ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИ…………………………………………………………………………………………

1. Ценностные ориентации  личности и условия их изменения……………….. 
     1.1. Развитие представлений о ценностных ориентациях личности……….. 
     1. 2.Условия и факторы, способствующие изменению ценностных……….. 
            ориентаций………………………………………………………………… 
     1.3. Секта как среда способная изменить личность. 
     1.4. Методы психологического воздействия секты на личность……………. 
2. Экспериментальное исследование влияния секты на изменение ценностных ориентаций личности………………………………………………  
     2.1. Описание проблемы исследования……………………………………. 

    2.2. Выборка для экспериментального исследования……………………… 
    2.3. Характеристика применяемых методик изучения   ценностных. 
          ориентаций личности………………………………………………………   
     2.4. Результаты исследования ценностных ориентаций по методике   
           М. Рокича.

   2.5. Результаты  по методике «Морфологический тест жизненных ценностей» В. Сопова и Е. Карпушиной…………………………………………. 
    2.6. Анализ изменения ценностных ориентаций личности сектантов. 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 
ПРИЛОЖЕНИЕ 1…… 
ПРИЛОЖЕНИЕ 2… 
ПРИЛОЖЕНИЕ 3…. 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

       Одним из основных понятий,  используемых при построении  психологических концепций личностной  регуляции поведения, являются ценностные ориентации. В современных исследованиях они рассматриваются в контексте проблем психологической адаптации личности и процессов её саморегуляции. Под ценностными ориентациями понимается относительно устойчивое, избирательное отношение человека к совокупности материальных и духовных благ и идеалов, которые рассматриваются как предметы, цели или средства для удовлетворения потребностей жизнедеятельности личности, и несут  в себе потенциальную готовность стать побуждающим мотивом. Но, даже не побуждая прямо внешней деятельности, они служат влиятельной детерминантной, определяющей поведение субъекта.

     Актуальность  проблемы. Вопросы изменения системы ценностных ориентаций личности приобретают особую важность. в ситуации ломки социальных стереотипов и набирающих силу новых социокультурных тенденций Одной из таких тенденций, характеризующих состояние современного общества является появление большого числа религиозных и псевдо религиозных организаций, противопоставляющих себя традиционным религиям. Данные организации принято называть сектами. По проблемам  изучения влияния секты на личность, написано большое количество научных и научно-популярных работ. Однако в настоящее время, отсутствуют систематизированные научные представления об особенностях ценностных ориентаций членов сект. Проанализировав множество литературы издаваемой сектами, нельзя сделать однозначных выводов о том, что секта негативно или положительно влияет на ценностные ориентации своих адептов. Например, в  журналах издаваемых религиозной организацией «Свидетели Иеговы», признанной в Российском обществе  сектой, постоянно ведутся беседы о нравственности, о ценности семьи в жизни человека, о том, как важно помогать нуждающимся. Вот, что написано в самом журнале: «Журнал «Пробудитесь!» предназначен для людей любого возраста, его можно читать в кругу семьи. Он показывает, как справляться с сегодняшними проблемами, освещает текущие события, рассказывает о жизни людей в разных странах, рассматривает религиозные и научные вопросы. Журнал помогает постичь истинное значение происходящего. И самое главное, журнал укрепляет доверие к создателю, обещавшему в скором будущем заменить сегодняшнюю систему вещей, в которой царит зло и беззаконие, мирным и безопасным новым миром».  Поверхностное общение с адептами различного рода сект, так же не даёт полного представления об  их ценностных ориентациях, в большинстве случаев, если секта не является жестко-тоталитарной, эти люди кажутся во многом более гармоничными и  нравственно чистыми по сравнению с людьми, не имеющими отношения к сектам. С другой стороны, слово секта вызывает у нормального человека негативные эмоции, которые обычно связывают с пониманием секты как деструктивного культа, способного коренным образом изменить личность.

       Данная работа есть попытка исследования, при помощи специальных диагностических методик  ценностных ориентаций людей, попавших в секты.

     Цель  работы заключается в изучении влияния секты на изменение ценностных ориентаций личности.

     Задачами  исследования является изучение иерархических структур ценностных ориентаций различных групп людей и экспериментальное выявление характера влияния секты на изменение  ценностных ориентаций адептов. 

     Объектом  исследования выступают ценностные ориентации личности. 
         Предметом исследования является влияние секты на изменение ценностных ориентаций личности.

     Гипотеза  нашего исследования состоит из двух положений

     1. Существуют различия в структурах  ценностных ориентаций сектантов,  глубоко верующих в бога людей  – приверженцев традиционных религий и людей не являющихся сектантами,  и не имеющих определённых религиозных воззрений.

     2.  Под влиянием секты ценностные  ориентации личности деформируются,  то есть изменяются с отрицательным  показателем относительно  одобряемых  обществом ценностных ориентаций, характерных для социально адаптированной личности.

     Теоретическая значимость данной работы заключается в обобщении и систематизации научных знаний и источников по проблемам сектантства, а та так же выявлении особенностей в структуре ценностных ориентаций членов сект.

     Практическая  значимость состоит в том, что определение характерных изменений в ценностных ориентациях членов сект позволит способствовать оптимизации психологической помощи данным лицам. Результаты исследования могут быть использованы при разработке  новых методов реабилитации лиц, подвергшимся влиянию сект, а так же в практике школьных психологов по профилактике зависимостей. 

     Структура работы: работа состоит из  введения, двух глав, двух таблиц, заключительных выводов, списка использованной литературы и источников, а так же приложений. 
          Сделанные в результате этой работы выводы основываются на анализе данных, полученных при исследовании ценностных ориентаций трёх разных групп испытуемых. 

1.ЦЕННОСТНЫЕ  ОРИЕНТАЦИИ ЛИЧНОСТИ И УСЛОВИЯ ИХ ИЗМЕНЕНИЯ

1.1. Развитие представлений о ценностных ориентациях личности

Вопрос  об определении ценностных ориентаций личности тесно связан с  развитием  теоретическими представлениями об этом понятии.  Ценности и ценностные ориентации человека всегда являлись одним из наиболее важных объектов исследования философии, этики, социологии и психологии на всех этапах их становления и развития как отдельных отраслей знания.

В психологии проблема ценностей личности и общества с самого начала заняла важное место, став предметом «высшей» (в терминологии В. Вундта) ее области. По словам В. Дильтея, главным предметом анализа «описательной» или «понимающей» психологии является «душевная жизненная связь», включающая «как основные отношения наших представлений, так и постоянные определения ценностей, навыки нашей воли и господствующие целевые идеи» и содержащая, таким образом, «правила, которым, хотя мы часто это и не сознаем, наши действия подчиняются» [86, 336].

Ценностная  сфера личности в психологии духа имеет двойственный характер, включая как субъективные оценки, так и существующие в общественном сознании нормы и представления.

Классический  психоанализ 3. Фрейда концентрирует  внимание на внутренних биологических  факторах развития личности. Как пишут Дж. Фейдимен и Р. Фрейгер, «все мышление Фрейда покоится на предпосылке, что тело — единственный источник душевного опыта. Он предполагал, что придет время, когда все душевные феномены смогут быть объяснены прямыми ссылками на физиологию мозга» [243, 75]. В основу поведения человека психоанализ ставит неосознаваемые инстинктивные влечения Ид, которые служат импульсом к удовлетворению биологических потребностей в соответствии с принципом удовольствия. По словам Фрейда, «естественно, Ид не знает ценностей, добра и зла, морали» [78, 336]. Однако, вопреки распространенному мнению, теория 3. Фрейда все-таки подразумевает определенную ценностно-нормативную регуляцию поведения человека. «Супер-эго» Фрейда представляет собой, по существу, хранилище как бессознательных, так и социально обусловленных моральных установлений, этических ценностей и норм поведения, которые служат своего рода судьей или цензором деятельности и мыслей Эго, устанавливая для него определенные границы. Фрейд в своих работах указывает на три функции Суперэго: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. По его мнению, задачей совести является ограничение, запрещение сознательной деятельности; задачей самонаблюдения — оценка деятельности независимо от побуждений и потребностей Ид и Эго. Формирование идеалов связано с развитием самого Суперэго, обусловленного социальными факторами. По словам Фрейда, «Суперэго ребенка в действительности конструируется ... по модели Суперэго его родителей: оно наполнено тем же содержанием и становится носителем традиции и переживающих время суждений ценности, которые передаются, таким образом, от поколения к поколению» [цит. по 243, 22].

  В  австрийской психологической школе  (А. Мейнонг, X. Эрен-фельс, И. Крейбиг)  ценности понимаются как исключительно  субъективный феномен. По X. Эренфельсу, ценность объекта определяется его желаемостью, которая, в свою очередь, определяется возможностью получения удовольствия. Иерархия ценностей, таким образом, выстраивается исходя из способности объектов приносить удовольствие либо неудовольствие. А. Мейнонг сводит понятие ценности к возможности переживания некоего субъективного «чувства ценности». По его словам, ценность приписывается какому-либо предмету постольку, поскольку есть «кто-нибудь, для кого ценность есть ценность» [цит. по 157, 252]. В этом же смысле им используется понятие «личные ценности», т. е. ценности «для кого-нибудь».

 В  индивидуальной психологии А.  Адлера важное место занимает  концепция «социального интереса»,  Как отмечают Л. Хьелл и Д.  Зиглер, «акцент, сделанный в его теории на социальном интересе как существенном критерии психического здоровья, способствовал появлению концепции ценностных ориентации в психотерапии» [259, 764].

В бихевиоризме ценности оказываются  исключенными из сферы научного изучения человеческой природы. Для бихевиористов «этика, мораль и ценности — не более чем результат ассоциативного научения» [78,

Дж. Роттер в своей теории социального научения использует термин «ценность подкрепления», понимающую им как степень, с которой  человек при равной вероятности получения предпочитает одно подкрепление другому. Наряду с «ценностью подкрепления» поведение человека определяется и «ценностью потребности», представляющей собой среднюю ценность набора подкреплений, относящихся к основным категориям потребностей. Ожидаемая ценность подкрепления зависит от субъективной оценки внешней социальной ситуации [259, 412 — 425].

Однако  наибольшее значение ценностные ориентации личности имеют в гуманистической  и экзистенциальной психологии.

Центральным понятием теории личности К. Роджерса является «самость», которая им определяется как «организованная, подвижная, но последовательная концептуальная модель восприятия характеристик и взаимоотношений «Я», или самого себя, и вместе с тем система ценностей, применяемых к этому понятию» [212, 46]. По его мнению, в структуру самости входят как «непосредственно переживаемые организмом», так и заимствованные, «интроецируемые» ценности, которые человеком ошибочно интерпретируются как собственные. Как пишет Роджерс, «именно организм поставляет данные, на основе которых формируются ценностные суждения» [там же, 72]. Он полагает, что и внутренние и внешние ценности формируются или принимаются, если воспринимаются «физиологическим аппаратом» как способствующие сохранению и укреплению организма — «именно на этом основании усваиваются взятые из культуры социальные ценности» [там же, 73]. Однако Роджерс упоминает все же и о необходимости осознания возникающих переживаний как основе ценностных представлений.

Как справедливо  отмечает А. Маслоу, «здоровые люди наверняка делают «правильный выбор» в биологическом смысле, но также, вероятно, и в других смыслах» [160, 209]. По его меткому выражению, «выбранные ценности и есть ценности», при этом действительно правильный выбор — это тот, который ведет к самоактуализации. Выбор человеком высших ценностей предопределен самой его природой, а не божественным началом или чем-либо другим, находящимся за пределом человеческой сущности. При наличии свободного выбора человек сам «инстинктивно выбирает истину, а не ложь, добро, а не зло» и т. п. [там же]. Говоря о природности, естественности внутренних «психобиологических» ценностей, Маслоу подчеркивает, тем не менее, что «любые инстинктивные склонности человека гораздо слабее сил цивилизации» [там же, 272]. При этом он также, как и К. Роджерс, видит «жизненно необходимую» роль психолога в актуализации, «пробуждении» внутренних ценностей человека.

Г. Оллпорт, полагая, что источником большинства  ценностей личности является мораль общества, выделяет также ряд ценностных ориентации, не продиктованных моральными нормами, -например, любознательность, эрудиция, общение и т. д. Моральные нормы и ценности формируются и поддерживаются посредством внешнего подкрепления. Они выступают скорее в качестве средств, условий достижения внутренних ценностей, являющихся целями личности. Преобразование средств в цели,

превращение внешних ценностей в ценности внутренние Олл-порт называет «функциональной  автономией», понимаемой им как процесс  трансформации «категорий знания» в «категории значимости». «Категории значимости» возникают при самостоятельном осознании смысла полученных извне «категорий знания». Как пишет Оллпорт, «ценность, в моем понимании, — это некий личностный смысл. Ребенок осознает ценность всякий раз, когда смысл имеет для него принципиальную важность» [187, 133].

Представление о системе ценностей личности как иерархии ее убеждений получило распространение также в американской социальной психологии. Так, М. Рокич  определяет ценности как «устойчивое  убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования»  М. Рокич проводит более общее разделение ценностей на основе традиционного противопоставления ценностей-целей и ценностей-средств. Соответственно, он выделяет два класса ценностей:

— терминальные ценности — убеждения в том, что  какая-то конечная цель индивидуального  существования с личной или общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремиться;

—  инструментальные ценности — убеждения в том, что  какой-то образ действий является с  личной и общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях. Терминальные ценности носят более  устойчивый характер, чем инструментальные, причем для них характерна меньшая межиндивидуальная вариативность [291].

  В  отечественной психологии, созвучной  по многим позициям западной  гуманистической традиции и, можно  сказать, во многом ее опередившей,  аналогичные подходы к пониманию ценностей рассматриваются в различных аспектах изучения свойств личности

Развитие  личности, по Л. С. Выготскому, обусловлено  освоением индивидом ценностей  культуры, которое опосредовано процессом  общения. По его словам, значения и  смыслы, зарождаясь в отношениях между людьми, в частности, в прямых социальных контактах ребенка со взрослыми, затем посредством интериоризации «вращиваются» в сознание человека [72]. С. Л. Рубинштейн также пишет, что ценности «производны от соотношения мира и человека, выражая то, что в мире, включая и то, что создает человек в процессе истории, значимо для человека» [214, 369]. По мнению Б. Г. Ананьева, исходным моментом индивидуальных характеристик человека как личности является его статус в обществе, равно как и статус общности, в которой складывалась и формировалась данная личность. На основе социального статуса личности формируются системы ее социальных ролей и ценностных ориентации. Статус, роли и ценностные ориентации, по словам Б. Г. Ананьева, образуя первичный класс личностных свойств, определяют особенности структуры и мотивации поведения и, во взаимодействии с ними, характер и склонности человека [15,210].

. В современных  отечественных исследованиях, в  частности, в работах Б. С.  Братуся, Г. Е. Залесского, Е. И. Головахи, Г. Л. Будинайте и Т. В. Корниловой, Н. И. Непомнящей, С. С. Бубновой и др., личностные ценности рассматриваются как сложная иерархическая система, которая занимает место на пересечении мотивационно-потребностной сферы личности и мировоззренческих структур сознания, выполняя функции регулятора активности человека.

Таким образом, теоретические концепции  второй половины XX века и, прежде всего, отечественная традиция раскрывают психологическую природу ценностей  через введение практически тождественных понятий «ценностные ориентации личности» и «личностные ценности», которые различаются, по существу, лишь отнесением ценностей скорее к мотивацион-ной либо смысловой сферам. Ценностные образования, рассматриваемые как важнейший функциональный компонент структуры личности, становятся, тем самым, предметом анализа общей психологии

Ценностные  ориентации современного постсоветского общества исследовались В. А. Ядовым, Н. И. Лапиным, А. П. Вар-домацким, А. В. Андреенковой и другими известными социологами.

Г. Е. Залесский  связывает личностные ценности и  смыслы через понятие «убеждение». Убеждение, являясь интегрирующим  элементом механизма регуляции  активности человека, представляет, по его мнению, «осознанные ценности, субъективно готовые к реализации путем их использования в социально-ориентировочной деятельности» [95, 142]. По словам Г. Е. Залесского, убеждению присущи одновременно и побуждающая, и когнитивная функции. Убеждение, выступая в качестве эталона, оценивает конкурирующие мотивы с точки зрения их соответствия содержанию той ценности, которую оно призвано реализовать, и выбирает соответствующий способ ее практической реализации. Как пишет Г. Е. Залесский, «убеждение носит как бы двойной характер: принятые личностью социальные ценности «запускают» его, а будучи актуализированным, уже само убеждение вносит личностный смысл, пристрастность в реализацию усвоенной общественной ценности, участвует в актах выбора мотива, цели, поступка» [там же]. При этом чем выше в субъективной иерархии находится убеждение, соответствующее той или иной ценности, тем более глубокий смысл придается его реализации, а следовательно, и выделенному с его участием мотиву.

Система ценностных ориентации личности, занимая  промежуточное положение между  внутренними установками и нормами социальной среды, между мотивационно-потребностной сферой и системой личностных смыслов, обеспечивает взаимодействие этих элементов более общей системы «человек».  Поэтому ценностные ориентации представляют собой особые психологические образования, всегда составляющие иерархическую систему и существующие в структуре личности только в качестве ее элементов.

 И  так можно прийти к выводу  о том, что “Ценностные ориентации - это относительно устойчивое, избирательное  отношение человека к совокупности  материальных и духовных благ и идеалов, которые рассматриваются как предметы, цели или средства для удовлетворения потребностей жизнедеятельности личности. В ценностных ориентациях как бы аккумулируется весь жизненный опыт, накопленный в индивидуальном развитии человека” [6], определяющий его взаимоотношения с другими людьми, преобразования личности, в том числе и по отношению к самой себе, являющий существо образа жизни индивида. определение: “ценностные ориентации - интегральное (информативно-эмоционально-волевое) свойство и состояние готовности личности к тому, чтобы сознательно определить и оценить свое местоположение во времени и пространстве природной и социальной Среды, избрать стиль поведения и направление деятельности, основываясь на личном опыте и в соответствии с конкретными условиями постоянно меняющейся ситуации” [3].  Здесь важно отметить, что ценностные ориентации играют большую роль в качестве одного из-регуляторов его поведения, поскольку они позволяют соотносить индивидуальные потребности и мотивы с осознанными и принятыми личностью ценностями и нормами социума.

Как справедливо  отмечает А. И. Донцов, ценностные ориентации направляют и корректируют процесс  целеполагания человека [89]. Н. Ф. Наумова  также выделяет ценностные ориентации как один из механизмов целеполагания, так как они ориентируют человека среди объектов природного и социального мира, создавая упорядоченную и осмысленную, имеющую для человека значение картину мира. По ее словам, ценностные ориентации дают основание для выбора из имеющихся альтернатив целей и средств, для порядка предпочтений отбора и оценки этих альтернатив, определяя «границы действия», т. е. не только регулируют, но и направляют эти действия [181]. По нашему мнению, тем самым система ценностных ориентации определяет жизненную перспективу, «вектор» развития личности, являясь важнейшим внутренним его источником и механизмом.

Одновременно  с этим система ценностных ориентации личности, являясь отражением ценностей  социальной среды, сама может оказывать  воздействие на групповые нормы и ценности. Индивидуальные ценностные ориентации отдельных членов группы взаимодействуют и через межличностные взаимоотношения воздействуют на коллективные. В стратометрической концепции коллектива А. В. Петровского ценности выполняют функцию регулятора групповой сплоченности и активности [197]. По его мнению, одним из основных показателей сплоченности группы является «ценностно-ориентационное единство» — фактор, фиксирующий степень совпадения позиций и оценок ее членов и ценностей, наиболее значимых для группы в целом.

Таким образом, система ценностных ориентации личности является многофункциональным  психологическим органом.

Как отмечает Д. А. Леонтьев, индивидуальная иерархия ценностных ориентации, как правило, представляет собой последовательность достаточно хорошо разграничиваемых «блоков». Он приводит возможные группировки ценностей, объединенные в блоки по различным основаниям и представляющие собой своего рода полярные ценностные системы [147]. В частности, среди терминальных ценностей противопоставляются:

1.  Конкретные  жизненные ценности (здоровье, работа, друзья, семейная жизнь) — абстрактные  ценности (познание, развитие, свобода,  творчество).

2.  Ценности  профессиональной самореализации (интересная  работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельная жизнь) — ценности личной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейная жизнь).

3. Индивидуальные  ценности (здоровье, творчество, свобода,  активная деятельная жизнь, развлечения,  уверенность в себе, материально  обеспеченная жизнь) — ценности межличностных отношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастье других).

4. Активные  ценности (свобода, активная деятельная  жизнь, продуктивная жизнь, интересная  работа) — пассивные ценности (красота  природы и искусства, уверенность в себе, познание, жизненная мудрость).

Среди инструментальных ценностей Д. А. Леонтьев выделяет следующие дихотомии:

1.  Этические  ценности (честность, непримиримость  к недостаткам) — ценности  межличностного общения (воспитанность,  жизнерадостность, чуткость) — ценности профессиональной самореализации (ответственность, эффективность в делах, твердая воля, исполнительность).

2. Индивидуалистические  ценности (высокие запросы, независимость,  твердая воля) — конформистские  ценности (исполнительность, самоконтроль, ответственность) — альтруистические ценности (терпимость, чуткость, широта взглядов).

3.  Ценности  самоутверждения (высокие запросы,  независимость, непримиримость, смелость, твердая воля) — ценности принятия  других (терпимость, чуткость, широта взглядов).

4. Интеллектуальные  ценности (образованность, рационализм,  самоконтроль) — ценности непосредственно-эмоционального  мироощущения (жизнерадостность, честность,  чуткость).

     Становление личности заключается в закономерной перестройке системы отношений и иерархии смыслообразующих мотивов в процессе

     общения и деятельности, в становлении, тем  самым, «связной системы личностных смыслов». Особенности  же становления  системы ценностных ориентаций, личности зависят от экономического и культурного  уровня развития общества, в котором растет ребенок, от того, какой исторический этап этого развития он застал. Нормы социума являются одним из важнейших источников формирования ценностных ориентации, последние, в отличие от многих других личностных характеристик, в значительной степени определяются индивидуальными представлениями человека о социальной желательности. Развитие личности и формирование шкалы жизненных ценностей определяется и тем, что ожидают от человека семья и общество, какие ценности и идеалы ему предлагают, какие задачи стоят перед ним в разные возрастные периоды.

Одной из важнейших предпосылок формирования системы ценностных ориентации личности является определенный уровень интеллектуального  развития. Ж. Пиаже однозначно полагал, что смена стадий морального развития связана с общими когнитивными возрастными изменениями. Моральные суждения, проявляющиеся, по его словам, в «уважении индивидуума к нормам общественного строя и его чувстве справедливости», у детей формируются на основе взаимодействия между их развивающимися мыслительными структурами и постепенно расширяющимся социальным опытом [130, 532].Как справедливо отмечает И. С. Кон, в процессе формирования моральных понятий и нравственных чувств решающее значение имеют социальный опыт личности, ее деятельность. По его словам, система ценностей личности формируется в результате совместного расширения круга действий и ответственности, развития интеллекта, эмоций и воли, происходящих в ходе практической деятельности ребенка и его общения с другими людьми [123, 148На протяжении всей жизни человек формирует свое мировоззрение, образ жизни. Значительную роль в этом играют его также различные национальные, религиозные и социальные воззрения и традиции. развитие и изменение системы ценностных ориентации личности подчиняется определенным закономерностям преобладание на протяжении индивидуального развития действия тех или иных факторов и механизмов, реализующих процессы личностной динамики, определяет доминирование соответствующего уровня в индивидуальной системе ценностей, которое, в свою очередь, формирует аналогичный тип личности.  

 
1.2.Условия  и факторы, способствующие изменению  ценностных ориентаций

Рост  интереса к измерению ценностей  и ценностных ориентаций наметился  с начала 60-х годов и был  связан с консультированием по вопросам образования и выбора профессии, прогнозированием социального поведения индивидов [1, 4]. Среди известных тестов для диагностики различных аспектов направленности личности, - методика словацкого психолога Т.Тарочковой “Жизненные цели”, тест американских авторов Д.Сьюпера и Д.Невил “Шкала ценностей”, методика М.Рокича “Изучение ценностей человека”, опросник Олпорта-Верона-Линдсея и др. [5]. В качестве основного диагностического конструкта авторы этих тестов рассматривают направленность личности, понимаемую как значимость для человека тех или иных жизненных целей и ценностных ориентаций, которыми он руководствуется в своей жизни. В зависимости от устремлений, которые человек пытается реализовать, жизненные сферы (профессио-нальная, обучения и образования, семейная, общественная жизнь и сфера увлечений) обладают для разных людей различной степенью значимости. Таким образом, сопоставляя преобладающие ценностные ориентации индивида с доминирующими для него жизненными сферами, можно определить и доминирующую направленность данной личности. При анализе динамики ценностных ориентации необходимо учитывать действие двух механизмов - преемственности и изменчивости. Искусственная смена общественной модели, когда процесс формирования ценностей идет сверху, приводит к несовпадению общественных и индивидуальных изменений. Например, общечеловеческие ценности для многих людей являются лишь потенциальными ценностями, имеют характер довольно абстрактных идей

Изменение социальных условий, смена общественных ценностных ориентиров ведут к тому, что механизм воспроизводства ценностных ориентации перестает быть ведущим, уступая место адаптационным механизмам. Динамику этого процесса можно проследить через анализ индивидуальной ценностной системы личности:

- сохранение  прежней ценностной системы субъекта, несмотря на происходящие общественные  перемены. Сформированная в процессе  прошлого опыта индивидуальная  система ценностных ориентации  служит своеобразным фильтром  для поступающей извне ценностной  информации;

-расстройство  индивидуальной ценностной системы.  Состояние, которое означает индивидуальный  ценностный вакуум, состояние отчуждения;