Человек и его общественный мир

Содержание

Тема 3. Человек и его  общественный мир 

    Введение

       Вопрос "Как мы познаём мир?" кому-то может показаться глупым, так как  очевидно, что нам известно огромное число вещей, действий, явлений и  мы постоянно узнаём что- то новое  о себе, о других, о мире, анализируем это новое, размышляем и о новом и известном.

       Для философии познание окружающего  мира человеком является одной из важнейших мировоззренческих проблем. По сути своей вопрос о том, познаваем  ли мир есть вопрос о возможности  точного и полного отражения  мира в сознании человека, его сознательной и свободной ориентации и деятельности в этом мире.

       Размышление о бытии есть человеческий отклик на то, на что способен откликнуться только человек. Наше выживание как  человеческих существ, наша жизнь зависят  от опыта разумности. Однако осведомленность  о бытии не является необходимой  для выживания или удовлетворения жизни. Осведомленность о бытии  обладает таким духовным качеством, которое, добавляясь к разуму, вводит особое, специальное измерение в  наш опыт. М.Мунитц, известный американский метафизик, сравнивает осведомленность  о бытии с духовным здоровьем  и говорит также о том, что  эта осведомленность, если она есть, является «невыразимым аккомпанементом» любой деятельности или опыта.

       В деятельности человек раскрывает своё особенное место в мире и утверждает себя в нём как существо общественное. Поэтому ответить на вопрос «Что такое человеческая деятельность?» - значит выяснить, что представляет собой сам человек.

       Человек разумный (лат. Homo sapiens), (в биологии) — вид рода «Люди» (Homo) из семейства  гоминид в отряде приматов, единственный живущий в настоящее время. Но это далеко не полное понятие человека…

       Природа и сущность человека является предметом  как философского, так и религиозного диспута.

       Неоантропы (др.-греч. νέος — новый и ἄνθρωπος — человек) — обобщённое название людей современного вида (Homo sapiens), ископаемых и ныне живущих.  
 
 
 
 

1. Целеполагающий  характер человеческой деятельности

    Деятельность  как философская категория является "сквозной" для разных отраслей наук.

    Как биологический организм человек  есть часть природы. Но эта принадлежность к миру природы не является условием, полностью определяющим его деятельность и его общественную жизнь. Ибо  человек наделен свойствами, позволяющими ему стать независимым от ее влияния, не только приспособиться к условиям, которые он застает, но и преобразовать  их в процессе труда. Этот процесс  целенаправленной деятельности человека, в ходе которого он преобразует наличные элементы естественной среды в средства удовлетворения своих потребностей, в необходимые для жизни материальные блага, мы называем процессом производства. Производство материальных благ составляет постоянную и необходимую основу общественной жизни. Без него человеческие общества не смогли бы существовать. Поэтому  производство материальных благ и связанные  с ним явления и процессы в  значительно большей мере, чем  явления биологические, определяют основные процессы общественной жизни. «Для того чтобы присвоить вещество природы в известной форме, пригодной  для его собственной жизни, — писал К. Маркс, — он (человек) приводит в движение принадлежащие его телу естественные силы — руки и ноги, голову и пальцы. Воздействуя посредством этого движения на внешнюю природу и изменяя ее, он в то же время изменяет свою собственную природу». Труд животных не является целенаправленной деятельностью, ему не предшествует представление о создаваемом предмете. Человеческий труд предполагает в качестве непременного условия достижения своих целей создание и использование орудий производства.

    Сознание  людей выступает, как показал  еще Аристотель, в качестве особой «целевой» причины человеческой деятельности.

    Ценности  являются важными факторами поведения  индивида. Стремление к ним решающим образом влияет на отношения с  другими индивидами. Каждый индивид  обладает определенной иерархией ценностей, которые он ценит в большей  или меньшей степени. Могут существовать признанные ценности, к которым, однако, не стремятся, могут быть ценности, к которым действительно стремятся, но не признаются в этом. В данный момент нас здесь интересует лишь социальный механизм влияния ценностей  на общественную жизнь. Они являются регуляторами человеческих стремлений и поступков, позволяют оценивать  поступки других, служат основой оценки социальной пригодности членов групп, а поэтому определяют принципы социальной иерархии та. очерчивают основы совместного  общежития.

    Функцию ориентации человека в окружающем мире выполняет знание и труд. Они представляют собой высший уровень сведений о  мире, получаемый человеком с помощью  сознания. Знание существует в форме  образов и знаков и используется в качестве идеального плана практической деятельности людей. Без знаний (обыденных, научных, художественных и др.) невозможно формирование картины мира. Ф. Бэкон подчеркивал в связи с этим, что знание есть сила.

    Во  многом современный человек обязан обществу. В сформировавшемся характере  ведущим компонентом является система  убеждения. Человек рождается и практически сразу же  начинается его воспитание. Ему навиваются определенные концепции, понятия родителями, в детском саду, в школе...

    Человечество  — совокупность человеческих индивидов. Разнообразие культур, форм общественной жизни и социальной организации  — предмет социальных и гуманитарных наук (социальной и культурной антропологии, социологии, экономики, истории и  др).

      Нам известно, что человек не  рождается личностью, а становится  ею в процессе жизни.

    Личность  – это человек, взятый в системе  таких его психологических характеристик, которые социально обусловлены, проявляются в общественных по природе  связях и отношениях, являются устойчивыми, определяют нравственные поступки человека, имеющие существенное значение для  него самого и окружающих. Вопросом изучения личности занимаются на протяжении многих веков.

    А личностные качества зависят от характера  индивида. Учение о характере —  характерология имеет длительную историю своего развития. Важнейшими проблемами характерологии на протяжении веков было установление типов характера и их определения по его проявлениям с целью прогнозировать поведение человека в различных ситуациях. Так как характер является прижизненным образованием личности, большинство существующих его классификаций исходят из оснований, являющихся внешними, опосредованными факторами развития личности. В психологии понятие характер (от греч. charakter –«печать», «чеканка»), означает совокупность устойчивых индивидуальных особенностей личности, складывающихся и проявляющихся в деятельности и общении, обуславливая типичные для нее способы поведения. Характер - качество личности, обобщающее наиболее выраженные, тесно взаимосвязанные и поэтому отчетливо проявляющиеся в различных видах деятельности свойства личности. Характер – «каркас» и подструктура личности, наложенная на ее основные подструктуры. Характерными можно считать не все особенности человека, а только существенные и устойчивые. Именно направленность личности лежит в основе единства, цельности, силы характера.  
 

2. Потребности человека как способ взаимодействия с  миром.

    Потребностью  мы будем называть всякое требование организма, врожденное или приобретенное, вызываемое ощущением отсутствия чего-либо и побуждающее к действию. На основе потребностей индивида и группы развиваются  их интересы, то есть некоторым потребностям придается большее значение. Иногда мы говорим, что кто-то «заинтересован»  определенным делом, то есть он хотел  бы, чтобы это дело шло согласно его желаниям. Интересы могут быть разного рода: экономические, политические, эстетические, религиозные и др. Но как основные потребности, так  и особые интересы могут быть удовлетворены  различным образом и с помощью  различных предметов. Следовательно, индивиды и группы должны постоянно  совершать выбор между способами  удовлетворения своих потребностей. Вместе с тем является фактом, что  индивиды и группы часто не могут  удовлетворить всех потребностей и  интересов и должны делать выбор  между ними, отдавать одним предпочтение перед другими. В таких ситуациях  выбора вступают в действие ценности и критерии, определяющие шкалу ценностей.

    Определение потребности, которую понимают как  свойство субъекта, раскрывающееся в  его отношении к необходимым  условиям существования, или, конкретнее, свойство нуждаться в определенных условиях своего существования в  мире. Потребность, присутствующая в  каждом человеческом действии, представляет собой именно свойство социального субъекта. В этом плане в литературе принято различать саму потребность человека и предмет этой потребности, каковым могут служить организационно выделенные части деятельности. Это означает, что пища, одежда, медикаменты или жилище являются предметами нашей потребности быть сытыми, одетыми, здоровыми, защищенными от стихий, в то время как сама потребность есть не более чем свойство человека нуждаться во всем этом, как в условии своего существования в среде.

    Можно смело утверждать, что «беспотребностной» или «внепотребностной» деятельности людей не существует: все, что мы делаем, мы делаем ради какой-то из своих  многочисленных и многообразных  потребностей, стремясь к тому, что  нам необходимо для существования  в природной и социальной среде.

    Проблема  классификации человеческих потребностей — одна из сложнейших проблем науки. Тем не менее, самая большая ошибка, которую может сделать ученый, изучающий людей, — это свести систему их потребностей к тому, что необходимо для физического выживания в среде. Человек, как и всякое живое существо, обладает набором потребностей, определяемых природой его организма. Необходимым является взаимодействие и взаимная помощь, то есть кооперация и координация совместных усилий, порядок и безопасность, и многое, многое другое.

    Система человеческих потребностей делится на два разных типа: потребности дефициентные и бытийные (если использовать терминологию одного из крупнейших психологов XX века М. Маслоу). Под дефициентными потребностями следует понимать потребность людей во всем том, что необходимо для поддержания самого факта их биологической и социальной жизни. Бытийные потребности выражают отношение людей к необходимым условиям поддержания определенного качества, условно говоря, комфортности такой жизни, без чего невозможно полноценное существование людей. Это означает, что предметом потребности для человека является не только пища, но и определенное качество этой пищи, так как в норме человеческого поведения заложено стремление не просто поесть все равно что, но поесть вкусно, удовлетворить свои гастрономические склонности.

    В числе таких бытийных потребностей Маслоу выделяет, в частности, так  называемые потребности любви и  принадлежности (становящиеся духовной основой семьи и дружбы), потребности  в самоидентификации, признании, уважении и самоуважении, потребности в  самоактуализации как развитии своих  способностей и склонностей, потребности  в переживании прекрасного и  пр. Нетрудно понять, насколько наличие  бытийных потребностей усложняет механику человеческого поведения, поскольку  именно они становятся основанием «биологически  нецелесообразных» поступков человека, способного предпочесть факту жизни  сохранение своей чести и достоинства.

    Не  углубляясь далее в классификацию  человеческих потребностей, отметим, что  именно потребности являются объективной  основой поведения, дисциплинирующей человеческое сознание и укрощающей произвол человеческой воли. Более  того, становится понятной логика тех  социально-философских течений, которые  считают потребности людей материальными  факторами их деятельности, существующими  вне человеческого сознания, первичными по отношению к нему, определяющими  сознание и не зависящими от него.

    Уже на уровне своих простейших проявлений — действий — человеческая деятельность не должна рассматриваться как непредсказуемый процесс, творимый абсолютно свободной, неопределимой волей людей. Единообразие потребностей, раскрывающих объективную «родовую природу» человека, их дисциплинирующее воздействие на сознание — такова наиболее глубокая причина, обусловливающая законосообразность деятельности, ее подчиненность определенным «правилам», существующим в общественной жизни людей. 
 
 

3. Человек в системе социальных связей и отношений.

    Образ жизни включает в себя образ мыслей, чувств, побуждений, действий в их единстве. Поэтому по мере того, как формируется  определенный образ жизни человека, формируется Я, сам человек. Большую  роль здесь играют общественные условия и конкретные жизненные обстоятельства, в которых проходит жизненный путь человека, на основе его природных свойством в результате его деяний и поступков. Однако непосредственно формирование характера происходит в различных по уровню развития группах (семья, дружеская компания, класс, спортивная команда, трудовой коллектив и пр.). В зависимости от того, какая группа является для личности референтной и какие ценности поддерживает и культивирует в своей среде, соответствующие черты характера будут развиваться у ее членов. Черты характера также будут зависеть от позиции индивида в группе, от того как он интегрируется в ней. В коллективе как группе высокого уровня развития создаются наиболее благоприятные возможности для становления лучших черт характера. Этот процесс взаимный, и благодаря развитию личности, развивается и сам коллектив.

      Совокупность  ценностей в социальных связей, отражающее общественные воздействия, влияния, составляет жизненную направленность личности, то есть ее материальные и духовные потребности. Направленность личности определяет цели, жизненный план человека, степень его жизненной активности.

    Решающим  для понимания характера деятельности является взаимоотношения между  обществом и человека. В каждом обществе имеются свои важнейшие  и существенные задачи. Именно на них  формируется и проверяется целеполагающий характер человеческой деятельности.

    Убежденность  определяет долгосрочную направленность поведения человека, его непреклонность в достижении поставленных целей, уверенность в справедливости и важности дела, которое он выполняет. Люди со сходной направленностью могут идти совершенно разными путями к достижению целей и используя для этого свои, особенные, приемы и способы. Это несходство определяет и специфику личности и социальных связей.

    Взаимоотношения человека с другими людьми выступают  определяющими в отношении к деятельности, порождая повышенную активность, напряжение, рационализаторство или, напротив, успокоенность, безынициативность. Отношение к другим людям и к деятельности в свою очередь обуславливает отношение человека к собственной личности, к самому себе. Правильное, оценочное отношение к другому человеку, является основным условием самооценки.

    Отношение к другим людям не только выступает  важной частью характера, но и составляет основу формирования сознания личности, обязательно включая и отношение  к себе как деятелю, зависящее  прежде всего от самой формы деятельности. При изменении деятельности меняется не только предмет, методы и операции этой деятельности, происходит вместе с тем и перестройка отношения  к себе как деятелю.

   Связь и отношение — это общие  категории диалектики, выражающие взаимообусловленность явлений, разделенных во времени и пространстве, и взаимодействие элементов определенной системы. Социальные связи и отношения складываются между людьми в процессе их совместной деятельности.

   В материалистической трактовке общества они делятся на первичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологические, надстроечные). Главными и ведущими являются материальные, экономические, производственные отношения, определяющие политические, правовые, нравственные и др. Совокупность этих отношений определяет сущность той или иной общественно-экономической формации и входит в понятие сущности человека.

   Идеалистическое понимание социальных связей и отношений исходит из примата духовного начала как объединяющего, системообразующего принципа. Это может быть идея единого Бога, расы, нации и т.п. В этом случае государственная идеология выполняет роль скелета общественного организма. «Порча» идеи приводит к развалу государства и деградации человека. Авторы социальных утопий прошлого и настоящего ищут магическую формулу, следование которой обеспечивает благополучие общества и каждого человека.

   Во  многих общественно-политических концепциях и философских взглядах на общество признается как значение материального производства и возникающих при этом объективных общественных отношений, так и необходимость центральной идеи, объединяющей разные элементы общества в единое ценное. Современное философское знание обращает внимание на анализ социального процесса, в котором участвуют люди, вещи и идеи. В вещах социальный процесс обретает устойчивость своего бытия, где закрепляется культурная традиция, люди являются движущей силой исторического процесса, а идеи выполняют роль связующего начала, придающего смысл предметной деятельности человека и объединяющего людей и вещи в единое целое.

   Сущность  общественных связей и отношений, соединяющих людей, вещи и идеи в единое целое, состоит в том, что отношение человека к человеку опосредуется миром вещей, и наоборот, контакт человека с предметом означает по сути дела его общение с другим человеком, его силами и способностями, аккумулированными в предмете. Здесь выявляется качественная двойственность человека и всех предметов и явлений, относящихся к миру культуры. Кроме их природных, физических, телесных качеств, любое явление культуры, в том числе и человек, характеризуется системой социальных качеств, возникающих именно в процессе деятельности в обществе. Социальные качества сверхчувственны, невещественны, но вполне реальны и объективны и весьма существенно определяют жизнь человека и общества. Подобно явлениям потребительской стоимости и стоимости, анализ диалектики которых составляет научную заслугу К. Маркса, человек и мир двойственны, и осознание этого факта позволяет дать качественный анализ общества как системы.

   По  взаимоотношениям человека и общества на определенном этапе их развития может возникнуть феномен отчуждения.  Суть которого состоит в растворении человека в абстрактных и социальных качествах, в утрате им контроля за результатами своей деятельности, за ее процессом и в конечном итоге потере им своей идентичности, своего Я. Человек может отчуждаться и от семьи, рода, культуры, образования, собственности и т.д.

   Преодоление отчуждения в современном мире связывается  с освоением личностью разнообразных условий и форм деятельности, ее плодов и результатов, необычайно усложнившихся в информационно-техническом обществе. Для этого необходимо представить себе основные этапы взаимодействия человека и общества.

   Исторически первой появилась система личной зависимости людей в связи с переходом от охоты и собирательства к земледелию, что потребовало объединения в общую технологическую цепь усилий многих людей (системы орошения и др.). Так создались предпосылки для формирования государства и аппарата. Образуется система социальных связей, характеризующихся личной зависимостью человека от человека и традицией как основной формой социального производства.

   Вторым  этапом было общество как система вещных зависимостей, когда мир машин образовал особый предметный слой социальности, через который стали реализовываться межчеловеческие связи и отношения. Это сопряжено с развитием капитала, когда человек сам превращается в товар определенного рода, а его силы и способности все более подчиняются логике воспроизводства вещей. Это способствует доминированию в мировоззрении идеи прогресса производства и потребления, с экстенсивным типом развития, что ведет к «одномерности» человека.

   Современность показала внутреннюю исчерпанность  идеи неуклонного прогресса, связанной  с непрерывным ростом производства, что привело к глобальным проблемам и обострению антигуманных тенденций в мире, кризису человека, который характерен для всех социальных систем. Сейчас может идти речь о личностной реконструкции социальности, об отношениях «свободных индивидуальностей», что может дать не вый импульс развития человеческих качеств. Вещная зависимость людей друг от друга преодолена на путях интенсивного личностного развития, ибо развитая индивидуальность становится «узлом» всех типов социальной организации.

Заключение 

    Некоторое время назад проблематика деятельности и деятельностного подхода была весьма популярна. Разные варианты этого  подхода разрабатывались такими выдающимися философами, как М.К.Мамардашвили, Г.С.Батищев, Г.П.Щедровицкий, Э.Г.Юдин. Интенсивно изучались в эти годы проблемы общей структуры деятельности, предпринимались попытки представить  её как систему (Каган М.С., Кветной  М.С.), исследовались отдельные аспекты  деятельности (Буева Л.П.). Много философских, социологических и психологических  исследований посвящали различным  формам труда как основной сферы  человеческой деятельности. Между тем  в настоящее время деятельностная тематика утратила былую популярность, в адрес деятельностного подхода  выдвигается ряд обвинений, в  частности, в пагубном анропоцентризме, "узости" теории деятельности, развитие экологического сознания обусловило критику  насильственного преобразования окружающей среды. Но ведь можно внести и иное понимание деятельности: взаимная деятельность, взаимодействие участвующих в процессе людей, коллективная деятельность может  дать новый толчок для развития деятельностного  подхода в разработке теорий различных  наук.

    Деятельностный  подход в современных условиях не только имеет смысл, но и обладает интересными перспективами. Ведь элементарный анализ показывает зависимость познания внешнего мира от самопознания и, соответственно, целей и способов преобразований во внешнем мире от уровня познания человеком (и человечеством) самого себя и умения управлять собой, умения осознавать и осуществлять свои главные, подлинные ценности и цели. Интеграция наук о человеке, самопознание и  самопреобразование человека и человечества должны служить основой прогресса.

    И всё же не все проблемы деятельности, анализ её сущности и структуры получили всестороннее раскрытие в научной  литературе. Дискуссия вокруг понятийного  аппарата, используемого в комплексных  исследованиях деятельности, требует  ясности во внутренних связях между  категориями "деятельность", "практика", "труд". Отдельные философы разрабатывали  концепцию онтологичности бытия  человека (С.Л.Рубинштейн), однако в  этой связи не уделяли достаточного внимания деятельности. В рамках данной работы поднимается вопрос об онтологическом характере деятельности.

    Развитие  деятельностного подхода в современных  условиях предполагает пересмотр и  переосмысление ряда связанных с  ним представлений. Человек –  существо историческое, без знания и понимания истории он не существует.  

Литература 

1. Лекторский В.А. Принцип предметной деятельности // Методологические проблемы исследования деятельности. М., 1976. С. 154.

2. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М., 1978. С. 74.

3. Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. С. 602—603.

4. Крапивинский С.Э. Социальная философия. – М., 1995.

5. Келле В.Ж. Человеческий потенциал и человеческая деятельность. – М., 1997, вып. 6.