Виды родства и формы брака

Оглавление

Введение 3

Казус 5

Виды браков в системе римского права 6

Формы заключения брака 8

Прекращение брака и условия его законности 11

Личные и  имущественные отношения между  супругами 12

Виды родства 16

Заключение 20

Список литературы 21

Введение

Римский семейный строй Гай  считал настолько нетипичным, что  называл его «исключительным  достижением» римского народа. Отличие  римской семьи состояло в том, что на первый план выдвигалась не кровная связь между paterfamilias (домовладыкай) и его подвластными – связь когнатическая, но связь юридическая – по римской терминологии агнатическая.

Изучение римского брачного права и его институтов сохраняет  актуальность и по сей день, поскольку  современное брачное право европейских  стран также основывается прежде всего на соображениях юридического родства.

Римское брачное право  весьма сложно: не всякая семья, не всякие родственного характера отношения  мужчины и женщины признавались но римскому праву браком, рождающим  правовые последствия и связанным  с признаваемыми законом взаимоотношениями  участников этого союза.

Неоднозначное правовое происхождение  института брака в целом определило сложность его юридической конструкции  в римском праве.

Основными источниками для  изучения темы служат законы XII таблиц¹ и «Институции Гая».

Появление первых писаных римских  законов – Законов XII таблиц –  связывается с борьбой плебеев  и патрициев около 450 г. до н. э. Согласно традиционной версии, для их составления  была создана первоначальная комиссия из 10 патрициев, подготовившая законы на 10 таблицах, текст которых не удовлетворил плебейское население Рима. В результате острого конфликта была создана  новая комиссия, состоявшая как из патрициев, так и плебеев, дополнившая первоначальный текст еще 2 таблицами. Законы XII таблиц стали основой общего для патрициев и плебеев единого квиритского или цивильного права, предназначенного исключительно для граждан Рима.

Законы XII таблиц были выполнены на 12 медных досках, выставленных для всеобщего  обозрения на форуме. Знание их было обязательно. Первоначальный текст  их не сохранился, их содержание реконструировалось на основе фрагментов из сочинений  более поздних римских авторов. По своей сути они представляли обработку  и консолидацию обычного права Рима. Законы были изложены в виде кратких  повелительных суждений и запретов, некоторые из них несли на себе печать религиозных ритуалов.

Официально они были отменены в  ходе законодательных реформ византийского  императора Юстиниана.

Важное место среди работ  римских юристов занимали институции, систематически излагавшие римское  право в учебных целях. Наибольшую известность приобрели Институции Гая (143 г. н. э.), которые давали сжатое и логически построенное изложение  обширного правового материала. Институции Гая в основном посвящены  разбору гражданского (цивильного) права, но включают ряд добавлений по преторскому эдикту. Здесь впервые  материальное право отделено от процесса, а индивидуальные права – от средств  их защиты.

Казус

У римлянина Марка Манилия  была украдена серебряная чаша. Через  несколько лет он случайно обнаружил  украденную вещь у Тита Муция. Последний объяснил, что он купил чашу в ювелирной лавке, не зная, что она краденная, и отказался вернуть чашу, ссылаясь на свое трехлетнее добросовестное владение. Марк Манилий обратился в суд. Какой иск следовало предъявить в данном случае? Подлежал ли он удовлетворению по Законам XII таблиц?

Марку Манилию необходимо было подать виндикационный иск. Так  как Тит Муций владел вещью  по квиритскому праву, то предполагается что он приобрел серебряную чашу в  собственность на основании давности (один год) и таким образом как  будто бы сделался собственником  по квиритскому праву. Данный иск  подлежал удовлетворению по Законам  XII таблиц.

Виды браков в системе  римского права

Вплоть до Юстиниана римское  семейное право различало matrimonium iustum, законный римский брак между лицами, имеющими ius conubii (право вступать в законный брак), и matrimonium iuris gentium между лицами, такого права не имеющими. От брака следует отличать конкубинат- дозволенное законом постоянное (а не случайное) сожительство мужчины и женщины, однако не отвечающее требованиям законного брака. Конкубина не разделяла социального состояния мужа, дети от конкубины не попадали под его patria potestas (отцовская власть). Вопреки тому, что в целом римская семья являлась моногамной, мужчина в республиканскую эпоху мог состоять в законном браке с одной женщиной и одновременно в конкубинате с другой.

В доюстиниановом праве различали  два вида брака, совершавшегося в  разных формах, порождавшего разные по содержанию имущественные и личные отношения супругов и даже неодинаковое правовое положение матери в отношении  детей, и прекращавшегося в разном порядке.

Первым видом был брак cum manu mariti (брак с властью мужа), в силу которой жена поступала либо под власть мужа, либо под власть домовладыки, если сам муж был подвластным лицом. Вступление в такой брак неизбежно означало capitis deminutio жены: если до брака жена была persona sui iuris (в своей власти), то после вступления в брак cum manu (власть мужа) она становилась persona alieni iuris (подвластным лицом). Если до брака она была in potestate (под властьью своего отца), то, вступив в этот вид брака, она попадала под власть мужа или его paterfamilias (домовладыки), если муж был под властью отца, и становилась агнаткой семьи мужа.¹

Второй вид брака – sine manu mariti (брак без власти мужа), при котором жена оставалась подвластной прежнему домовладыке либо была самостоятельным лицом. Внешне этот вид брака похож на конкубинат, но, в отличие от последнего, обладал особым намерением основать римскую семью, иметь и воспитывать детей. Брак sine manu (с властью мужа) следовало возобновлять ежегодно. Прожив в течение года в доме мужа, жена автоматически подпадала под его власть – по давности. Законом XII таблиц было определено, что женщина, не желавшая установления над собой власти мужа фактом давностного с нею сожительства, должна была ежегодно отлучаться из своего дома на три ночи и таким образом прерывать годичное давностное владение ею. По мнению профессора Е. Флейшица, невозможно дать точный ответ на вопрос, когда и как стал прокладывать себе дорогу свободный брак, когда и как была пробита эта первая и чрезвычайно важная по последствиям брешь в грозном здании власти paterfamilias (домовладыки). Нет сомнений в том, что было время, когда manus и брак совпадали. ²

Создавая различный строй отношений  между мужем и женой, брак cum manu и брак sine manu резко отличались друг от друга порядком заключения и прекращения. Заключение брака cum manu требовало соблюдения определенных обрядов, это был акт  формальный. Заключение брака sine manu было актом неформальным. Данный вид брака  рассматривался как некоторое фактическое  состояние: с ним связывались  определенные юридические последствия. Понятно, что и процедура прекращения  браков sine manu и cum manu было была различна. Первый мог быть расторгнут не только по соглашению супругов, но и по свободному волеизъявлению одной из сторон. Развод при браке cum manu мог произойти  лишь по инициативе мужа.

Основные начала брака sine manu оказали  негативное воздействие на жизнь  римского общества. Стремясь парализовать неустойчивость брачных отношений  и злоупотреблением свободы развода, Август внес ряд значительных изменений  в семейное право. Была установлена  уголовная ответственность за нарушение  супружеской верности, введены некоторые  имущественные ограничения для  мужчин в возрасте от 25 до 60 лет и  для женщин в возрасте от 20 до 50 лет, не состоявших в браке и не имевших  детей. Эти и некоторые другие меры не поколебали основной концепции  брака sine manu как свободно устанавливаемого и свободно прекращаемого союза  мужа и жены. Вытеснение древнего брака cum manu этой концепцией составляет одну из интереснейших черт римского брачного права.³

Формы заключения брака

Брак в Риме заключался неформально: достаточно было выражения согласия брачующихся (несомненно, в презумпции, что все условия законного  брака налицо) и отведения невесты  в дом жениха. Если брак заключался cum manu mariti, то для установления власти мужа требовалось совершение определенных формальных актов (при этом древнейшее римское право знало три способа  установления manus: confarreatio, coemptio, usus).

Конфареация являлась патрицианской формой заключения брака; длительное время только в таком  браке вырастали граждане, способные  занимать высшие жреческие места. Обряд заключения брака состоял в принесении жертвы богам перед священниками и свидетелями. Таким образом, брачная связь возникала в результате определенного ритуала; результатом возникновения связи являлось установление права собственности над женщиной.

Такой же результат  имел место и в случае применения светской формы заключения цивильного брака - коэмпцио. Это была самопродажа  женщиной мужчине посредством обряда манципации, то есть в присутствии  пяти свидетелей и весовщика и  произнесением определенных выражений. 
Юзус - такая форма установления брачной связи, при которой использовалось правило XII таблиц о приобретательной давности, в соответствии с которым право собственности на движимую вещь возникало у добросовестного владельца по истечении одного года открытого и непрерывного владения: фактическое проживание в доме мужчины женщины, не имеющей другой брачной связи (и не торгующей своим телом) в течение одного года порождало законный брак.

Посредством таких  обрядов, сделок и юридических фикций возникал так называемый брак с властью  мужа (matrimonium cum manu mariti). В отличие  от развития других правовых институтов, изменение принципов построения брака носили не эволюционный, а  скорее катастрофический характер, что  дало исследователям основание считать, что в этом деле обнаруживается уникальное нравственно-социальное явление: "Последовательным проведением принципа равенства  и свободы обеих сторон в браке  римское право явило чрезвычайно  любопытный пример разрешения трудной и острой проблемы. Действительно, если у других народов античности идея права мужа последовательно заменялась идеей опеки над женой, затем идеей главенства мужа в брачных и семейных отношениях, то Рим, перейдя эти ступени, выработал идею равенства супругов.⁴

Вырабатывается  и юридически признается конструкция  брака без власти мужа (matrimonium sine manu mariti)."В браке с властью  мужа еще и нет собственно семейных отношений; это - как бы вещные отношения. Но в браке без власти мужа появляются именно семейные отношения... Ибо здесь появляются два самостоятельных субъекта. ...Раньше всего отмирает юзус. С 23 года даже конфареацио (по закону) не порождает власть мужа над женой. Конфареацио живет до христианства (до IV в.), но без власти мужа над женой... Коэпмцио сохраняется дольше других форм брака... но только как форма фиктивного брака... Итак, уже со второй половины республики преобладает брак без власти мужа".⁵

Собственно заключение брака распадается  на два раздельных в своем правовом значении события: обручение и собственно брачная церемония. Обручение обыкновенно  предшествует браку. В древнейшее время  обручение лиц alieni iuris совершалось  их paterfamilias без участия брачующихся. Позднее обручение совершали  жених и невеста с согласия paterfamilias обоих. В древнейшее время  нарушение обручения давало другой стороне право потребовать возмещения причиненного ущерба. По преторскому  праву нарушение обручения влекло за собой только infamia (бесчестие) и ограничение права выступать в суде в качестве представителя чужих интересов. В период империи сторона, нарушившая обручение теряла право на возвращение сделанных ею подарков.

Основным моментом собственно заключения брака, рождавшим все предусмотренные  правом последствия личного и  имущественного характера, признавался  увод жены в дом мужа; все другие обрядовые процедуры только символизировали  заключение брака, но не считались формальными  условиями наступления брачных  связей. С развитием права шел  процесс отмирания или ослабления роли старых форм заключения брака. Параллельно  ему происходило утверждение  неформального совершения брака путем простого соглашения, за которым должно было, однако, необходимо следовать deductio feminae in domum nuptias.⁶

Прекращение брака и условия  его законности

Прекращался брак, заключенный по всем правовым требованиям, также только по правовым основаниям. Таковыми являлись:

1. Смерть супруга.

2. Заявление об отказе от брачного  союза – развод.

3. Утрата супругом его гражданского  правового качества в связи  с изменением его сословного  положения, тем более – утратой свободы, или изменением гражданства.

Развод в классическую эпоху  был свободным и допускался как  по обоюдному согласию супругов (divortium), так и по одностороннему заявлению  отказа от брачной жизни (repudium). Свобода  развода была одним из начал римского брачного права. И, не смотря на множество  разводов в конце периода республики и в период империи, не смотря на то, что разводы противоречили  учению христианской церкви о браке, свобода развода никогда не была ни отменена, ни даже ограничена, если не считать ряда имущественных последствий  для супруга, по инициативе или по вине которого брак был прекращен  разводом.

Брак признавался ничтожным: между  родственниками по прямой линии, а также  между теми боковыми родственниками, из которых хотя бы один стоит к  общему предку в первой степени родства. Аналогичные правила применялись  и к свойственникам. Помимо изложенных условий законности брака предъявлялись  еще некоторые специфические  требования. К примеру, провинциальный магистрат не мог вступать в брак с гражданкой данной провинции.

При всех правовых качествах брака  партнеры должны были находиться в  подобающем для заключения брака  возрасте: мужчины иметь не менее 14 лет от роду, женщины быть в возрасте, определяемом половой зрелостью, т.е. старше 13 лет (в классическую эпоху  – 12 лет). До достижения возраста в 60 лет для мужчин и 55 – для женщин брак полагался для них обязательно-благожелательным институтом, после наступления старческого возраста заключение брачного союза рассматривалось в качестве предосудительного; в эпоху рецепции римского права заключение брака после 80 лет считалось достаточной причиной для ничтожности этого союза в правовом смысле.

Не мог признаваться в качестве брака союз между лицами несоответствующего социального уровня: например, между  сенатором и артисткой, между  магистратом и женщиной, подпадающей  под его должностную власть. Между  рабами брака не могло быть: только сожительство (конкубинат).

При намерении вступить в брак следовало  учитывать религиозные различия возможных партнеров: правовой брак может, заключен быть только между лицами единой религии и по правилам одной  религиозной процедуры. Кровнородственные  связи также были препятствием для  заключения брака – правда, в дохристианскую эпоху круг запрещенных для брака степеней был существенно уже, нежели в христианскую.

Личные и имущественные  отношения между супругами

Действительный брачный союз предполагал  взаимные права и обязанности  супругов как личного, так и имущественного характера. Неравенство партнеров внутри римского брака выражалось в том, что на жену приходилось по преимуществу требования обязательного характера, тогда как мужу предоставлялись значительные права в отношении жены.

Личные и имущественные отношения  между супругами были глубоко  различны в браке cum manu и sine manu.

В браке cum manu жена, став юридически чужой  своей старой семье, подчинена власти мужа, которая в принципе не отличается от patria potestas отца над своими детьми. Муж может истребовать покинувшую дом жену при помощи иска, подобного  виндикации. Он может продать ее в кабалу, вправе наложить на нее  любое наказание вплоть до лишения  е жизни. Так же, как рабы и дети, жена лишена правоспособности в области  имущественных отношений. Все имущество  жены и ее, условно, рабочая сила с абсолютностью переходили к  мужу, становились в момент заключения брака достоянием мужа. Все, чем она  будет обладать за время брака, принадлежит  мужу. Столь бесправное положение  жены смягчалось римскими обычаями и  традициями в области семейных отношений. Например, обычаи обязывали мужа не налагать на жену наказаний, не выслушав совета родственников по этому вопросу.

Брак sine manu не менял юридического положения  жены. Она остается in patria potestate, если была подчинена отцовской власти до брака. В случае, если она была до вступления в брак persona sui iuris, то и  после брака она остается лицом  своего права. Понятно, что и имущество, принадлежащее ей до брака, если она  была persona sui iuris, остается ее имуществом, а все, что она приобретает  в браке, принадлежит ей самой. То есть в браке sine manu действовал принцип  раздельности имуществ. Издержки совместной жизни ложатся на мужа, но он вправе распоряжаться доходом, который  приносит имущество жены. Однако муж  не имел права отчуждать это имущество  без специального разрешения супруги (видимо, в случае, если она- persona sui iuris) или ее прежнего домовладыки. Прежние  родственники имели право не только предъявить мужу требования о восстановлении имущества, но даже иски по поводу злоупотреблений в управлении им. Жена вправе вступить с мужем в любую имущественную сделку. Воспрещены были лишь дарения между супругами. Как не обладающая ius commercii, она не могла самостоятельно распоряжаться своим имуществом в хозяйственном отношении. За женой сохранялось пассивное право выступать участницей цивильного оборота. Ответственность возлагалась на супругов раздельно, за исключением случаев конфискации имущества по уголовным преступлениям. Заметим, что с течением времени эта полная юридическая разобщенность супругов в браке sine manu начинает смягчаться как в личных, так и имущественных отношениях.

Независимо от формы брака на особом правовом положении находились две категории брачных имуществ: приданное (dos) и брачные дары (dos propter nuptias).

Термином приданное обозначаются вещи или иные части имущества, предоставляемые  мужу женой, ее домовладыкой или третьим  лицом для облегчения материальных затруднений семейной жизни. В древнереспубликанский  период, когда браки почти всегда были cum manu, специальной регламентации  правового положения приданного не было. Потому, если не было особого  соглашения по этому вопросу, то приданное  не выделялось из всего остального имущества, приносимого женой и  поступало в собственность мужа. По мере утверждения браков sine manu для  приданного как имущества, передаваемого  мужу, был установлен особый правовой режим. Примерно за два века до н. э. стало входить в правило заключать устное соглашение, по которому муж принимал обязательство возвратить приданное в случае прекращения брака.

В классический период приданое получает специальную регламентацию. О. Омельченко утверждает, что существовал особый документ о передаче приданого, который  должен был содержать условия  и оговорки относительно судьбы приданого  при прекращении брака (идет ли оно  после смерти жены мужу, после смерти мужа – жене, пределы возможных вычетов из стоимости приданого и т. п.) В случае прекращения брака приданое подлежит возврату. Если при установлении брака было заключено по этому поводу соглашение, на его основе и давался иск о возврате приданого. Это был строгий иск, и муж возвращал приданое безусловно и в полном объеме. Если специального соглашения не было, претор давал жене иск. Это был иск bonae fidei; он давался жене, но не ее наследникам, и муж имел право удержать известную ему долю на содержание оставшихся при нем детей и прочие нужды.

При Юстиниане привила о возврате приданого были упрощены через объединение  двух ранее названных исков. Теперь независимо от того, было ли заключено  соответствующее соглашение, жена и  ее наследники получают теперь иск  о возвращении приданого, по которому приданое передается полностью, но за вычетом суммы необходимых издержек.

Брачные дары представляли собой как  бы «приданое наоборот», это был  подарок жене от мужа соответственно с их общественным положением в ходе заключения брака, которым супруга  как бы обеспечивалась на случай вдовства. Делать брачные дары требовали правила  общественного приличия, хотя стороны  не могли заявлять претензии об отсутствии таковых. Сначала это дарение  совершалось до брака (т. к. дарения  между супругами запрещались) и  поэтому называлось предбрачным  даром. Юстиниан разрешил совершать  это дарение и во время брака, и оно стало называться donatio propter nuptias. По размеру это имущество  соответствовало приданому. В течение  брака оно оставалось в собственности  и управлении мужа; в случае расторжения  брака по вине мужа оно переходило к жене. В договоре нередко предусматривалось  право жены требовать выдачи этого  имущества в случае смерти мужа.

Виды родства

Родственные отношения между матерью и детьми были глубоко различны в зависимости от того, состоит ли мать в браке cum manu или в браке sine manu.

Рим начал свою историю в области  семейного права с моногамной семьи, основой которой и была patria potestas. В этой семье решающим моментом было подчинение членов семьи власти одного и того же paterfamilias. Все они  именуются sui- "свои", тогда как отец семейства- sui iuris - "сам себе господин", "полноправный".⁷

Другое отличие римской семьи  состояло в том, что на первый план выдвигалась не кровная связь  между paterfamilias и его подвластными- связь когнатическая, но связь юридическая- по римской терминологии агнатическая. В состав агнатической семьи входили: его жена in manu mariti, его дети in patria potestate, жены сыновей, состоящие в  браке cum manu и подчиненные не власти своих мужей, которые сами были подвластны paterfamilias, а власти этого последнего, и, наконец, все потомство подвластных сыновей. В этой семье только paterfamilias является вполне правоспособным лицом, persona sui iuris. Никто из остальных членов семьи persona alieni iuris полной правоспособности не имеет. 
Третья особенность заключалась в том, что термином familia обозначались не только агнаты, но и принадлежащие семье рабы, скот и даже вещи неодушевленные. По свидетельству А. Косарева, рабовладельцы стремились как- то привязать раба к дому, даже создать ему некое подобие семьи. В древнейшее время власть paterfamilias над женой и детьми и по существу мало отличалась от его прав на раба. Существенное отличие patria potestas от права собственности на раба проявлялось лишь в момент смерти paterfamilias: право собственности на раба переходило к наследнику paterfamilias в то время, как лица, бывшие in patria potestate, переживали capitis deminutio, которая в данном случае означала не умаление прав, а изменение семейного состояния, заключавшееся для некоторых из членов семьи (для сыновей умершего) даже в приобретении полной правоспособности.⁸

Первоначально в Древнем Риме подчинением  домовладыке (paterfamilias) определялось и  родство. Все, кто подлежал власти одного главы семейства, вне зависимости  от наличия между ними кровных  уз, считались родственниками. Такое  родство называлось агнатским, а  родственники, состоявшие в такой  связи, — агнатами. Поэтому дочь, вышедшая замуж и поступившая  под власть нового домовладыки, переставала  быть агнатской родственницей своего отца, братьев, и наоборот, лицо постороннее, усыновленное домовладыкой, становилось  его агнатом. Выход из-под власти paterfamilias прекращал все правовые связи  соответствующего лица с его бывшей семьей, поскольку в древнейшую эпоху  факт кровного происхождения никакого юридического значения не имел, если не сочетался с нахождением под  властью отца-домовладыки. 
По мере развития хозяйственных отношений и ослабления патриархальных устоев все большее значение получает так называемое когнатское родство (cognatio) — кровное родство, основанное на общности происхождения, в конце концов полностью вытеснившее агнатское родство.⁹

Родство определялось по линиям и  степеням. Лица, происходящие одно от другого, называются родственниками по прямой линии. Степени агнатического родства  по прямой линии определялись числом рождений, отделявших данное лицо от его paterfamilias. Так сын – агнат отца первой степени, внук – агнат деда второй степени. Лица, происходящие не одно от другого, а от общего предка, называются родственниками по боковой линии. Родство по боковой линии определялось общим числом рождений, отделявших двух данных лиц от общего для них носителя patria potestas. Таким образом братья были агнатами второй степени.

Наследование по закону было предопределено исключительно римским пониманием семьи. В интересах законного  перехода наследства выделялись два  типа родства: агнатическое и когнатическое. Агнатическое родство устанавливалось  в силу традиционных представлений  о составе римской семьи: наследниками (agnati) в этом случае считались не только собственно кровные родственники, по мужской линии, но и пребывавшие  под властью наследодателя как  их домовладыки в составе большой  семьи; исторически агнатическое родство  сформировалось первым и им определялось наследование в ранние периоды римского права преимущественно.¹⁰

Как уже отмечалось, родственные  отношения между матерью и  детьми были глубоко различны в зависимости  от того, состоит ли мать в браке cum manu или в браке sine manu.

Мать, состоящая в браке cum manu, для  детей является loco sororis и вместе с  ними подчинена власти своего мужа или его paterfamilias, если муж сам находится in patria potestate. Связь матери с детьми в браке- наиболее тесная после связи paterfamilias со своими подвластными.

Наоборот, в браке sine manu мать в древнейшем праве не связана с детьми. Она  не член семьи отца своих детей, она- агнатка своей старой семьи, в  которой она наследует и члены  которой наследуют после нее  и осуществляют над ней опеку.

Взаимоотношений отца и детей были построены иначе, чем отношения  матери и детей: для этих отношений  было безразлично, состоял ли отец в  браке cum manu или sine manu. Дети всегда находятся  под властью отца, in patria potestas.¹¹

Заключение

Правильный римский брак (в классическую эпоху) мог заключаться  в двух специфических формах: обрядовой (cum manu mariti – или, буквально, «брак  с рукой») и неформальной (sine manu mariti – «брак без руки»).

Различия в этих двух формах были существенны для имущественных  отношений в семье и для  судьбы женщины в случае прекращения  брака.

В христианскую эпоху заключение брака стало проходить посредством  церковной процедуры, но все другие требования к оформлению брачного союза  сохранились.

Прекращался брак, заключенный  по всем требованиям права, также  только по правовым основаниям. Такими были смерть супруга, заявление об отказе от брачного союза – развод, утрата супругом его гражданского правового  качества в связи с изменением сословного положения (тем более  – утратой свободы) или изменением гражданства. Римский брак допускал развод супругов (в христианскую эпоху  развод постепенно был запрещен, а  основания к прекращению брака  определялись уже в преимущественной степени требованиями церковного права).

Жена в правильном браке  следовала сословному и гражданскому положению своего мужа. Ее внутрисемейный статус был подчиненным: она приравнивалась как бы к дочери, а муж приобретал над нею власть домовладыки.

Список литературы

1. Хрестоматия по Всеобщей истории государства и права.: Учебное пособие/Сост. В.Н. Садиков; Под ред. проф. З.М. Черниловского. – М.: Фирма Гардарина, 1996
2. Косарев А.И. Римское частное право: Учебник для вузов. – М.: Закон и право, ЮНИТИ, 1998.
3. Новицкий И.Б. Римское право. Учебник для вузов. – М.: ИКД ЗЕРЦАЛО – М, 2004
4. Омельчекнко О.А. Основы римского права. – М.: Эскимо, 2005.
5. Римское частное право: Учебник/ Под ред. И.Б. Новицкого, И.С. Перетерского. – М.: Новый Юрист, 1997
6. Черниловский З.М. Римское частное право: Элементарный курс. – М.: Новый Юрист, 1997.