Возникновение политических идей и теорий

Министерство культуры Российской Федерации

ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский  государственный университет культуры и искусств» Ростовский филиал

 

 

Контрольная работа   

 

По предмету: «Политология»

На тему: «Возникновение политических идей и теорий»

студентки 3 курса

профиль: «Постановка КДП»

Зубко А.В.

 

 

 

     Преподаватель:

Доц. Кравец А.Е.

 

 

 

 

 

 

 

 

Ростов-на-Дону

2013

 

 

 

План:

 

 

Введение                                                                                                            3

1. Эволюция представлений о политике: основные этапы и парадигмы    5

1. Этические учения Древней Индии как предпосылки возникновения философско-правовых идей                              5
2. Политические учения Древнего Китая                                       9
3. Политическая философия Древней Греции                               11
4. Политические идеи Древнего Рима                                            15

Заключение                                                                                                        19

Список  литературы                                                                                           22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

В системе политических наук и политического образования  история политических учений является самостоятельной научной и учебной  дисциплиной одновременно исторического  и теоретического профилей. Эта ее особенность обусловлена тем, что  в рамках данной политологической дисциплины исследуется и освещается специфический  предмет – история возникновения  и развития теоретических знаний о политике и власти, государстве  и политической системе, история  политических теорий, в которых находит  свое концентрированное логико-понятийное выражение исторический процесс  наращивания и углубления знаний о политике.

Поэтому вне предмета истории  политических учений остаются не развитые до уровня самостоятельной и оригинальной теории высказывания и суждения различных  мыслителей и политических деятелей. В общей совокупности политологического  знания прошлого и современности  политические учения занимают особое место.

В отличие от предметов  юридических наук, изучающих историю  государства и права, предметом  истории политических учений являются не сами исторически возникающие  и развивающиеся политико-правовые учреждения и институты, а соответствующие  формы их теоретического познания, играющие существенную роль в качестве одной из важных теоретических предпосылок  развития современного политического  знания, совершенствования теоретических  разработок проблем политики и власти.

Политическая наука прежде чем стать самостоятельной областью обществознания прошла несколько этапов своего становления и развития. В повседневной жизни политикой часто называют любую целенаправленную деятельность, будь то деятельность руководителя государства, партии или фирмы или даже отношение одного человека к другому в любой неформальной группе или семье, подчиненное определенной цели. Часто политику характеризуют как “искусство возможного”. Такой разброс обыденных представлений о политике связан не только с недостаточно четкими, ограниченными или просто ошибочными представлениями о ней различных людей, но в первую очередь со сложностью, многогранностью, богатством проявлений этого феномена. Мы говорим о внутренней, внешней, экономической, социальной и культурной политике, о политической жизни, борьбе, культуре, системе, о политических отношениях, процессах, конфликтах, правах и свободах и т.д.

Истоки размышлений о  природе политических отношений  можно встретить в общественной мысли Древней Индии и Китая, но для большинства политологов точкой отсчета истории политических учений является Древняя Греция, персонифицированная в политической философии Платона и Аристотеля. Сам термин «политика», вошедший практически во все европейские языки, этимологически пришел из древнегреческой политической мысли, обозначая дословно «то, что относится к государству».

Если во времена античности политика сводилась к поискам  наилучшей формы государственного устройства, то по мере развития социально-политической жизни, ее дифференциации и усложнения происходило закономерное расширение и обогащение самого понятия “политика”.

Этот процесс неразрывно связан со становлением первых государств как особой организации власти. Человечеству потребовалось почти два тысячелетия  опыта государственного управления обществом, прежде чем сложились  возможности первых теоретических  обобщении и выводов относительно политической жизни как особой формы  общественных отношений.

 

 

 

 

§ 1. ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ  О ПОЛИТИКЕ: ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ И ПАРАДИГМЫ

 

Рассуждения о сфере политического начинаются, как правило, с выяснения отношений между сувереном и подданным, государством и человеком.

 

1.1.Этические учения Древней Индии как предпосылки возникновения философско-правовых идей:

 

Формирование философии Древней Индии происходило на базе мифологически-религиозного мировоззрения по отношению мыслителей к Ведам. Философия носила созерцательный характер и имела слабую связь с научными знаниями. Также создавались условия для возникновения и формирования логики. Философско-правовые взгляды не отделялись от морали и представляли собой этико-политические доктрины. Преобразования в обществе и государстве во многих учениях связывались с изменениями в образе жизни людей, с их моральным поведением.

Само искусство управления государством подчас сводилось к  нравственному совершенствованию  правителей, к управлению силой личного  примера. Для философских учений Др. Индии характерно то, что в них не только сохранялись, но и развивались религиозно-мифологические воззрения.

Социально разделенное общество Древней Индии — самый ранний тип общества, пришедший на смену  обществу первобытному. Экономически он характеризуется господством  патриархального натурального хозяйства, определенной устойчивостью государственных  форм собственности на землю и  общинного землевладения, крайне медленным  развитием индивидуальной частной  собственности.

Традиционализм общинной жизни, незрелость классов и классового самосознания сказались на содержании философских воззрений Древней  Индии на государство и право. Главенствующее место в общественном сознании раннеклассовых индийских обществ занимали мифы о божественном сверхъестественном происхождении общественных порядков. С мифами связаны традиции обожествления существующей власти и ее предписаний. Философско-правовые учения Древней Индии оставались сугубо прикладными.

Главным образом они касались вопросов искусства (ремесла) управления, механизма осуществления власти и правосудия. Иначе говоря, в  политических доктринах содержались  не столько теоретические обобщения, сколько конкретные проблемы техники  и методов отправления власти. Государственная власть отождествлялась  с властью правителя.

Буддизм является одним из самых популярных неортодоксальных философских учений древнеиндийской  философии, возникшим в VI веке до н. э. в Северной Индии. Основатель —  царевич княжества Шакья Сиддхартха Шакьямуни - впоследствии ставший монахом (Гаутама). Основным в буддизме является учение о четырех благородных (святых) истинах: первая — жить означает страдать; вторая — причина страданий — желания; третья — для освобождения от страданий необходимо лишиться желаний; четвертая — путь избавления от желаний — соблюдение учения Будды.

Будда по-новому подошел  к учению о варновом делении общества. Он рассматривал варны как профессиональные группы, причем на первое место ставились  кшатрии, а не брахманы. Брахманы подвергались Буддой суровой критике за привязанность  к земным благам, роскоши, излишествам. Такой подход Будды подрывал монополию  жречества на знание и идейное  руководство обществом и объективно способствовал укреплению позиций  кшатриев, верхушка которых охотно принимала буддизм.

Несмотря на то что Будда  в принципе не отвергал существования  социального неравенства и варнового  деления в обществе, он настаивал  на том, что для духовного совершенствования  и для достижения нирваны сословные различия не имеют никакого значения. Важнейшими в этом контексте считались нравственные заслуги человека.

Буддизм возник в эпоху  образования крупных государств в долине Ганга и поэтому показательно, что наличие централизованной власти считалось в буддистском учении важным условием «соблюдения и защиты морали». Именно в буддизме впервые  в индийской философской традиции сложились представления о сильном  правителе — чакравартине, —  «вращающем колесо праведного могущества». Общая картина идеального, с точки  зрения Будды, общества и государства  непосредственно связана с развитым и хорошо организованным хозяйством, которое должно поддерживаться и  курироваться сильной централизованной властью.

В буддистских трактатах  нередко звучит осуждение правителей, которые осмелились попрать древние  обычаи из-за корыстных вожделений. «Царь, хотя бы он уже завоевал все  земли до моря и стал обладателем  несметных богатств, все еще жаждал бы, будучи ненасытным, тех владений, которые лежат за морем». Буддистское  учение не призывает к активной борьбе с несправедливостью в обществе и государстве, однако в некоторых  притчах содержатся рассказы о том, как возмущенный несправедливостью  правителей народ вершит самосуд  над дворцовыми жрецами и изгоняет из страны царей. Однако все же центральная  установка буддизма — не социальное действие, а индивидуальный путь спасения и достижения высшей просветленности (нирваны).

Впоследствии буддизм  претерпел значительные изменения. С течением времени и эволюцией  государственности и права в  нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования крайнего аскетизма, появляются идеи общественного спасения мирян.

В свою очередь, светские правители  начинают использовать буддистское  учение в борьбе против засилья касты  жрецов и стремятся приспособить буддистские догматы к официальным  правовым доктринам. Процесс сближения  буддистского учения с официальной  точкой зрения на государство и право достигло апогея в III веке до н. э., когда царь Ашока, правящий империей Маурьев, принял буддистскую веру.

Еще одно из неортодоксальных древнеиндийских философских учений — джайнизм. Основателем учения считается Маха-вира Вардхамана (VI в. до н. э.), которого еще называли Джина (победитель). Имеется в виду победитель над перерождениями и кармой, то есть судьбой. Джайнизм — прежде всего, этическое учение, которое указывает  дорогу освобождения души от страстей и прихода к святости. По природе, считали джайнисты, души несовершенны, а их возможности необъятны. Но душа склонна отождествлять себя с  телом. Причина зависимости души от тела — страсти человека.

Причина страстей — незнание жизни. Необходимо высвободить душу от тела, от страстей, а освобождение достигается аскетизмом. Этика джайнизма  жестко диктует повседневные нормы  поведения. Все члены джайнистской общины должны добровольно давать обеты, аналогичные буддийским заповедям, содержащимся в структуре буддийского  «восьмеричного пути»: не вредить живым  существам; не брать чужого; удерживаться от запрещенных половых контактов; не вести пустых и лживых разговоров; не пользоваться опьяняющими напитками.

Зачастую к этим обетам добавлялись и другие обеты и  ограничения, направленные на более  оптимальную организацию взаимоотношений  в обществе.

Таким образом, брахманизм с  его наивной теорией государственного устройства и функций государства, буддизм и джайнизм с их программами  человеческого поведения являются ярким примером регулятивных принципов, или абстрактных ориентиров, поведения, представляя собой вполне конкретные жизненные программы и нормы, прототипы правовых идей и ценностей.

Замечательный памятник политической мысли Др. Индии - Артхашастра Каутильи (IV в, до н. э.). В этом трактате автор акцентировал свое внимание на трех основных проблемах. Во-первых, деятельность и функции мудрого государя; во-вторых, управление и право; и в-третьих, проблемы войны и дипломатии.

Изучая внешнюю политику, Каутильи пришел к выводу, что существует шесть основных ее форм: состояние  мира, война, нейтралитет, подготовка к  походу, союз, двойная политика. Классификация  имела целью дать рекомендации правителям, какую осуществлять политику в разных случаях: Слабый царь должен стремиться к миру, сильный вести войну; если никто не угрожает, но царь не чувствует  себя достаточно сильным, — нейтралитет  и т, д.

 

2. Политические учения Древнего Китая

 

У древних китайцев единственным проводником воли небесных сил был  император. Боги наделяли его всей полнотой земной власти, давая ему для ее осуществления особые внутренние силы и способности.

Великий мыслитель Древнего Китая Конфуций (551 - 479 гг. до нашей  эры) признает божественное происхождение власти императора, но отказывается от божественного происхождения государства. Конфуций считал, что государство возникло из объединения семей; это большая семья, где император - строгий, но справедливый отец, а подданные - его послушные дети. Основным регулятором поведения в государстве Конфуций считал мораль, а главной целью государственной политики объявлял воспитание хороших нравов. Политичecкие воззрения Конфуция производны от его моральных максим. Правление, основанное в большей степени на морали, на традиции и принуждении, — идеал Конфуция. Великий китайский моралист разработал патерналистскую концепцию государства, которая господствовала в мировой политической мысли на протяжении многих веков, а на Востоке — почти два тысячелетия. Искусство управления обществом, которое создал Конфуций, — богатейшая традиция. В современном мире страны, в которых сохраняются и развиваются конфуцианские традиции, добиваются поразительных успехов.

С конфуцианством соперничало  учение легистов, стремившееся достичь  гармонии и счастья путем введения системы строгих регламентов, за невыполнение, которых должны следовать  суровые наказания. Для этого  и нужен закон, его главный  смысл — в универсальности, жесткости  и обязательности для всех. Первым и наиболее ярким теоретиком легизма  был Шан Ян (400—338 гг. до н. э.). Он пытался  преодолеть упадок государства и  обеспечить порядок с помощью  закона (системы наказаний). Утверждая, что "основная цель закона - введение и закрепление жесткого стандарта, унификация, Шан Ян разработал ряд методов их достижения: материальное стимулирование, уравнение имуществ, награды и наказания. Причем на первое место он выдвигал, как наиболее эффективный, метод наказаний.

Легисты выступили с обоснованием таких идей, как государственная  монополия в области производства и торговли наделение административного  аппарата экономическими функциями. Наряду с принципом личной ответственности  за свои дела среди населения и  чиновничества легисты рекомендовали  систематический контроль государства  за поведением и умонастроением людей, экзаменационную систему замещения должностей в бюрократическом аппарате, цензорский надзор за бюрократией. Отбросив конфуцианские представления о государстве, как о большой семье, они рассматривали государственное управление как постоянную войну между правителями и подданными. Секретность намерений и действий правителя, обман подданных являются, согласно учению легистов, необходимым условием успехов в политике. Легистская доктрина политики и государства была воспринята официальной государственной идеологией и практикой в Китае на долгие годы.

Крупная школа Древнего Китая, в рамках которой изучались проблемы политики — даосизм (Лао-цзы (род. в 604 г.до н.э.), Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.)). Ее сторонники решительно осуждали цивилизацию и государство, считая их очевидным злом, демонстративно призывали к уходу от политики к простоте первозданной природы, естественному существованию. Однако в трактатах даосов содержалось немало рекомендаций по проблемам управления в обществе. Согласно даосской концепции, основной метод, который должен использоваться администрацией, — недеяние. Чересчур деятельная власть с ее тяжелыми налогами приводит людей к бедам и несчастьям, а управление посредством недеяния — это стабильность, спокойствие, простота и справедливость.

 

3. Политическая философия Древней Греции

 

В середине I тысячелетия  до н.э. в Греции завершается переход  к рабовладельческому строю. На характер и сроки этого перехода решающее воздействие оказала довольно рано возникшая у греков морская торговля - ее развитие стимулировало рост городов  и создание греческих колоний  вокруг Средиземного моря, ускорило имущественное  расслоение общества. Благодаря оживленным связям с другими странами торговые центры Греции превратились в мощные очаги культуры, куда стекались новейшие достижения в области техники, естествознания, письменности и права.

Социально-политический строй  Древней Греции представлял собой  своеобразную систему независимых  полисов, т. е. небольших, иногда даже крошечных  государств. Территория полиса состояла из города и прилегающих к нему селений. По подсчетам современных  историков численность свободного населения полиса редко достигала 100 тыс. человек.

Общей чертой полисной жизни VII-V вв. до н.э. являлась борьба между  родовой аристократией, перераставшей  в рабовладельческую наследственную знать, и торгово-ремесленными кругами, образовывавшими вместе с отдельными слоями крестьянства лагерь демократии. В зависимости от перевеса той  или иной стороны государственная  власть в полисах принимала форму  либо аристократического правления (например, в Спарте), либо демократии (Афины), либо переходного правления тиранов (тирания - власть одного или нескольких лиц, узурпировавших ее силой).

С превращением рабства в  господствующий способ эксплуатации росло  имущественное неравенство свободных, обострялись социальные противоречия древнегреческого общества. Богатые  рабовладельцы, оттесняя родовитую  знать и демократически настроенные  средние классы, устанавливали в  ряде полисов олигархические режимы. Борьбу среди свободного населения  усугубляли антагонистические отношения  рабовладельцев и рабов. Основанные на господстве аристократии или демократии государства-полисы объединялись в  военно-политические коалиции и государственные  союзы (Афинский морской союз, Пелопоннесский союз под гегемонией Спарты и др.). Противоборство этих коалиций порождало  политические перевороты в полисах  и междоусобные войны, самой масштабной из которых была Пелопоннесская война 431-404 гг. до н.э.

В результате продолжительных  междоусобных войн, подорвавших экономику, полисы приходят в упадок и переживают глубокий кризис. Во второй половине IV в. до н.э. древнегреческие государства  были покорены Македонией, а позже (II в. до н.э.) - Римом.

Политическая идеология  Древней Греции, как и других стран  древности, формировалась в процессе разложения мифа и выделения относительно самостоятельных форм общественного  сознания. Развитие этого процесса в античной Греции, где сложилось  рабовладельческое общество, имело  значительные особенности по сравнению  со странами Древнего Востока.

Интенсивная торговая деятельность греков, расширявшая их познавательный кругозор, совершенствование технических  навыков и умений, активное участие  граждан в делах полиса, особенно демократического, вызвали кризис мифологических представлений и побуждали искать новые приемы объяснения происходящего  в мире. На этой почве в Древней Греции зарождается философия как особая, теоретическая форма мировоззрения. Политико-правовые концепции начинают разрабатываться в рамках общефилософских учений.

В состав философского мировоззрения  входили тогда все формы теоретического сознания - натурфилософия, теология, этика, политическая теория и др. Политико-правовые учения Древней Греции складывались в результате сложных взаимодействий политической идеологии с иными  формами общественного сознания.

Для развития социально-политической теории первостепенное значение имело  расширение эмпирических знаний. Многообразие политического опыта, накопленного в государствах-полисах, стимулировало  теоретические обобщения практики осуществления власти и создание учений, в которых поднимались  проблемы возникновения государств, их классификации, наилучшей формы  устройства. Правовая мысль Древней  Греции постоянно обращалась к сравнительному изучению законов, которые установили в полисах первые законодатели (Ликург - в Спарте, Солон - в Афинах). В  произведениях греческих мыслителей была разработана классификация  форм государства (монархия, аристократия, демократия и др.), вошедшая в понятийный аппарат современной политической науки.

На содержание античных политико-правовых концепций огромное влияние оказало  также развитие этики, утверждение  в рабовладельческом обществе индивидуалистической морали. Частнособственнические отношения  и рабство подорвали патриархальные устои общинной жизни, сохранявшиеся  в полисах, противопоставили индивидов  друг другу. Если в этико-политических концепциях Древнего Востока речь шла  о той или иной интерпретации  общинной морали, то в античной Греции на передний план выдвигаются вопросы, связанные с положением индивида в обществе, возможностью морального выбора и субъективной стороной поведения  человека. Опираясь на идеи нравственной свободы индивида, представители  демократии разрабатывали учения о равенстве граждан и договорном происхождении закона и государства.

Начиная с III в. до н.э., когда  древнегреческие государства утратили свою независимость, в общественном сознании происходят глубокие изменения. Среди свободного населения нарастают  настроения безысходности и аполитизма, усиливаются религиозные искания. Теоретические исследования политики в этот период подменяются нравоучениями  индивидуалистического толка (стоицизм, школа Эпикура). Подлинной вершиной политической мысли Древнего Мира по праву считается философия Древней Греции. Она изначально развивалась как идеология свободных людей. Во многих городах-полисах граждане активно участвовали в отправлении власти, легитимность власти была светской, вся Эллада была ареной ожесточенной борьбы за власть.

Особенности географического  положения Эллады давали возможность  близкого сосуществования различных  форм правления. Во многих городах-полисах  граждане активно участвовали в управлении власти, легитимность власти была светской, вся Эллада была ареной ожесточенной борьбы за власть.

Первоначально у эллинов  тоже были мифологические представления  о политике (Гомер, Гесиод). Но к VI-V вв. до н. э. они были вытеснены философскими методами познания, рационалистическими  подходами, вершиной которых стали  логико-понятийный анализ (Сократ, Платон), начала эмпирических (Аристотель) и  исторических (Полибий) исследований.

Основу науки о политике заложили древнегреческие философы: Сократ (470 - 99 гг. до нашей эры); его  ученик Платон Афинский (427 - 347 гг. до нашей  эры.). Высоко ценя политическое знание, политическое искусство в управлении, они пытались создать модель идеального, совершенного государства, оптимально выражающего интересы всех слоев населения от демоса до аристократии. Были проанализированы различные типы существовавших политических режимов: олигархия, демократия, тирания. Аристотель, опираясь на результаты платоновской политической философии, первый выделил специальное научное изучение определенной области общественных отношений в самостоятельную науку о политике.

Политические идеи Платона Афинского изложены наиболее полно в диалоге «Государство». Участники диалога пытаются смоделировать облик государства, где царила бы полная справедливость. Побудительной причиной создания государства Платон считает многообразие материальных потребностей человека, невозможность удовлетворить их в одиночку. Залогом стабильности государства является разделение труда по склонности души. Управлять государством должно особое сословие философов, специально подготовленных для этой миссии. Защищать государство призвано сословие стражей. Третье сословие - земледельцы и ремесленники - обязано добросовестно трудиться на благо государства. В таком государстве достигается полная справедливость.

Другой великий мыслитель  Эллады Аристотель Стагирит (384-322 гг. до н. э.) был учеником Платона, но критически относился к его идеям. Он выдвинул предположение о естественном происхождении  государства, назвав человека политическим существом. Классифицируя формы  государственного устройства по числу  властвующих, правильными формами (монархия, аристократия, полития) он считал те, при  которых целью политики является общее благо, а неправильными (тирания, олигархия, демократия) - те, где преследуются лишь собственные интересы и цели власть имущих. Аристотель высказал немало гениальных догадок. Так, залогом стабильности государства он считал наличие в  обществе большого слоя средне обеспеченных граждан, высказывал идею верховенства закона, ввел понятие «естественного закона» и др.

 

4. Политические идеи Древнего Рима

 

Римские философы интерпретировали идеи своих древнегреческих предшественников в духе условий своей страны. Двухтысячелетняя история Римского государства - это огромный по своим масштабам опыт политической жизни, которая прошла через смену нескольких форм правления, перевороты, народные восстания. Римские философы интерпретировали идеи своих древнегреческих предшественников в духе условий своей страны. Много сделали для развития политической мысли Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий, Светоний своей книгой «Жизнь двенадцати цезарей» положил начало традиции политических портретов.

Политические идеи римских  мыслителей были более оригинальными, чем греческие, что объясняется  совершенно иными формами политического  и экономического устройства. Впоследствии юриспруденция Древнего Рима становится самостоятельной дисциплиной.

Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.) был выдающимся римским  политиком, философом и оратором. Цицерон считал, что единственным источником счастья является добродетель (мудрость, справедливость). Он не отделял  искусного красноречия от его  высокого политико-правового и нравственного  содержания.

Цицерон полагал, что государство  возникает не в силу установления людьми, а берет начало из природного стремления людей жить вместе. Государство  представляет собой гарант соблюдения всеми гражданами закона. При этом законы имеют легальное основание, если соответствуют божественному  порядку, а охранять божественный естественный закон должны жрецы.

Государство Цицерон определял  как respublica (от лат. respublica, т. е. «общественное  дело»), а народ понимается как  соединение людей на основе общих  прав и интересов. Главные задачи государства Цицерон определял  как: