Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Эмпатия детей с задержкой психического развития

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

«Орловский государственный университет»

Факультет педагогики и психологии

Кафедра общей и возрастной психологии

Эмпатия детей с задержкой психического развития

Курсовая работа

Студентки 3 курса 7 группы

Трухиной Анны Александровны

Руководитель:

Корякина Т.В.

Орел, 2011г.

Содержание

Введение…………………………………………………………………3-4

Глава 1. Понятие эмпатии. Основные подходы к изучению эмпатии в психологии………………………………………………………………………..5

1.1. Представление об эмпатии в зарубежной и отечественной психологии…………………………………………………………………..…5-15

1.2. Развитие эмпатии в онтогенезе…………………………….……16-23

1.3. Особенности эмпатии у детей с задержкой психического развития…………………………………………………………………….…24-34

Выводы………………………………………………………………..35-36

Литература……….……………………………………………….…..37-39

Введение

Актуальность исследования. Важной социальной проблемой в современном обществе является гуманное отношение между людьми. Одной из центральных характеристик, определяющих гуманное отношение к другому индивиду, является эмпатия. Для эмпатийного общения характерно безоценочное принятие друг друга - только после этого наступает психологическая совместимость. Однако эмпатийная проницательность - редкое явление среди людей. Замечено, что по мере своего развития человек все более настраивается действовать и в связи с этим всё меньше обращает внимание на то, что чувствует другой человек. Он обращает внимание главным образом на его поведение. Другими словами, в межчеловеческих контактах большую роль играет маска, нежели действительное эмоциональное состояние» (А.А. Бодалев).

Выходом в сложившейся ситуации будет воспитание такого гармонично развитого человека, когда эмпатическое проникновение в другого человека будет являться закономерным результатом развития личности.

О возникновении понятия «эмпатия» и о том, какой смысл в него вкладывают, написано много научных трудов, которые рассматривают эмпатию как продукт взаимопознания, взаимопринятия, как психологического явления, оптимизирующего межличностные отношения, как способность человека эмоционально отзываться на переживания другого [47] и отмечают, что она необходима для полноценного личностного развития. Именно недостаток эмпатии лежит в основе ряда психологических трудностей детей и подростков.

Тема моей работы «Эмпатия детей с задержкой психического развития» была выбрана неслучайно. Дети с задержкой психического развития - одна из самых многочисленных категорий детей, со специальными образовательными потребностями. Специальная психология в настоящее время уже располагает значительными сведениями: о конкретных проявлениях и причинах снижения темпа психического развития у детей с проблемами в развитии, в том числе с ЗПР и различных ее вариантах (Т.А.Власова, С.Д.Забрамная, В.Г.Петрова). Многие авторы отмечают, что характерное для детей с ЗПР отставание в психическом развитии, сочетание эмоциональной «незрелости» и интеллектуального «недоразвития» замедляет, искажает процесс формирования отношения к другому человеку. Оно является фактором риска, способствуя проявлениям асоциальных форм поведения у детей и подростков с задержкой психического развития (Г.В. Грибанова, К.С. Лебединская и др.).

Цель исследования: изучение эмпатии у детей с задержкой психического развития.

Задачи исследования:

Проанализировать научное состояние проблемы эмпатии в отечественной и зарубежной психологии.
Рассмотреть этапы развития эмпатии в онтогенезе.
Изучить литературу по проблеме эмпатии у детей с задержкой психического развития.

Анализ литературы поможет нам рассмотреть представление об эмпатии в психологии, обобщить и систематизировать материал о развитии эмпатии, лучше понять категорию детей с задержкой психического развития и подобрать диагностический материал для выявления особенностей эмпатии детей этой группы. Наука собрала много подобных эмпирических данных, проводя различные тестирования на проявление эмпатии. Данная курсовая работа вносит свой вклад в область научного знания. Но необходимы дальнейшие исследования для более глубокого количественного и качественного анализа такого феномена, как эмпатия.

1.1. Представление об эмпатии в зарубежной и отечественной психологии

Словом эмпатия (от греческого empatheia - сопереживание) Э.Титченер перевёл немецкое слово Einfuhlung, которым Т.Липпс описывал процесс эстетического восприятия: субъект «вчувствуется» в объект природы или искусства, проецирует себя в него, внутренне имитирует и таким образом понимает. Эмпатию он относил к категории сложных чувств, в которых значимую роль играют состояния удовольствия и неудовольствия.[15].

Понятие «эмпатия» как психологический феномен заимствован научной психологией из философии начала XX века, где в философских дисциплинах (этика, эстетика), был тождественен смысловой эквивалент «симпатия».[44] «В этических учениях А. Смита, Г. Спенсера, А.Шопенгауэра симпатия понимается как «свойство человеческой души» и рассматривается в качестве «регулятора взаимоотношений между людьми в обществе, основы совести, альтруизма, справедливости» [15].

А.Смит [38] понимал симпатию как способность сострадать другому. Г.Спенсер определял симпатию как способность сочувствовать людям, проявлять заинтересованность в их судьбе. Он выделял два типа симпатии: инстинктивную (эмоциональное заражение) и интеллектуальную (сочувственную). Для А.Шопенгауэра симпатия – это сострадание ко всем существам, порождаемое сознанием общности их природы и происхождения. Для него сострадание является свойством самой жизни. В процессе сострадания человек забывает о различиях между собой и другими [14].

Наиболее полно и последовательно теория симпатии была разработана М.Шелером. Он рассматривал симпатию (эмпатию) как механизм познания. Для него «симпатия – не просто разделение (соучастие) эмоций другого, а акт, направленный на познание личности другого как высшей ценности» [20].

Т.Липпс разграничил понятия «симпатия» и «эмпатия». Он трактовал эмпатию как способ познания объекта, вчувствования в объект через проекцию своих чувств и идентификацию с ним. Для Т.Липпса вчувствование – это специфический вид познания сущности предмета или объекта, субъект осознает себя и свои переживания через содержание предмета или объекта, проецируя в него свое «Я». Вчувствование в другого человека основано на желании обнаружить в нем такие же переживания, какие есть у самого субъекта. Наблюдая мимику чужого лица, субъект инстинктивно подражает ей, что вызывает соответствующую этой мимике эмоцию. Таким образом, вчувствование происходит путем подражания. В работах психологов конца XIX века симпатия (эмпатия) рассматривается как первичная эмоция. Так, В.Штерн считал, что на основе симпатии (эмпатии) развиваются социальные чувства. Он разделяет «чувства к другим» (нежность, любовь) и «чувства с другими» (сострадание, сорадость). Первые служат предпосылкой возникновения вторых. Любовь к близким ведет через подражание и обучение к формированию способности реагировать на страдания других людей, к развитию альтруистического поведения.

С. Аш выделял два типа симпатии – сопереживание и сочувствие. «Сопереживание – это переживание сходных эмоций с объектом. Оно направлено на себя и эгоистично по природе. За ним следует реакция избегания, так как переживание отрицательных эмоций тягостно для субъекта. При сочувствии переживания субъекта и объекта не тождественны» [22].

Э.Титченер обобщил идеи симпатии и вчувствования и впервые ввел в психологию понятие «эмпатия». Эмпатию он относил к категории сложных чувств, в которых значимую роль играют состояния удовольствия и неудовольствия [15].

В русле гуманистической психологии К. Роджерс определил эмпатию как способность понимать и проникать в мир другого человека, а также передать ему это понимание. Автор пишет: «Эмпатия означает вхождение в личный мир другого и основательное его обживание. Она означает временное проживание в жизни другого человека, осторожное перемещение в ней. Эмпатия означает частую сверку человека в отношении точности ваших ощущений и руководствование теми реакциями, которые вы получаете от него» [38]. Автор полагал, что быть в состоянии эмпатии значит «воспринимать внутренний мир другого точно, с сохранением эмоциональных и смысловых оттенков. Как будто становишься этим другим, но без потери ощущения «как будто». Так, ощущаешь радость или боль другого как он их ощущает, и воспринимаешь их причины как он их воспринимает. Но обязательно должен оставаться оттенок «как будто»: как будто это я радуюсь и огорчаюсь. Если этот оттенок исчезает, то возникает состояние идентификации». [36]. К.Роджерс считает, что эмпатия это скорее процесс, чем состояние и эмпатический способ общения с другой личностью имеет несколько граней: вхождение в личный мир другого и пребывание в нем как дома; постоянную чувствительность к меняющимся переживаниям другого; временную жизнь другой жизнью, деликатное пребывание в ней без оценивания и осуждения; улавливание того, что другой едва осознает; сообщение ваших впечатлений о внутреннем мире другого; частое обращение к другому для проверки своих впечатлений [36, 38].

Анализу эмпатии у детей посвятила свою монографию Л. Мерфи [15], которая определяет эмпатию как способность к эмоциональной отзывчивости на неблагополучие другого, стремление облегчить или разделить его состояние. Проявления эмпатии зависят от степени близости с объектом (чужой или близкий человек), частоты общения с ним (знакомый ребенок или незнакомый), интенсивности стимула, вызывающего эмпатию (боль, слезы), предыдущего опыта эмпатии. Развитие эмпатии связано с развитием и возрастным изменением таких индивидуальных свойств, как темперамент, сила эмоциональной возбудимости, и определяется, кроме того, влиянием тех социальных групп, в которые попадает ребенок.

В американской детской психологии (Д.С.Бордин, К. Хогэн, Л.Мерфи, Д.Ролингс) основное внимание уделяется роли эмпатии в адаптации детей и связи эмпатии с альтруистическими формами поведения.

З. Фрейд никогда не уделял проблеме эмпатии особого внимания и не посвятил ей отдельного исследования. Однако З. Фрейд вполне осознавал важность той роли, которую эмпатия играет в процессе психоаналитического лечения. З.Фрейд указывает на особое значение эмпатии, говоря, что она "…играет важнейшую роль в понимании того в других людях, что изначально чуждо нашему Я"("Психология масс и анализ Я")

Важное значение в изучении проблемы эмпатии имеет теория Дэниела Бэтсона [42] об эмпатических эмоциях, основывающаяся на четырех допущениях. Они заключаются в следующем:

1. Следует различать две эмоциональные реакции, связанные с восприятием нуждающегося в помощи человека, - свой собственный дискомфорт и сопереживание (эмпатию).

2. Эмоция сопереживания возникает в том случае, когда наблюдатель принимает перспективу человека, находящегося в бедственном положении. Сила эмпатической эмоции есть мультипликативная функция от воспринимаемой тяжести бедственного положения и силы привязанности наблюдателя к терпящему бедствие.

3. Эмпатическая эмоция вызывает альтруистическую мотивацию облегчить положение нуждающегося в помощи, причем сила этой мотивации пропорциональна силе эмпатической эмоции.

4. Эмпатическая эмоция опосредует влияние принятия перспективы страдающего индивида и привязанности к нему на альтруистическую мотивацию. [42].

Т. Шибутани определяет эмпатию как «способность проникать в психику другого человека, сочувствовать ему и принимать его чувства в расчет» [43].

Эмпатия, по определению М. Хоффмана, «подходит для преодоления разрыва между эгоизмом и альтруизмом, поскольку она обладает способностью преобразовывать несчастия другого человека в ощущения своего собственного страдания. Таким образом, эмпатия сочетает в себе элементы и эгоизма, и альтруизма. Она эгоистична, поскольку является негативным состоянием, которое может быть лучше всего устранено путем оказания помощи жертве» [42].

Н. Айзенберг считает, что эмпатия содержит два элемента: понимание эмоционального статуса или состояния другого человека и принятие этого эмоционального состояния. Человек, обладающий эмпатией, переживает те же самые чувства, которые, как он считает, испытывает другой человек, или очень похожие чувства. Симпатия включает тот же самый процесс понимания эмоционального статуса другого, но сопровождается не принятием этих эмоций, а общим чувством печали или интереса к другому [6].

Таким образом, можно отметить, что в зарубежных исследованиях эмпатия может выступать, во-первых, как вид чувственного познания объекта через проекцию и идентификацию, во-вторых, как способность поставить себя на место другого, предвидеть его реакции, в-третьих, как способность понимания эмоционального состояния другого или как способность проникать в психику другого, понимать его аффективные ориентации [22].

В отечественной психологии эмпатия рассматривается по следующим направлениям: определение качественной природы эмпатии (Т.П.Гаврилова, Ю.Б.Гиппенрейтер и др.)[17]; изучение связи структурных характеристик эмпатии с разными психическими процессами и психологическими особенностями личности (А.А.Бодалев, И.М.Юсупов и др.)[10]; исследование процессуального характера эмпатии (В.С.Агеев, С.Б.Борисенко и др.).

В работах многих исследователей эмпатия рассматривается под терминами социальная сензитивность, доброжелательность, чуткость, эмоциональная идентификация, гуманные отношения, сопереживание, сочувствие.[2].

В отечественной психологии термин эмпатия утвердился только в 70-е годы благодаря исследованиям Т.П. Гавриловой, которая, рассматривая развитие эмпатии в онтогенезе, выделила 2 вида (уровня) эмпатии:

- сопереживание – более импульсивное переживание индивидом тех же чувств, которые испытывает другой, но обращенное на себя;

- сочувствие - переживание неблагополучия другого как такового, безотносительно к собственному благополучию.

Постепенно, по мере утверждения понятия эмпатии в психологии, взгляд на её природу и содержание эмпатического процесса становился шире. В 1934 году появляется одно из наиболее распространённых определений эмпатии как «способности принять роль другого человека». Говорится уже не об эмоциональной реакции на переживания другого, а о когнитивной реконструкции внутреннего мира другого, идентичности ментальных процессов субъекта и объекта эмпатии, способности предсказывать поведение других людей.

С.Л.Рубинштейн рассматривал эмпатию как компонент любви человека к человеку, как эмоционально опосредованное отношение к окружающим. Подлинно эмпатическим отношениям он противопоставляет феномен «расширенного эгоизма» [26 ].

Д.Б.Эльконин считал, что способность человека эмоционально отзываться на переживания другого является одним из условий развития социальной децентрации. В связи с этим, Д.Б.Эльконин отмечал влияние эмпатии на формирование когнитивной и эмоциональной децентрации ребенка в процессе преодоления «познавательного эгоцентризма» [14].

Л.П.Стрелкова изучала динамику мотивационно-эмоциональных сдвигов у дошкольников при восприятии произведений художественной литературы. Автор считает, что эмпатийный процесс представляет собой цепочку: сопереживание-сочувствие-импульс к содействию. [23]

Н.Н.Обозов рассматривает эмпатию как процесс (механизм) и включает в него когнитивные, эмоциональные и действенные компоненты. По его мнению, эмпатия имеет три уровня. В основе иерархической структурно-динамической модели лежит когнитивная эмпатия (первый уровень), проявляющаяся в виде понимания психического состояния другого человека без изменения своего состояния. Второй уровень эмпатии предполагает эмоциональную эмпатию, не только в виде понимания состояния другого человека, но и сопереживания и сочувствия ему, эмпатического отреагирования. Данная форма эмпатии включает два варианта. Первый связан с простейшим сопереживанием, в основе которого лежит потребность в собственном благополучии. Другая, переходная форма от эмоциональной к действенной эмпатии, находит свое выражение в виде сочувствия, в основе которого лежит потребность в благополучии другого человека. Третий уровень эмпатии - высшая форма, включающая когнитивный, эмоциональный и поведенческий компоненты. На этом уровне эмпатии проявляются реальные действия и поведенческие акты по оказанию помощи и поддержки партнеру по общению (иногда этот стиль поведения называется помогающим). Действенная эмпатия характеризует нравственную сущность человека. Поэтому формирование нравственно развитой личности в своей основе должно опираться на эмпатийные способности человека. Между тремя формами эмпатии существуют сложные взаимозависимости. [26]

Ю.А.Менжерицкая рассматривала эмпатию как социально-психологическое свойство личности, состоящее из ряда способностей: 1) способности эмоционально реагировать и откликаться на переживания другого; 2) способности распознавать эмоциональные состояния другого и мысленно переносить себя в его мысли, чувства и действия; 3) способности давать адекватный эмпатический ответ как вербального, так и невербального типа на переживания другого. [30].

В своих работах В.А. Лабунская делает вывод, что «эмпатия — это сложный, многоуровневый феномен, структура которого представляет совокупность эмоциональных, когнитивных, и поведенческих умений, навыков, способностей человека. Взаимодействие (гармоничное - дисгармоничное) между эмоциональными, когнитивными, поведенческими компонентами структуры эмпатии определяется опытом общения, результатами социальных и социально-психологических отношений человека с миром людей». [14].

В.А. Лабунская [27] выделяет несколько основных подходов к трактовке и определению природы эмпатии, которые имеются в современной психологии:

1) аффективный, автором которого является Т.И.Пашукова. Она определяет эмпатию как эмоциональное соучастие в переживаниях других людей.

2) аффективно-когнитивный, А.А.Бодалев и Л.А.Петровская определяют эмпатию как способность понимать переживания другой личности и сопереживать ей в процессе межличностных отношений. В.П.Морозов, А.Г.Васильева, считали, что эмпатия это способность к пониманию эмоциональных состояний другого или способность к эмоциональной идентификации. О.В. Аллахвердова определяет эмпатию как способность человека отражать внутренний мир других людей и сопереживать им.

3) когнитивный, С.А.Ершов и А.И.Макеева понимали эмпатию как способность индивида распознавать эмоциональные состояния другого. В.А.

4) интегративный, В.В.Бойко рассматривает эмпатию как рационально-эмоционально-интуитивную форму отражения, которая является особенно утонченным средством «вхождения» в психо-энергетическое пространство другого человека. С помощью эмпатии «пробивается» защитный энергетический экран партнера по общению, а для этого необходима повышенная проходимость. Она возникает, когда человек демонстрирует другому соучастие и сопереживание. Отсюда соучастие и сопереживание — не смысл и не функция эмпатии, а всего лишь эмоциональные средства достижения цели — выявление, понимание, предвосхищение индивидуальных особенностей другого и затем воздействия на него в нужном направлении (добиться его расположения и доверия). В связи с таким пониманием Бойко определяет эмпатию следующим образом: «это форма рационально-эмоционально-интуитивного отражения другого человека, которая позволяет преодолеть его психологическую защиту и постичь причины и следствия самопроявлений — свойств, состояний, реакций — в целях прогнозирования и адекватного воздействия на его поведение» [7]. Он считает, что неподдельный искренний интерес к другой личности как таковой, к ее субъективной реальности — основная предпосылка глубокой эмпатии.

Автор выделяет в эмпатии три канала: рациональный, эмоциональный и интуитивный. Рациональный канал характеризует направленность внимания, восприятия и мышления эмпатирующего на сущность другого человека, на его состояние, поведение, на имеющуюся у него проблему. Это проявление спонтанного интереса к другому. Эмоциональный канал позволяет эмпатирующему входить в эмоциональный резонанс с другими — сопереживать, соучаствовать. Интуитивный канал дает возможность видеть поведение других, опираясь на опыт, хранящийся в подсознании эмпатирующего [23].

Однако нередко эмпатия дает искаженную картину внутреннего мира другого человека вследствие того, что эмпатирующий необоснованно проецирует на него свои качества — недостатки, привычки, эмоциональный опыт, устаревшие взгляды, предвзятые суждения [20].

Т.П.Гаврилова считает, что эмпатия - это «совокупность эмоциональных и познавательных процессов, специфика которых определена ценностями и мотивационными установками личности». С.А.Тарновский считает, что «эмпатия - это адекватное понимание, эмоциональный отклик и содействие переживаниям партнера»[23].

Таким образом, отечественные психологи не дают однозначного толкования термина «эмпатия» в связи с многогранностью его использования, определяя ее либо как способность, либо как процесс, либо как состояние, связывая ее с разными психическими процессами и психологическими особенностями личности. В целом, можно говорить о том, что в отечественной психологии эмпатию, как правило, рассматривают в двух формах – сопереживание и сочувствие.

Сопереживание – это переживание субъектом тех же чувств, которые испытывает другой.

Сочувствие – это отзывчивое, участливое отношение к переживаниям, несчастию другого (выражение сожаления, соболезнования).

По мнению Т.П.Гавриловой, первое основано в большей мере на прошлом опыте человека и связано с потребностью в собственном благополучии, с собственными интересами личности, второе основано на понимании неблагополучия другого человека и связано с его потребностями и интересами. Отсюда сопереживание более импульсивно, более интенсивно, чем сочувствие. Сочувствие не всегда отражает эмпатию, оно может выражаться даже бесстрастно, просто из вежливости. Эмпатия же обладает свойством искренности выражения своих эмоций [22].

Л.П.Калининский, К.В. Гавриловец и др. полагают, что «при разделении эмпатических реакций правильнее было бы говорить о степени эмоционального вовлечения своего «Я» в эти реакции, чем о разной направленности потребностей субъекта» [20]. Сопереживание является больше индивидным свойством, так как связано с такой типологической особенностью, как слабость нервной системы [22], сопереживание – такое же переживание, как и у человека, с которым другой человек вступает в общение [12], а сочувствие – личностное свойство, которое формируется в условиях социального обучения, это свойство человека как общественного существа, позволяющее ему ставить себя на место другого, видеть в нем подобного себе и таким образом глубже понимать его душевные состояния. Оно побуждает к состраданию, к бескорыстной поддержке другого [21]. Эта форма эмпатии как бы бескорыстна. В ее основе лежит потребность в благополучии других людей [12].

Таким образом, анализ психологической литературы выявляет значительный интерес исследователей к феномену эмпатии и позволяет сформулировать определение эмпатии как качества личности, выражающегося в сочувствии, сопереживании, соучастии, основывающихся на способностях вчувствования, эмоциональном отклике другому,

1.2. Развитие эмпатии в онтогенезе

Как отмечалось в предыдущем параграфе, эмпатию следует рассматривать как качество личности, выражающееся в сочувствии, сопереживании, соучастии, основывающихся на способностях вчувствования, эмоциональном отклике другому.

Эмпатия в онтогенезе личности проходит свой путь развития, начиная с фазы эмоционального заражения в период новорожденности и заканчивая просоциальным поведением в более поздние возрастные периоды.

В разное время к вопросу об особенностях развития эмпатии в онтогенезе обращались как зарубежные (А. Валлон, Л. Мерфи и др.), так и отечественные ученые (Т. П. Гаврилова, В. В. Зеньковский и др.).

Несмотря на немалое число исследований, знания об особенностях эмпатии у детей различных возрастных групп носят скорее фрагментарный, "мозаичный" характер, представления о развитии эмпатии в онтогенезе недостаточно полны и систематизированы. Тезис Т.П.Гавриловой о необходимости изучения генезиса эмпатии и условий ее формирования [16] и на сегодняшний день не потерял своей актуальности.

Происхождение эмпатии во многом остается загадочным. Установлено, что эмпатическая способность индивидов возрастает, как правило, с ростом жизненного опыта; эмпатия легче реализуется в случае сходства поведенческих и эмоциональных реакций субъектов.[37]

Самый подробный анализ развития эмпатии предложен Мартином Хоффманом, который описывает четыре больших этапа.

Первый этап – Глобальная эмпатия. Эта стадия является непроизвольной реакцией дистресса и отмечается на первом году жизни. Другие не воспринимаются как отличные от себя, следовательно, страдание другого смешивается с собственными неприятными переживаниями [6]. Ребенок реагирует на произошедшее с другим ребенком так же, как бы он реагировал на произошедшее с ним. Если младенец находится в присутствии кого-либо, выражающего сильную эмоцию, он может перенимать эту эмоцию, например, начинает плакать, слыша плач другого младенца [8].