Взаимодействия культуры индивида и развития потребностей

Министерство  образования и  науки Российской Федерации 
 
 
 

Рыбинский государственный  авиационный 

технический университет им. П.А. Соловьева 
 

Кафедра философии, социально-культурных технологий и туризма. 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа 
 

                            по дисциплине  «Человек и его потребности»

                        на тему «Взаимодействия культуры индивида и развития потребностей» 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                Вариант №9 

                                                                          Выполнила Лебардина В.В

         Стулентка гр. ЗТРП-11, 1 курса

                                                                              Преподаватель Черников В.Г.

                                       Оценка

                                                                   Подпись преподавателя   

                                    Дата 
 
 
 
 
 
 
 

Рыбинск   2011

План 

     Введение………………………………………………………….…………3

      1.Деятельность  человека и его потребности……………………………..5

     2.Понятие  духовных потребностей и их место в потребностях человека……………………………………………………………………………9

     3.Культура  человека как стремление удовлетворить  духовные потребности…………………………………….……………………….………..14

     4. Удовлетворение духовных потребностей…………………………….17

     Заключение……………………………………………………….……….19

     Список  литературы……………………………………………….………20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение 

      В основе деятельности   человека  лежат   потребности.   Каждая  наука   вносит  в   понимание     потребностей свое, до некоторой степени специфическое, содержание — в соответствии с собственным предметом, целями и методами   исследования.  

      В философско-социологическом аспекте удачное определение потребностей дал С. М.  Ковалев. Он  отмечает, что  «потребности  — это   конкретные   проявления   и   формы   предметной деятельной  сущности  человека,  это  осознанные  человеком требования   к   внешней   среде,   сложившиеся   на   основе исторически   определенной      общественно-практической деятельности по переделке этой среды». Сущность потребностей   составляет   противоречие   между      организмом  и  средой;   оно  порождает  определенные   (потребностные)  состояния организма, побуждающие его к активным  действиям   с  целью  удовлетворения   потребностей. 

     Физиологические потребности определены тем, что человек, как представитель животного мира, должен удовлетворять потребности в энергетическом обеспечении своего организма, поддержании в нем необходимого обмена веществ, безопасности и т.д.

     Духовные  потребности человека - это потребность  познать окружающий мир и себя самого, стремление к самосовершенствованию и самореализации.

     Духовные  потребности людей обусловлены  внутренним миром человека, стремлением  «уйти в себя», самоуглубиться, сконцентрироваться на том, что не связано с физиологическими и социальными потребностями. Такие потребности побуждают к занятию искусством, культурой, религией не ради удовлетворения физиологических и социальных нужд, а из внутреннего духовного побуждения, из стремления понять высший смысл своего существования.

     В целом потребности людей можно представить в виде пирамиды, в основании которой лежат физиологические, а на ее вершине - духовные потребности. К духовным потребностям (запросам) относятся: общение (обязанности, права и др.), самовыражение (в религии, спорте, искусстве, науке и др.), самоутверждение (уважение, признание, власть и др.).

     Существует  взаимодействие развития культуры человека и его потребностей. Попытаемся в  этом разобраться. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      1.Деятельность  человека и его  потребности 

      Характеризуя  потребность, подчеркнем, что она представляет собой именно свойство социального субъекта, а не его состояние. Именно свойства явления образуют его сущность, в то время как его состояния производны от этой сущности и как бы безразличны к ней (так, химическая сущность воды безразлична к своим агрегатным состояниям, поскольку вода вполне способна оставаться водой, т.е. сохранять свои существенные свойства, в любом из присущих ей агрегатных состояний —жидком, парообразном или твердом).

      Это уточнение важно для того, чтобы различать потребность субъекта и нужду как состояние его актуализированной потребности. Попросту говоря, потребность человека быть сытым и одетым является его постоянным существенным свойством, которое не проходит в минуту, когда он насытился или приобрел одежду, а лишь переходит из состояния острой нужды в состояние своей удовлетворенности (которое затем вновь сменится состоянием нужды).

      Такая наиболее общая характеристика потребностей позволяет нам утверждать, что  они являются необходимым функциональным моментом любой из форм человеческой деятельности. Можно смело утверждать, что «беспотребностной» или «внепотребностной» деятельности людей попросту не существует: все, что мы делаем, мы делаем ради какой-то из своих многочисленных и многообразных потребностей, стремясь к тому, что нам необходимо для существования в природной и социальной среде.[3]

      Человеческие  потребности определяются социальной природой деятельности человека, прежде всего трудом. Потребности социальных групп, классов, общества есть возникающая в ходе развития необходимость в осуществлении определенных изменений или преобразований отдельных элементов общества или всей общественной системы.

      Исходным  пунктом анализа человеческих потребностей является общество как конкретно-историческая система, обуславливающая формирование и развитие разнообразных потребностей, способы и формы их удовлетворения. Потребности различных социальных групп и классов служат основой их интересов.

      Если  очевидный факт наличия естественных нужд у всякого живого организма рассмотреть исторически, то он перестает представляться первично данным, а превращается в проблему происхождения этих нужд. В истории человеческого общества  потребности людей в качестве функции их деятельности выступают следствием производства. Природная вещь перестает быть просто добычей, т.е. предметом, имеющим лишь биологический смысл пищи. С помощью орудий человек способен видоизменять ее, приспособляя к собственным потребностям. Тем самым и потребности людей получают возможность к развитию, т.е. вовлекаются в историю, становятся ее элементом. Производство связано с субъектом не непосредственно, а через посредство потребностей. Потребности – и предпосылка, и результат не только собственно трудовой деятельности людей, но и познавательных процессов. Именно поэтому они выступают как такие состояния личности, посредством которых осуществляется регулирование поведения, определяется направленность мышления, чувств и воли человека.

      Потребности человека опосредованы процессом его  воспитания в широком смысле, т.е. приобщения к миру человеческой культуры, представленной как предметно (материальные потребности), так и функционально (духовные потребности). Различие обеих этих форм человеческой культуры (как различие материальных и духовных потребностей) относительно и порождается самим содержанием развития  производства. Удовлетворение потребностей человека есть в сущности процесс присвоения им определяемой общественным развитием формы деятельности, представленной предметно.

      Потребности являются источником активности личности. У человека процесс удовлетворения потребностей выступает как целенаправленная деятельность. Осознавая цель субъективно – как потребность, человек убеждается, что ее удовлетворение возможно лишь через осуществление цели. Это дает ему возможность соотнести свои субъективные представления с ее объективным содержанием путем отыскания средств овладения целью как объектом. Динамика потребностей – в переходе от осознания цели (как предпосылки деятельности) к мобилизации средств, при помощи которых происходит овладение этой же объектированной целью. В рождении потребности роль формирующего начала играет конфликт между усвоенным опытом (привычки, навыки, характер) и предметной актуализацией этого опыта, выражающейся в предметном действии.

      Иными словами,  потребность – это  динамичная формула включения предмета в личностный контекст.

     Чтобы глубже уяснить суть потребностей, следует рассмотреть данную категорию  в одном ряду с такими родственными ей по смыслу понятиями, как «необходимость»  и «нужда». В фундаменте потребности, несомненно, лежит необходимость, поскольку удовлетворение потребности – это условие самого существования биологической или социальной системы. В то же время потребность и необходимость нельзя отождествлять. Необходимость – универсальная категория, которая характеризует сущностные, глубинные связи и отношения, присущие материи вообще. Что касается понятия потребности, то оно относится к живой природе и выражает не только зависимость от внешней среды, но и отношение к ней.

     Являясь стимулом развития производства, потребности человека сами порождаются производством. Во взаимодействии производства и потребностей решающая роль принадлежит все же производству. Производство создает предмет потребления, способ потребления и побуждение к потреблению.

     Классики  марксизма показали, что потребности  человека носят общественно-исторический характер, меняются от эпохи к эпохе  и от народа к народу. В каждый данный момент времени потребности (их объем, способы удовлетворения, соотношение между различными видами потребностей) зависят от господствующего способа производства, уровня развития производительных сил, от климатических, географических условий, традиций, обычаев, существующих в обществе, и т.п. Ни одну потребность нельзя брать в абстрактной противоположности к прочим потребностям индивида, рассматривать в изоляции от них. Представление о системном характере потребностей очень важно в плане понимания сущности разумных потребностей и путей их формирования.

     Общественный  характер любой потребности личности, ее связь с потребностями общества, других людей раскрывается в способе ее удовлетворения. Вообще способ удовлетворения потребности небезразличен к содержанию самой потребности, во всяком случае, в цивилизованной, окультуренной потребности. Тут он слит с содержанием потребности так же неразрывно, как мысль со словом, как цель со средствами ее достижения в моральной норме. В силу этого потребность обретает структуру, а с нею меру, определенность, устойчивость.

     В фундаменте потребности лежит объективно необходимое отношение между организмом и средой. Но потребность – это не просто необходимость, но и ее осознание. Потребность, если это действительная потребность, побуждающая человека к действию, так или иначе осознается, и сознание в определенной мере участвует в формировании потребностей. Проходя через сознание индивида, потребности воздействуют на сферу эмоций, чувств, настроений и, в свою очередь, подвергаются их воздействию. 
 
 
 
 
 
 

     2.Понятие духовных потребностей и их место в потребностях человека 

     Плюрализм потребностей определяется многогранностью  человеческой природы, а также многообразием  условий (природных и социальных), в которых они проявляются.

     Трудность и неопределенность выделения устойчивых групп потребностей не останавливает  многочисленных исследователей искать наиболее адекватную классификацию потребностей. Но мотивы и основания, с которыми походят различные авторы к классификации, совершенно разные. Рассмотрим обобщенную классификацию так называемых базовых потребностей. Базовые потребности: это всеобщие потребности, присущие всем людям. К базовым потребностям относятся: биологические, материальные, социальные, духовные потребности.

     Важным  аспектом анализа потребностей является их иерархия. Условием возникновения  интеллектуальных и духовных потребностей, по мнению многих авторов, является функционирование физиологических систем человеческого организма, т.е. удовлетворение биологических и материальных потребностей. Однако многие авторы эту зависимость абсолютизируют.

     Хотя  некоторая последовательность в удовлетворении потребностей, несомненно, существует, однако ее нельзя считать одинаковой для всех людей. Известны факты, когда потребность в творчестве и духовном совершенствовании становилась доминирующей не после удовлетворения всех остальных потребностей (биологических, безопасности, признания и т. д.), а, по существу, на грани выживания, когда еще не удовлетворены были основные потребности в пище, жилье и безопасности [2].

     Любая из обозначенных выше потребностей характеризуется  направленностью на какой-либо предмет, побуждает человека к овладению этим предметом.

     Биологическая потребность побуждает человека к овладению всеобщими жизненными ресурсами, материальная потребность  имеет своим предметом материальные средства удовлетворения всех потребностей, социальная потребность побуждает человека к овладению формами общения и связи с другими людьми. Предметом духовной потребности является духовность. Но что такое духовность?

     Духовность  и сознательность - понятия однопорядковые. Но не всякая сознательность духовна. Например, рабочий, совершающий операции на заводском конвейере, проделывает их со знанием дела. Но эти действия технологичны, бездуховны. Алкоголик совершает сознательный выбор спиртных напитков, а также выбор пищи в качестве закуски. Но он не осознает разумной границы употребления спиртных напитков, не способен в силу порабощения страстью подняться выше ее и впадает в животное состояние. Главная причина такого падения - бездуховность.

     Обладая духовными способностями, человек  имеет духовные потребности. Уже в ранние годы детства замечаются в ребенке проблески духовной жизни - страх, гнев, удовольствие. В лета юности, молодости и зрелого возраста, при благоприятных условиях, духовное развитие человека расширяется, утончается, совершенствуется, с наступлением старости - приостанавливается на достигнутой высоте и затем, по мере ослабления организма, все более и более ослабевает. Духовная жизнь, соответственно своему развитию, состоянию, влиянию материального организма и внешней среды, создает человеку духовные потребности. Сначала появляются более простые, более грубые, главным образом отвечающие стремлению к удовлетворению наиболее сильных материальных потребностей, а потом выступают более тонкие и более сложные [7].

     За  свою долгую жизнь человечество уже  определило ведущие духовные потребности. Они еще называются высшими или  общечеловеческими ценностями, т.к. являются важными в той или  иной степени для большинства  людей. К общечеловеческим ценностям  относятся, к примеру, категории Любви, Счастья, Дружбы - подразумевается духовная и физическая близость с любимым человеком, любовь к детям, счастливая семейная жизнь, наличие верных друзей. Этот список можно продолжить: физическое и психическое Здоровье, возможность заниматься Творчеством, наслаждаться Красотой природы и искусства, иметь Интересную работу, и, в целом, вести Активную деятельную жизнь. К духовным потребностям относятся Свобода воли, как независимость в своих поступках и действиях и Уверенность в себе, как свобода от внутренних противоречий.

     Для объяснения феномена духовности Н.М. Бережной [1] использует понятие трансцендентности. Многогранный смысл этого понятия широко раскрыт в философии И. Канта. Но нас интересует трансцендентность лишь применительно к духовности.

     Трансцендентность есть выход за пределы повседневного  естественного бытия человека, за пределы достигнутого человеком  понимания мира. Трансцендировать - значит преодолевать рамки своего эмпирического  бытия, преодолевать себя, стремиться стать выше, выйти на новый виток свободы [6].

     Духовность - трансценденция сознания за пределы  повседневного бытия до высоты религиозного чувства, эстетического миропереживания, всеобъемлющего философского постижения мира.

     Таким образом, духовность - это стремление преодолеть себя в своем сознании, достичь высоких целей, следовать личному и общественному идеалу, общечеловеческим ценностям. Духовность проявляется также в стремлении к прекрасному, к созерцанию природы, к классическим произведениям литературы и искусства. Культура - субстанция духовности, в ней - квинтэссенция духовного опыта человечества [1].

     Существует  такое понятие: "твердость духа". Так говорят о человеке, последовательно  осуществляющем однажды избранный  идеал, превратив достижение его  в смысл всей своей жизни.

     Человек, обладающий твердостью духа, не спасует  перед трудностями, не впадет в панику перед сложным» жизненными ситуациями, не впадет в соблазн перед денежными  посулами взамен его чести и достоинства  не будет менять своих убеждений  по конъюнктурным соображениям. Все свои поступки он будет совершать по критериям чести, справедливости, истины Нет более благородной задачи для молодежи, чем воспитание в себе твердости духа, ибо это наиболее верный путь к обретение смысла жизни, к преодолению жизненных невзгод и племенных неудач. Духовность - самое ценное богатство человека, его нельзя ни купить, ни взять взаймы у кого-либо, его можно только формировать собственными лилиями. Только духовно богатый человек способен на истинную бескорыстную дружбу, на прочную любовь, связующую мужчину и женщину брачными узами.

     Характеристика  духовности не ограничивается сферой сознания, она может реализовываться  в индивидуальной жизни лишь при  наличии развитых волевых качеств  индивида, его способности направлять свою жизненную энергию в определенном направлении, а бездуховный человек - это, прежде всего, безвольный, бесхарактерный человек. Хотя сами по себе развитые волевые качества не сродни духовности.

     Резюмируя, духовность - не просто средоточие функций  сознания, она - функция деятельной сущности человека. Накапливая знания о себе и внешнем мир, человек обогащает свое сознание внутренней энергией, которая стремится выразить себя в духе.

     Духовные  потребности есть стремление приобрести и обогатить свою духовность. Бесконечно многообразен арсенал духовности: знания о мире, обществе и человеке, искусство, литература, философия, музыка, художественное творчество, религия.

     Процесс удовлетворения духовных потребностей называется духовным потреблением, приобщением  к духовной культуре.

     Важнейшая духовная потребность человека - в  познании. Об этом говорили философы разных эпох. Аристотель писал: "Все люди от природы стремятся к знанию". А французский мыслитель XVI в. М. Монтень  утверждал: "нет стремления более  естественного, чем стремление к знанию".

     Другая  важнейшая духовная потребность - эстетическая. Стремление осваивать мир по законам  красоты, видеть гармонию в природе, в людях, глубоко чувствовать  музыку, живопись, поэзию, совершенствовать человеческие отношения - все это  грани единой эстетической потребности.

     Еще одна духовная потребность человека - в общении. Любовь к человеку, дружба, товарищество - подлинно человеческие потребности. Моральная и психологическая поддержка, внимание друг к другу, сочувствие, сопереживание, обмен идеями, совместное творчество - таковы некоторые проявления потребности в общении.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3.Культура  человека как стремление  удовлетворить духовные  потребности 

     Культура  – это природа, которую «пересоздает»  человек, утверждая посредством  этого себя в качестве человека. Связующее звено между культурой как творением человека и природой – деятельность, т.е. разносторонняя, свободная активность человека, имеющая определенный результат. Разум, воля и чувства человека обуславливают такую активность. В этом смысле культура определяется как результат всей человеческой деятельности.

         И все же расширительное толкование  деятельности как подосновы культуры  не позволяет выявить специфику  культуры как феномена. Не всякая  человеческая деятельность, а только определенная ее разновидность ведет к творению культуры. Благодаря деятельности люди создали, например, общество как их своеобразный союз или цивилизацию, которая приучает человека к плановым, упорядоченным совместным действиям с себе подобными. Однако культура, цивилизация, общество не тождественны. Так какая же часть человеческой деятельности рождает культуру? Не всякая деятельность творит культуру, а лишь та, которая несет смысл. Человек - уникальный творец, стремящийся не только выполнить полуосознанные операции, но и придать смысл всей деятельности.

      Деятельность  человека разнообразна, и многообразны результаты, продукты человеческой активности. Но только те деяния человека, которые  содержат в себе напряженный творческий прыжок, прорыв в новое духовное пространство, вычитывание смысла в окружающем, непременно рождают святыни, ценности, мы прежде всего и определяем как культуру. А ее результаты, уже «материализованные» в конкретных механизмах, памятниках, сооружениях, орудиях труда и т.д., мы обычно относим к цивилизации, хотя  такого абсолютного их разделения в реальной жизни, конечно же, не существует. Человеческая активность не всегда сопряжена с прорывом в области духа. «Вторая природа» включает в себя и акты воспроизведения,  копирования. Человек, который изобрел колесо, - творец культуры. Работник, который прилаживает колесо на оси – человек цивилизации. Цивилизация – это, условно говоря, вещественное воплощение культуры. Так обнаруживает себя проблема, которая в ХХ веке получила название «проблема культуры и цивилизации».

         Стремясь восполнить свою недостаточность  для существования в природном  мире, человек обратился к творческой, свободной деятельности. Вот почему  с данной точки зрения культура  предстает как совокупность смыслов  и ценностей, рожденных творческой активностью человека.

      В широком смысле под «культурой»  понимают совокупность материальных и  духовных ценностей, созданных человеческим обществом и характеризующих  определенный уровень развития общества.  Материальная культура охватывает прежде всего сферу материального производства и его продукты – технику, технологию, средства связи и коммуникации, производственные здания и сооружения, дороги и транспорт, жилища, предметы быта, одежду и т.д. Духовная культура включает в себя сферу духовного производства и его результаты – религию, философию, мораль, искусство, науку и т.д. Внутри духовной культуры часто специально выделяют художественную культуру, включающую произведения искусства и литературы. Наука, в свою очередь, рассматривается в качестве основы интеллектуальной, научно-технической культуры.

         Между материальной и духовной  культурой имеется глубинное  единство, поскольку обе они являются  результатом человеческой деятельности, у истоков которой в конечном  счете находится духовное начало – идеи, проекты и замыслы человека, которые он воплощает в материальную форму; такая форма требуется не только для технического сооружения, но и для художественного произведения – скульптурного, живописного, литературного и т.д. Примерами органического единства материальной и духовной культуры могут служить архитектурные постройки, когда они одновременно являются и произведениями искусства, и служат практическим целям: здание театра, храм, гостиница, иногда жилой дом.

         Вместе с тем, между продуктами материального и духовного производства имеются существенные различия: в художественном произведении главным является не материальная оболочка, но духовное содержание, тогда как в некоторых творениях нередко бывает весьма трудно обнаружить какие-либо признаки духовности.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     4. Удовлетворение духовных потребностей 

     Удовлетворение  потребностей происходит в процессе потребления. Духовное потребление  направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Оно может быть стихийным, когда никем не направляется и человек самостоятельно, на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности. В других случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой информации, массовой культурой и т.д. В результате такого рода воздействий можно говорить о манипулировании сознанием, об усреднении и стандартизации потребностей и ценностей людей.

     Вместе  с тем, сознательное потребление  подлинных духовных ценностей - познавательных, художественных, нравственных и др. - выступает как целенаправленное созидание и обогащение духовного мира людей. Любое общество заинтересовано, с точки зрения долгосрочной перспективы и будущего, в повышении духовного уровня и культуры индивидов и социальных общностей. Понижение духовного уровня и культуры ведет к деградации общества практически во всех его измерениях.

     Духовные  потребности порождают различные  виды деятельности, направленные на их удовлетворение. Музыкант-слушатель, писатель-читатель. Духовные потребности вызывают к  жизни духовно-практическую деятельность с одной стороны, с другой - деятельность духовных потребностей.

     Особенности духовного потребления следующие:

     · могут использоваться многократно;

     · духовные ценности в процессе потребления  не исчезают, а обогащают духовный мир человека;

     · процесс духовного потребления  является и процессом духовного  производства.

     Духовное  потребление - это особый вид деятельности и, следовательно, он имеет свою направленность, требует определенных усилий, использования cсоответствующих средств. В процессе духовного потребления средствами достижения цели выступают, с одной стороны, материальные возможности, с другой - соответствующие знания и навыки (чтобы прочитать книгу, нужно иметь возможность получить ее в библиотеке или купить.) Уровень образования и общей культуры личности непосредственно влияет на потребление духовных ценностей.