Возникновение, основные этапы развития философии

2852                    БЫКОВСКИЙ АГРАРНЫЙ  ТЕХНИКУМ 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа 

по  основам философии 

студентки 31 “Ю” группы 

Коршаковой  Ольги Александровны 
 
 
 
 
 
 
 

Волгоградская область

Быковский район

р.п. Быково

ул. Братская, 45 
 
 
 

2010 год

Вариант 2 

Возникновение, основные этапы развития философии. 

     Любовь к мудрости послужила  основой становления философии  как отрасли духовной культуры. Если уподобить (что делали  древние греки) философию древу,  то любовь к мудрости – корень, корень из которого она произрастает в том смысле, что развитие философии вдохновлено любовью к мудрости. Материалом же для построения духовного древа философии предшествовавшая ей по времени отрасль духовной культуры – мифология. Мифология как система, уходящая своими корнями к временам первых цивилизаций и являющаяся их духовной стороной, состоит из двух уровней: образного, доставшегося ей от искусства, и более глубокого – смыслового, который по мере эволюции логического мышления и развития тенденции рационализации становился более важным. В определенное время в определенном месте этот развившийся в мифологии глубинный уровень прорвал оболочку образов и вышел на поверхность, заявив о своей самоценности. Философия начинается с осознанной замены образов понятиями. Это точка перехода от мифологии к философии. Предпосылкой становления философии служит введение отвлеченных сущностей, а окончательно утверждается она тогда, когда эти сущности начинают рассматриваться как понятия, формирующиеся в мозгу человека и выступающие в качестве предмета мышления. От вечных и неизменных понятий берет начало философия, и они – гарант бессмертия человеческого духа.

     Философия могла возникнуть в  Индии, Китае, Греции. Политическая  ситуация в трех регионах была  сходной: небольшие свободные  государства, взаимодействующие друг с другом. Индийская и китайская культуры подготовили появление философии, но возникла она в культуре греческой. Греция – страна наиболее четкой, последовательной и логичной мифологической системы.

     Необходимость систематизации мифов вела к формированию логики и правил понятийного мышления и тем самым была внутренней культурной причиной, приведшей к возникновению философии. Корни философии - в обычных представлениях, прошедших стадию мифологизирования. В одной из основных философских категорий – материи, обозначающей объективную реальность, данную в ощущениях, слышится слово «мать», которое в мифологии поднялось до символа Матери-Земли, Матери-Природы как бесконечного пространства, понимаемого  в виде бесформенной протяженности, доходящей до бескачественности в философском понятии материи. А в понятии идеи как образца для всех вещей – отголоски представления об отце или, в мифологизированном варианте, об Отце-Небе как основателе и творце мира. Отыскивая корни философии, можно уйти и глубже – в мистику. Философия вышла из мифологии, но ее становление не было безоблачным.

      Двумя главными направлениями в развитии философии признавались материализм и идеализм в зависимости от того, что признавалось первичным – материя или идея. Помимо дилеммы идеализма и материализма, существует дилемма рационализма и эмпиризма, которая проходит через всю историю философии – от элеатов к Декарту, от Гераклита к Локку и Юму. Великие системы Платона и Канта вносили ясность и на время закрывали остроту противоречий, но затем борьба возобновлялась с новой силой под воздействием научных достижений и прогресса философии самого по себе.

     Античность. В античной философии можно выделить дилемму элеатов и Гераклита, с одной стороны, Платона и Аристотеля, идеализма и реализма, с другой. Реализм в отличие от материализма признает существование идей, но в самом чувственном мире. Эти линии не параллельны, они могут подходить близко друг к другу, коль скоро человек стремится к реализации идеала и достигает успеха. Однако единомыслие–плод стремления к идеалу–уничтожает саму философию. Дистиллированная вода губительна для здоровья именно потому, что идеальна. Идеал остается на Земле горизонтом, к которому надо бесконечно приближаться, но к которому не следует подгонять насильно под угрозой крушения философии, культуры и мира в целом. Как соотносится развитие философии с социальным устройством? “Философия – это свобода”, - говорил Эпикур. Но философия появляется в рабовладельческом обществе. Как такое могло произойти? Однако в Древней Греции в период зарождения философии преобладали действительно свободные граждане, а формой управления городом-полисом была прямая демократия. В таких условиях философия и достигла своего расцвета.

     Христианство. В Средние века философия была “служанкой богословия”, призванной обосновывать истины религии. Философ не мог усомниться в существовании Бога и должен был искать доказательства его бытия. Христианское мировоззрение строится на принципах, противоположных античным. Античная философия диалектична и скептична, в ней преобладает сомнение. Христианская философия догматична и зиждется на вере. Догматизм, если его питательным корнем не является сомнение, не философичен. И поэтому, строго говоря, христианская философия должна изучаться в курсе богословия, так как отнюдь не собственно философская проблематика была для нее главной. Но тем не менее нельзя говорить о просвете в 1500 лет между античной и новой философией, поскольку преемственность все же была. Кризис христианства привел к возрождению интереса к античности. По мере того как подвергались сомнению религиозные догмы, интерес к философии оживлялся. Если христианин слышит откровение свыше(“Восстань, и пробудись от сна, и услышь глаголы послания”), то человек Нового времени действует как прометеев творец и призван говорить сам(“Восстань, поэт, и виждь и внемли, глаголом жги сердца людей ”).

     Новое время. Отличие новоевропейской философии от древнегреческой в том, что исчезает идея блага как высшая. Этику заменяет гносеология (теория познания), а вместо вопроса “что есть истина?” главным становится вопрос “как возможно познание ее?”. На первое место выходит неизвестное античности понятие субъекта как условия развития и познания (с декартовского “я мыслю” до кантовских чистых форм созерцания). Вторая отличительная черта западной культуры, нашедшая выражение в философии Нового времени, - особая форма рациональности, тесно связанная с чувствами, что дало основание философу и социологу П.Сорокину назвать западную культуру “чувственной”. Рефлексии о себе представляют мышление, и лишь потом в процессе размышления открывается существование (“мыслю, следовательно, существую”, переходящее у экзистенциалистов в ”существую, следовательно, мыслю”).

     Творческое величие человека  растет, но абсолютная истина ускользает. Ее возвращает Гегель своей Абсолютной Идеей, становящейся во времени. Кант придал познанию личностную активность, Гегель объективировал ее в представление об Абсолютной Идее. Отказ от агностицизма Юма и Канта привел к диалектике Шеллинга и Гегеля, в которой возможность знания обосновывалась тождеством бытия и мышления. Диалектика выступила как против метафизики в форме учения о субстанции, так и против агностицизма. Систему Аристотеля можно назвать объективным реализмом, так как в ее основе лежит представление о действительности, данной чувственному восприятию. Система Гегеля – субъективный реализм, так как в ее основе представление о самодвижущемся субъекте. Гегель осуществил в содержательном плане то, что формально описал так: ”История философии показывает, во-первых, что кажущиеся различными философские учения представляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития; во-вторых, что особые принципы, каждый из которых лежит в основании одной какой-либо системы, суть лишь ответвления одного итого же целого. Последнее во времени философское учение есть результат всех предшествующих философских учений и должно, поэтому содержать в себе принципы всех их”. Гегель демонстрирует это – три стадии его развивающейся системы: платоновская, аристотелевская, кантовская.

Платон                               Аристотель

Гегель  

Кант

Система Гегеля логически выстраивается  следующим образом. Первое понятие  – “бытие” соответствует стадии элеатов, следующее понятие – “становление” соответствует стадии Гераклита. Синтез их представляет систему Аристотеля. У Канта Гегель заимствует мысль, что в основании явлений лежит субъект, который есть у него Абсолютная Идея. Синтез Гегеля идет через диалектическую смену стадий-систем. Гегель завершил платоновскую, аристотелевскую и кантовскую фазы развития философии, представив их как процесс, аналог гераклитого “потока”. Гегель объединил философию в одну систему и со свойственной немцам пунктуальностью, довел ее до логического конца. Система Гегеля стала вершиной рационально-обощающей способности человека, впитавшей в себя три основные черты, присущие западной душе,- рациональность, индивидуальность, активность. Гегель – заключительный аккорд философской систематики. Он положил последний кирпичик, и здание приобрело стройность и завершенность. Философия занимается человеком (экзистенциализмом), анализом науки(неопозитивизм), культуры(культурология).

     20 век. Философия 20 века жила под воздействием двух векторов. В соответствии с закономерностями развития своего круга она занималась теорией познания, а в соответствии с закономерностями развития в пределах круга – человеком. Платон открыл особый мир идей, и последующая философия занималась соотношением трех миров – природы, человека и идей. Последний вклад в это направление мысли внес К.Поппер. многие философы 19-20 веков (Маркс, Ницше и другие) сознательно вырывались за рамки философии, и только Хайдеггер полностью остался в ней, подводя ее итоги. От сверхоптимистического гегелевского тождества бытия и мышления он вернулся к скептицизму. В его философии человек теряет активность, в том числе познавательную – не только в новоевропейском, но и в древнегреческом стиле, и начинает рассматриваться как исполнитель воли бытия.

     В процессе движения философии меняются и жанры. Наиболее плодотворные результаты достигаются на стадии диалога, систематизируются они в жанре трактата, а распространяются в жанре проповеди. Если диалог ближе к площадной риторике и имеет созидательное значение, трактат ближе к науке и имеет систематизирующее значение, то проповедь (как и любимые стоиками и эпикурейцами письмо, дневник, поэма) насыщена внутренней исповедальностью и искренностью и имеет, прежде всего, нравственное значение. В ней меньше логики, больше сердца; меньше обоснованности, больше эмоций.

Пространство  и время – всеобщие атрибуты материи. 

     Любое движение предполагает  так или иначе понимаемое изменение  положения в пространстве, осуществляющееся  в так или иначе понимаемо  времени. Несмотря на кажущуюся очевидность понятий пространства и времени, они принадлежат к числу не только фундаментальных, но и одних из самых сложных характеристик материи. Самое общее понимание пространства и времени опирается на наш непосредственный эмпирический опыт. Существующее определение пространства таково: оно есть форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами, как протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие. Понятие времени также возникает как из сравнения различных состояний одного итого же объекта, который в результате длительности своего существования неизбежно меняет свои свойства, так и из факта сменяющейся последовательности разных объектов в одном и том же месте. Время, таким образом, тоже есть форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем, как длительность, последовательность смены состояний. Понятия пространства и времени соотносительны: в понятии пространства отражается координация различных внеположных друг другу объектов в один и тот же момент времени, а в понятии времени отражается координация сменяющих друг друга объектов в одном и том же месте пространства.

     Если отвлечься от многообразных  толкований пространства и времени  на протяжении всей культурной  эволюции человечества, а обратиться только к истории естествознания, то можно будет выделить такие противоположные концепции – субстанциальную и реляционную. Согласно первой из них, сложившейся в русле классической механики Ньютона, существуют независимые от материи абсолютные пространство и время, в которых осуществляются уже собственно материальные события и процессы. Абсолютные пространство и время – это чистая протяженность и чистая длительность, в которые помещены материальные объекты, они неизменны и постоянны.

     Вторая концепция, зародившись в недрах диалектической традиции, была отчетливо сформулирована в диалектическом материализме, а затем окончательно подтверждена теорией относительности Эйнштейна (отсюда ее название от лат. Relativus – относительный) и всем дальнейшим ходом развития науки. Философский смысл реляционной концепции состоит в том, что пространство и время мыслятся здесь не как особые отдельные от материи сущности , а как формы существования материи. Из такого понимания следует, что пространство и время, во-первых, суть объективные свойства материи и, во-вторых, как таковые всеобщи.

     Идея абсолютности пространства  и времени соответствовала определенной  физической картине мира: системе  взглядов на материю как на  совокупность атомов, обладающих  неизменным объемом и инертностью(массой) и действующих друг на друга мгновенно либо на расстоянии, либо при соприкосновении. Изменение физической картины мира изменило и воззрения на пространство и время. Открытие электромагнитного поля и опровержение теории мгновенного дальнодействия вскрыли несостоятельность классической картины мира, а значит, и несостоятельность концепции времени и пространства. Огромный вклад в разработку научных представлений о связи пространства и времени с движущейся материей внес Н.И.Лобачевский, который пришел к очень важному не только для геометрии, но и для философии выводу: свойства пространства не являются всегда и везде одинаковыми и неизменными, они изменяются в зависимости от наиболее общих свойств материи. Теория относительности Эйнштейна вскрыла непосредственную связь пространства и времени с движущейся материей и друг с другом. Фундаментальный вывод, следующий из этой теории, гласит: пространство и время не существуют без материи, их метрические свойства создаются распределением и взаимодействием материальных масс, то есть гравитацией. Сам А.Энштейн, отвечая на вопрос о сути своей теории, сказал: ”Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы и пространство и время”. Если бы не было масс, не было бы гравитации, а если бы не было гравитации, не было бы времени и пространства. Следовательно, пространство и время вне материи не существуют. А так как материя находится в непрестанном движении, то пространство и время меняют свои свойства в зависимости от этого движения. Одним из выражений связи пространства и времени с движением является тот факт, что одновременность событий является не абсолютной, а относительной. Для осмысления этого факта необходимо иметь ввиду, что пространственно-временное описание явлений невозможно без наличия системы отсчета-ориентира, относительно которого ведется наблюдение.

     Таким образом, в теории относительности Эйнштейна нашел свое естественнонаучное подтверждение диалектико-материалистический принцип единства пространства и времени с движущейся материей. Единство пространства, времени и движения материи можно было бы выразить так: изучая материю в тех или иных формах ее проявления, мы непременно изучаем тем самым и пространство и время в их органической связи с движением и, наоборот, исследуя пространственно-временные параметры, мы неизбежно тем самым изучаем и материю в ее движении. Это единство подозревали уже античные мудрецы, которые представляли себе пространство в виде различным образом натянутой струны, то есть с разной степенью напряженности, сгущенности и разряженности. Мудрость древних отвергала чистое, пустое и абсолютно однородное пространство: она брала его со всеми теми моментами плотности, кривизны и пластической фигурности, которые только спустя многие века научная мысль стала считать присущими самим телам, а не занимаемому ими пространству.

     Пространство и время обусловлены  материей как форма своим содержанием, и поэтому каждый уровень движения материи обладает своей пространственно-временной структурой. Живые структуры также обладают особенными свойствами пространства и времени – их геометрия усложняется, изменяется и ритм времени. Здесь мы сталкиваемся с биологической характеристикой времени и пространства: все организмы имеют свои биологические часы. Свою особенную структуру имеет и время исторических событий, субъекты которых овладевают временем и пространством, организуя эти события, а кроме того переживая их.

     Относительность времени и пространства, их связь с качественным материальным  наполнением той структуры, от  которой они существенным образом  зависят, сегодня перешагнуло  границы теоретической физики  и используется практически во  всех областях человеческого знания 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы:

1. А.А.Горелов.  Учебник “Основы философии”. Издание Москва 2004 год.

2. Введение в философию. Издание Москва 1989 год.