть – великий грех, здесь еще нет. Но есть очень важный вопрос о сотворении мира. Ясности в его решении древние арии не нашли, но сам вопрос – задан! А предпочтительный ответ таков: мир был создан то ли из некоего космического яйца, то ли из первичного тепла из жертвы первочеловека Пуруши самому себе (из частей его тела), но в любом случае этому предшествовал некий космический половой акт, хотя и совершенно не ясно, кого с кем.
Ригведа – сборник гимнов, который формировался относительно длительное время и окончательно сложился к 12 веку до н.э. И после этого начали составлять письменные комментарии к ней – упанишады и брахманы. Этот второй период в развитии индуистского мироощущения так и называется – брахманизмом или эпохой упанишад. Идея жертвоприношения сменяется идеей любви к Богу (точнее к богам). Видимо, переход от воинственности ариев к терпимости индуистской культуры был связан с тем, что завоевания закончились, началась ассимиляция с дравидийским аборигенным населением, с севера Индия защищена от врагов горами, со всех остальных сторон – океаном, климат был мягкий. Так что воинственность оказывалась как бы необязательной.
В упанишадах и брахманах неотделимой частью учения является концепция круговорота жизни (сансара) и тесно с нею связанный закон воздаяния (карма). Учение о круговороте жизни, в котором человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений, имеет свое начало в анимистических представлениях исконных жителей Индии. Оно также связанно с наблюдением определенных циклических природных явлений, с попыткой их интерпретации.
Закон кармы диктует
постоянное в круговорот перерождений
и детерминирует будущее
Так же была изобретена идея аватары и реинкарнации. Она означает, что например, Бог Индра может представать и в образе других богов – если он возжигает огонь, то становится Агни, если договаривается с людьми - Митрой, если низвергает дождь – Варуной. Один бог за счет аватары может стать другим (применительно к богам перевоплощение именуют, а если в этот процесс задействованы люди и прочная живность – реинкарнацией). Все они суть нечто единое. На первое место в брахманизме выходит новый Бог – Брахма (он упоминался и в ведах), который персонифицирует новое понятие – Брахман. Постигается Брахман единственным образом – душа человека (его «Я»), именуемая Атман, должна слиться с Брахманом. То есть субъективное вселенское начало человека должно стать неотличимым от объективного начала. И достигается это рассуждениями и словами, а определенным образом жизни и усиленной медитацией.
Буддизм возник в эпоху полного расцвета брахманизма, еще до собственно индуизма. И выглядел сначала как еретическое в недрах брахманизма. Дело в том, что многие брахманы (в смысле – жрецы) к VI веку до н.э. стали слишком увлекаться подношениями мирян, и это вызывало отрицательную реакцию верующих. Стало заметно, что они, вопреки всем проповедям о воздержании и пользе созерцания, очень даже не прочь хорошо пожить. Буддизм можно рассматривать как своего рода протест против этих сторон брахманов, как своеобразное протестантство в недрах брахманизма. Но как протестантство осталось христианством, так и буддизм остался в кругу традиционных индуистских представлений.
В качестве еретической секты буддизм выступил против некоторых установлений брахманизма – например, слишком строгого деления по кастовому признаку или недопущения женщин в круг посвященных. Однако все основные религиозно – философские принципы брахманизма остались в буддизме. Буддизм внес одно, очень важное нововведение: он устранил бесконечную цепь перерождений.
2. Упанишады в основном
идеалистическое учение, однако, оно
не целостно в этой основе,
так как в нем встречаются
взгляды, близкие к
Более поздние системы философии обнаруживали прямо-таки страстные стремления согласовать свои доктрины со взглядами упанишад, если уж нельзя было полностью выводить их из упанишад. Каждое возрождение идеализма в Индии находит в учении упанишад источник своего происхождения. Их поэтичность и возвышенный идеализм все еще не утратили своей силы волновать умы и сердца людей. Упанишады содержат в себе самые ранние рукописи индийской теоретической мысли. Литературные книги и гимны вед касаются больше практики и религии, чем мышления арийцев. Мы находим в упанишадах уже известный прогресс по сравнению с мифологией санхиты, брахманистским мелочным педантизмом и даже теологией араньяки, хотя все эти стадии в них и встречаются. Цель упанишад заключается не столько в достижении философской истины, сколько в том, чтобы принести умиротворение. Попытки решения метафизических вопросов предлагаются в форме диалогов и диспутов, хотя упанишады по существу являются поэтическими декларациями философски настроенных умов перед лицом явлений жизни. Они выражают беспокойство человеческого ума и его стремление понять истинную природу реальности. Они установили основные концепции, здоровые и удовлетворительные, и это создало средства, с помощью которых могут быть исправлены их собственные наивные ошибки, превращенные чрезмерным подчеркиванием в ошибочные философские построения. Несмотря на то, что упанишады имеют различных авторов, и, несмотря на тот период времени, который потребовался на составления этих полуэтических и полуфилософских трактов, во всех их есть единство цели, живое чувство духовной реальности, которое становится ясным и отчетливым, когда мы рассматривали события того времени. Они раскрывают нам богатство размышляющей религиозной мысли того времени. В сфере интуитивной философии их достижения значительны. Ничто из того, что было до упанишад, по объему и силе, по воздействию и удовлетворению не может сравнится с ними. Их философия и религия удовлетворяли некоторых величайших мыслителей и исключительно возвышенные души. Нелегко установить, о чем учат упанишады. Современные исследователи упанишад читают их в свете той или иной предвзятой теории. Люди так мало привыкли доверять своим собственным суждениям, что прибегают к авторитету и традиции. Наверно это довольно надежное руководство для поведения и жизни, истина требует также проницательности и самостоятельности суждения.
Упанишады не содержат в себе каких-либо философских синтезов как таковых – типа систем Аристотеля, или Канта, или Шанкары. Они имеют скорее интуитивную, чем логическую, последовательность и являют собой известные основные идеи, представляющие, так сказать, первоначальные наброски философской системы. Из этих идей могла получить развитие какая-либо цельная, стройная и последовательная теория. Однако в связи с неясностью многих мест быть уверенным в том, что разработка элементов, в которых нет ни методичности, ни системы, будет правильной. Тем не менее, мы будем рассматривать идеи упанишад о вселенной и о занимающим в ней место человека с точки зрения высших идеалов философской мысли.
Обычно считают, что имеется сто восемь упанишад, из которых около десяти являются главными, причем к ним имеются комментарии Шанкары. Эти упанишады самые старые и авторитетные. Самые ранние упанишады, несомненно, относятся к предбуддистскому периоду, а несколько из них - ко времени после Будды. Вероятно, они были составлены в период между завершением ведийских гимнов и ростом буддизма. Общепринятой датой для ранних упанишад являются 1000-3000 год до н.э. Некоторые из более поздних упанишад, к которым имеются комментарии Шанкары, - послебуддистского происхождения и относятся приблизительно к 400-м или 300-м годам до н.э. Самые старые упанишады изложены в прозе. Они не являются сектантскими. Айтарея, Каушитаки, Чхандогья, Тайттирия, Брихадараньяка и части Кены представляют собой ранние упанишады, в то время как стихи 1-13 Кены и IV.8-21 Брихадараньяки образуют переходную степень к метрическим упанишадам и могут считаться более поздними дополнениями. Кахта упанишада является более поздней формой. Мы находим в ней элементы систем санкхья и йога. В ней свободно цитируются другие упанишады и Бхагавадгита. Мандукья является самой последней из досектантских упанишад. Атхарваведа упанишады также представляют собой более поздние произведения. Это во многих местах видно из знакомства с техническими терминами ортодоксальных систем и из упоминания о многих их выдающихся теориях. Заметен интерес к изложению теистического синкретизма веданты, санкхьи и йоги. В более ранней прозе упанишад преобладали чистые спекуляции, в то время как позже в них было больше религиозного почитания и набожности. Изложение философии упанишад мы будем основывать главным образом на добуддистских упанишадах, а затем подкреплять полученные таким путем точки зрения ссылками на послебуддистский период.
3. Согласно традиционным принципам классификации, принятым большинством ортодоксальных индийских мыслителей, школы и системы индийской философии разделяются на два обширных лагеря – ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). В современных индийских языках эти слова обозначают «теист» и «атеист». Однако в философской литературе, написанной на санскрите, словом «астика» обозначали тех, кто верит в авторитет вед, или тех, кто верит в жизнь после смерти. «Настика» обозначает противоположное. Эти слова употребляются здесь в первом смысле. Во втором смысле даже такие неортодоксальные школы, как буддийская и джайнская, будут относиться к астике, поскольку их представители верит в жизнь после смерти. Шесть ортодоксальных школ относятся к астике, а школа чарвака – к настике в обоих смыслах этого слова.
Философия джайнизма получила свое название по имени одного из основателей – Махавитра Вардхамана (4 век до н.э.), по прозвищу победитель «Джина». Это слово приложимо также и к тем мужчинам и женщинам, которые победили в себе низшую природу и постигли высшую. Вардхамана, старший современник Будды, был вторым сыном кшатрия, вождя племени в Магадхе, современном Бихаре. Он занимался проповеднической деятельностью. Сначала он нашел учеников и многочисленных последователей в Бихаре, однако вскоре его учение распространилось по всей Индии. Согласно джайнистской традиции, он был только последним из 24 учителей, учение которых возникло в далеком прошлом. Махавитра Вардхамана, согласно приданию родился в 599 году до н.э. и умер в 527 году до н.э. По приданию, основание системы джайнизма приписывается Ришабхе, который жил за много столетий до того времени. Имеются данные, позволяющие утверждать, что примерно в I веке до н.э. были люди, которые преклонялись перед Ришабхадэвой – первым тиртханкаром. Несомненно, что джайнизм был распространен еще до появления Вардхаманы. Яджурведа указывает имена трех тиртханкаров - Ришабха, Аджитанатха и Ариштанеми. Джайнисты считают, что их философская система провозглашалась в течение многих столетий прошлого рядом великих учителей. Приверженцы Вардхаманы вербовались главным образом из аристократии кшатриев. Мы имеем основание считать, что под влиянием Вардхаманы последователи двух различных кредо объединились в одну группу – те, кто был согласен с ним в том, что полный отказ от владения имуществом включает в себя и отказ от всякого одеяния, и те, из группы последователей Паршванатхи, которые не признавали этой исключительной меры самоотречения и рассматривали одежду как необходимость. Возможно, что на этот факт ссылаются в Уттарадхьяяне в сообщении об объединении двух церквей – Кеши и Гаутамы. Этот вопрос одеяния против неодеяния - привел к крупному расколу и разделению джайнистов на две секты – шветамбаров (одетых в белое) и дигамбаров (обнаженных), каковой и произошел в 79-82 годах н.э.
Буддизм и джайнизм отрицают существование какой-либо разумной первопричины. Чтят обожествленных святых, имеют духовных лиц, соблюдающих безбрачие, и считают за грех лишить жизни животное по любой причине. Основатели этих систем старались сами быть совершенными, хотя и не всегда были таковыми. Обе системы если и не были противниками вед, то, во всяком случае, безразлично относились к их авторитету. Из-за исключительного сходства жизни и учений Будды и Вардхаманы некоторые полагают, что обе эти философские системы представляют собой единое и что джайнизм по существу является только ответвлением буддизма.
Ниггантхи (те, кто не имеет оков), являющейся, согласно данным буддистских книг, последователем Вардхаманы, должны, быть отнесены, по крайне мере, к IV веку до н.э., если не раньше. Натапутта, как указанно в буддистской литературе, написанной на пали, - это Вардхамана. Ссылка на доктрину ниггантхов, как это видно из буддистской канонической литературы, подтверждает идентичность ниггантхов и джайнистов.
Джайнистская теория познания и теория души столь своеобразна и так несхожа с аналогичной теорией буддистов, что не может быть и речи о том, чтобы одна из них являлась побочным продуктом другой. Схожесть обеих доктрин в вопросе о карме и перерождении души ничего не доказывает, поскольку эти положения общеприняты во всех индийских системах.
Доктрина о перерождении души, провозглашенная упанишадами – иногда в экстравагантной форме, - приводит к идеи, что все вещи в этом мире обладают душой. Джайнисты, естественно, верят в то, что всякая материальная вещь, огонь, ветер и растения тоже содержат в себе дух. С такой точки зрения простая радость, испытываемая ранее жившими людьми от жертвоприношений, не могла сохраняться. Настало время для возмущения. Вера в то, что все вещи, животные и насекомые, растения и листья наделены душой, дополненная, кроме того, идеей перерождения души, приводила к боязни уничтожать жизнь в какой бы то ни было форме. Вардхамана настаивает на том, что мы ни в коем случае не должны причинять вред жизни ни в состязаниях, ни при жертвоприношениях. Для укрепления этой позиции протеста джайнисты отрицают бога, для умилостивления которого приносятся жертвы. Бог не может отвечать за горести жизни.
Система джайнизма считается неортодоксальной, поскольку она не признает авторитета вед. Поэтому джайнистам нельзя рассматривать свою систему просто как откровение Джины. Она протестует на признание своего соответствия с реальностью. Ее схема вселенной, как считают, основана на логике и опыте. В своей метафизике джайнисты признают ведийский реализм, хотя они и не систематизируют его в духе упанишад. Пракрити анализируется, и показывается ее атомистическое строение. Пуруша перестают быть пассивными наблюдателями и становятся активными агентами. Главными отличительными чертами джайниской философии следует признать ее реалистическую классификацию бытия, а также теорию познания с ее знаменитыми доктринами сьяд-вады и саптабханги, ее семеричный способ предикации и ее аскетическую этику.
Пять заповедей
– ориентиров буддизма: не убей,
не укради, будь целомудренным,
не лги, не употребляй
