Эмпирические исследования детско-родительских отношений в современной бурятской семье
Содержание
Введение…………………………………………………………
Глава 1. Личность родителя в системе отношений с ребенком……………...5
- Личность родителя как субъекта отношений с ребенком…………….5
- Этнокультурная вариативность личности родителей в русском и бурятском
этносах……………………………………………………………
…21 - Изучение представлений подростков об отношении к ним родителей
Глава 2. Эмпирические исследования детско-родительских отношений в современной бурятской семье…………………………………………………33
2.1. База и методы исследования…………
2.2. Особенности отношения
родителей к ребенку в
2.3. Особенности представления
подростков об отношении к
ним родителей в современной
бурятской семье………………………………………
Заключение……………………………………………………
Библиографический список…………………………………………………..77
Приложения……………………………………………………
Введение
Актуальность исследования. Изучение семьи имеет не только научное, но и практическое значение вследствие ее влияния на формирование личности. Известно, что семья имеет двойственную природу. С одной стороны, дети и родители представляют собой общность, где человек реализует базовые потребности в безопасности, любви, признании и т. д.; эта функция детско-родительских отношений стабильна. С другой стороны - содержание семейных отношений зависит от культуры, традиций, этноса, в которых она функционирует.
Анализ исследований и наши наблюдения позволяют выделить две тенденции в детско-родительских отношениях: с одной стороны, наблюдается утрата национальных традиций и обычаев, рост малочисленных семей, ослабление влияния со стороны старшего поколения на воспитание ребенка, с другой стороны, рост этнического самосознания, активизация интереса к истории, культуре своего народа, попытка возрождения традиционных, исторически сложившихся детско-родительских отношений. В современных условиях политического и социально-экономического кризиса, когда этнические общности попадают в экстремальные ситуации и оказываются аварийными группами, возрастает потребность в знаниях по психологии детско-родительских отношений. Семьи, погруженные в иноэтническую среду, трансформируются по следующим моделям: они вынужденно интегрируются, адаптируются, сепарируются или маргинализируются; погружение в иноэтнические условия всегда вызывает выраженное напряжение, что неизбежно приводит к выбору позиции семьи по отношению к окружению.В современной России миграции приобретают массовый характер, поэтому процессы, происходящие в семье, и, в том числе, в детско-родительских отношениях имеют особую значимость.Нами исследовались бурятские семьи, проживающие на исконной территории и в диаспоре.
Объект исследования: система отношений родителя с ребенком.
Предмет исследования: родитель в системе отношений с ребенком.
Проведенный теоретико-методологический анализ основ кросс-культурного исследования самосознания родителей в системе отношений с детьми позволяет выдвинуть следующую гипотезу:
Система психологических отношений родителя с ребенком регулируется общезначимыми аксиологическими и деонтологическими нормами, принимаемыми в культуре определенного этноса, поэтому можно предположить, что в самосознании личности родителя существуют инвариантные компоненты, детерминированные общезначимыми человеческими нормами, и, кроме того, вариативность компонентов определяется психологической культурой отношений с детьми, сформированной в конкретном этносе.
Задачи исследования.
1 Выявить особенности отражения традиционной
культуры в детско-родительских отношениях
2 Изучить специфику детско-родительских
отношений у бурят, проживающих в условиях
исторической родины, и у бурят, проживающих
в диаспоре
3 Проанализировать характер взаимоотношений
подростков бурят с родителями в Республике
Бурятии и в Бурятском автономном округе
Методы исследования:
1 Тест-опросник «Измерение родительских
установок и реакций» PARI
2 Тест-опросник детско-родительских отношений
Варга-Столина
3Тест – опросник взаимодействие родитель
– ребенок Марковская
4 Тест опросник подроски о родителях Вассерман;Торькова;Ромицына
Научная новизна
состоит в том, что в работе впервые экспериментально
исследовались детско-родительские отношения
в семьях, проживающих в условиях традиций
своего этноса, так и за ее пределами -
в условиях диаспор внутри титульного
этноса
Выявлено различие в структуре семейного
воспитания у представителей бурятского
этноса, проживающих в едином геоисторическом
пространстве (пУсть-Орда Бурятского автономного
округа) и на территории титульного этноса
в Республике Бурятия
Прикладное значение.
Полученные данные об особенностях детско-родительских
отношений в бурятском этносе могут быть
использованы в организации психологической
помощи по вопросам семьи, брака и семейного
воспитания молодежи
Методологической
основой исследования является идея
о становлении личности путем присвоения
"материальной и духовной культуры
общества", а также концепция структуры
самосознания личности В С Мухиной Автор
концепции понимает самосознание как
универсальную, исторически сложившуюся
и социально обусловленную психологическую
структуру, присущую каждому социализированному
индивиду, состоящую из звеньев, которые
составляют содержание ключевых переживаний
личности и выступают внутренними факторами
рефлексии ее отношения к самой себе и
окружающему миру Согласно В С Мухиной,
структуру самосознания составляют идентификация
с собственным телом и именем, притязание
на
признание, половая идентификация, психологическое
время личности, социальное пространство
личности Каждый этнос является носителем
своего, исторически обусловленного содержания,
конструирующего качественное наполнение
звеньев Содержательное наполнение звеньев
самосознания зависит от характеристик
этнической среды, в рамках которой происходит
становление личности
Структура диплома.
Диплом состоит из введения, трех глав,
заключения, списка использованной литературы,
приложений
Глава 1. Личность родителя в системе отношений с ребенком
1.1. Личность родителя как субъекта отношений с ребенком
Этимологический анализ понятия «родители» указывает на то, что оно имеет в своей основе понятие «род» как основную общественную организацию, объединенную кровным родством. Два слова: «родитель» - отец, мужчина по отношению к своим детям, - и «родительница» - мать, женщина по отношению к её детям, - использовались в разговорной речи и в настоящее время являются устаревшими. Русское слово «родители» используется только во множественном числе, что указывает на общественную природу воспитания ребенка, что, с одной стороны, не противоречит философскому пониманию социальной природы личности, а, с другой, указывает на необходимость решения проблемы индивидуальной ответственности за становление личности отдельно взятого ребенка, следовательно, отдельно рассматривать личность отца, матери, других значимых взрослых. В случае обсуждения отношений в семье целесообразно избрать термины «отец» и «мать», в то время как при обсуждении брачных отношений - «муж» и «жена».
А. Адлер и его последователь Р. Дрейкурс, Э.Берн и его последователи Т. Харрис, М. Джеймс, Д. Джонгвард [278, с.40 - 54] в своих работах затрагивали проблему родительского самосознания.
Э Берн [31, с. 176] отмечает, что ребенок рано усваивает скрипт (англ.script- сценарий), в значительной степени продиктованный его родителями. Скрипт не«бессознателен»: его легко обнаружить. Однако, пишет Э. Берн, большинство людей сопротивляются тому, чтобы признать существование такогo жизненного плана и предпочитают демонстрировать независимость посредством игр - игр, которые сами диктуются их скриптами. Игры удерживают людей в относительном благополучии или привычной беде, подтверждая Родительское программирование. Существует несколько типов скриптов, структурирующих время всего жизненного пути индивида. Шесть основных классов - Никогда, Всегда, Пока Не, Но Потом, Снова и Снова и Открытый конец. Смысл этих скриптов Э. Берн раскрывает метафорически на примерах из греческой мифологии.
В английской психологии Дж. Шоттер и Дж. Ньюсон воспользовались понятием «психологический симбиоз» для описания феномена отношений матери и ребенка. В основе «психологического симбиоза» лежит акт содействия между матерью и ребенком, в результате которого матери наделяют младенца мыслями и чувствами и общаются с ним как с подлинным обладателем этих чувств и мыслей. По мере взросления ребенок берет на себя все большее число психологических функций.
Э. Шефер и Р. Белл предложили двухфакторную модель родительского отношения. В ней основными факторами являются эмоциональный (любовь - ненависть или принятие- отвержение) и поведенческий (автономия -контроль).
В теории привязанности Д. Боулби и М. Эйнсворт защита и безопасность, создаваемые матерью для ребенка, обеспечивают ему условия для инициативности, активного познания мира и даже стремления к риску.
Психоаналитическая традиция рассматривала объектные отношения, акцентируя внимание на ребенке как субъекте этих отношений и его ранних переживаниях. (Дж. Боулби, М. Кляйн, М. Малер, Р. Спитц, 3.Фрейд, А. Фрейд и др.)
К Г. Юнг выделил интересные в контексте нашего обсуждения архетипы коллективного бессознательного: «Архетип Матери» и «Архетип Духа».Комментируя один восточный текст, он пишет, что понятие «коллективного бессознательного» оказывается как бы европейским эквивалентомbuddhi, просветленного разума (mind), «высшего» сознания, в то время как психологи называют его «темными задворками сознания». Нет необходимости рассуждать о том, что для восточной ментальности означают вышеназванные архетипы бессознательного. «Так как бессознательное является маточным разумом(мatrixmind), с ним связывается свойство креативности. Бессознательное – месторождения форм мысли, такое же, каким наша традиция считает Мировой Разум (UniversalMind)», - писал К.Г. Юнг [299, с.518].
Культура для человека является не только регулятором его собственного поведения, она задает каноны отношений человека к человеку. Об этике отношений родителей к детям в различных контекстах культур в свое время говорили и писали К. Хорни (материнские конфликты), В. Райх (вытеснение сексуальности), Э. Фромм (искусство любви, отчуждение).
Интересны идеи Британской школы, в частности, педиатра, взрослого и детского аналитика Д. Винникота. Он настаивал на том, что любые теоретические высказывания о младенце должны быть и высказываниями о матери. Привязанность младенца должна рассматриваться наряду с эмоциональным вкладом «достаточно хорошей матери». Он высказывал мысль о том, что диодные отношения более важны, чем роль каждого из партнеров и что транзиторный объект помогает установить связь «я и не-я» тогда, когда младенец осознает разлуку. Д, Винникот [314] показал связь между жестокостью родителей и отвержением их самих в детстве, повторяемость разводов в нескольких поколениях, влияние низкой самооценки матери на формирование заниженной самооценки у ребенка. Идея Винникота о транзиторных феноменах породила массу исследований далеко не только о младенчестве, но и творчестве.
Психоисторик Ллойд де Моз, утверждает: традиционный человек стоит гораздо ближе к шизоидному типу, а современный - к счастью и целостности. «Чем глубже в историю - тем меньше заботы о детях и тем больше у ребенка вероятность быть убитым, брошенным, избитым, терроризированным и сексуально оскорбленным» [89, с. 5]. Вопреки представлениям о традиционной семье как о сильном когда-то, а сейчас терпящем упадок институте, современная семья с любовью к детям и между супругами - новейшее приобретение, которое со временем все крепнет.
Таким образом, в положениях классического - и неопсихоанализа в неявном виде присутствуют структурные компоненты самосознания родителя.
Жизненный мир личности в понимании экзистенциалистов имеет несколько направлений реализации экзистенциальных возможностей (43; 168; 222; 273). Человек имеет потенциальную возможность реализовать свою личность в роли родителя. Родитель способен интерпретировать свое существование благодаря нормам поведения, ценностям, идеям, взятым им из культуры. Институт семьи обуславливает возможность социально-ролевой функции родителя. Личность родителя воспринимает своего ребенка и может устанавливать с ним диалогические отношения «Я-Ты».
У Э. Фромма [273] родительское отношение описывается дихотомическими характеристиками: условная и безусловная любовь, а также сила контроля со стороны родителей. Материнская любовь безусловна, ее нельзя заслужить, поэтому любовью матери невозможно управлять. Материнская любовь либо есть, либо ее нет. Любовью отца, по логике Э.Фромма, можно управлять: её можно заслужить, но ее можно и лишиться.
А. Маслоу указывал на то, что родитель не в состоянии формировать своего ребенка по своему произволу. Дети сами творят себя. «Самое большее, на что способен родитель - и этим ограничиваются большинство родителей - это протестовать, когда ребенок слишком увлекается нашим воспитанием» [169, с. 181].
Подробный анализ базовых человеческих потребностей выводит на новый уровень пирамиды потребностей А. Маслоу. Отношение человека к ребенку может при определенных условиях приобрести жизненный смысл, заключающийся в самореализации Я в роли родителя.
Самосознание матери, отца в контексте культурно-исторической психологии и идеи Л.С. Выготского о «единой психологической системе», А.Г. Асмолова - о «взросло-детской общности», В.Е Клочко о «совмещенных психологических системах» может быть понято как особое системное психологическое образование в системе отношений с ребенком.
Для нас важна идея Л.С. Выготского [65, с.223] о психологической системе, связанной не только с социальными знаками, но и с идеологией.
Быть родителем - один из «предельных личностных смыслов». Д.А. Леонтьев среди 9 классификационных категорий смыслов жизни выделяет семью [150, с.25]. Самосознание себя в качестве субъекта системы детско- родительских отношений позволяет человеку реализовать себя в этой роли, раскрыть еще одну жизненную возможность, раскрыть для себя в этой сфере жизни общечеловеческие ценности.
Самореализация человека в родительской роли способствует формированию когнитивного и эмоционально-ценностного отношения к себе как к родителю. Основные компоненты самосознания становятся более дифференцированными благодаря выделению вполне независимой от успешности в профессиональной деятельности родительской роли. Самооценка человеком себя как субъекта, встраивающего отношения с ребенком, уровень его притязаний в выполнении родительской роли, знание о оценке исполнения функций родителя и через них оценки не только личности родителя, но и личности в целом - являются основными параметрами в изучении самосознания человека в родительской роли, в формировании им объективной системы отношений с ребенком и представлений о психологических характеристиках системы, субъектом которой он является.
Более того, важным оказывается положение о развитии самой системы отношений родитель-ребенок. Как для любой открытой диссипативной системы, для этой системы характерны нелинейные процессы развития, самоорганизация, порождение внутри самой системы потенциалов к развитию. Эта система содержит в себе прошлое, будущее и настоящее.
В момент субъект-субъектного отношения постигается целостность, сущность, объективный опыт не приобретается. Опыт есть отдаление от субъекта. В системе отношений «родитель-ребенок» как развивающейся системе, следует изучать, исследовать субъект-субъектные отношения, а не вектор действия родитель - ребенок, обособленное выделение которого возвращает исследователя к изучению субъект-объектных отношений.
Человек - творец своих отношений с природой, другими людьми, культурой, самим собой. В системе отношений с другими людьми появляется самосознание, в системе отношений с детьми появляется самосознание родителя. Любовь родителя, порождающая ответственность родителя перед ребенком, власть родителя, выражающаяся в требовательном, волевом отношении к себе и другому, интерес родителя к ребенку, проявляющийся в поиске смысла, обнаруживаются только в системе отношений родитель- ребенок и этой же системой порождаются.
В структуре самосознания каждого родителя хранится опыт его воспитания, приемы воздействия (вербального и невербального) со стороны своего родителя, которые могут быть воспроизведены в практике воспитания своих детей. Однако идеальное родительское Я и реальное родительское Я имеют точку соприкосновения в процессе регуляции отношений к ребенку.
У родителя как субъекта отношений, действия и переживания, вызываемые ребенком, избирательны и различны в связи с особенностями его индивидуального опыта. Индивидуальный опыт, полученный человеком в роли ребенка и в роли родителя, определяет свойства личности родителя. На важную роль значимого взрослого указывал Л.С. Выготский. Ему принадлежит идея о слиянии «я» и «ты» в едином действии внутреннего «мы». «Первое, что возникает в сознании младенца, может быть названо ближе и точнее всего, как "Ur-wir", т.е. «пра-мы». Это первоначальное сознание психической общности, которое предшествует возникновению сознания собственной личности (т.е. сознания дифференцированного и выделенного «я»), является сознанием «мы», но не тем подвижным, сложным, включающим уже «я» сознанием позднего «мы», которое возникает в более старшем возрасте» [65, с. 938].
В Т. Кудрявцев акцентирует, что «гасится глубокий эвристический смысл тезиса Л.С. Выготского о том, что развивается не отдельный ребенок, а целостная система взаимодействия «ребенок-взрослый»» [133, с.33].
Между взрослым и ребенком устанавливаются глубокие личные взаимоотношения, или, точнее, взаимоотношения, внутри которыхосуществляется личностное становление и развитие каждого. В этом смысле В. А. Петровский [215, с. 14] говорит о развивающих взаимодействиях в системе взрослый - ребенок» (шире «взрослые - дети»). За каждым остается возможность свободного самоопределения, право на выбор себя.
Цель регуляции отношений опосредована этическими нормативами. Взрослые - носители общечеловеческих ценностей. «Значения, смыслы и ценности характеризуют предметы, включенные в мир человека, и являются качествами самих предметов. В ценностном мире взрослых вещи, предметы не исчезают после удовлетворения индивидуальных потребностей в них - они осознаются в своей отнесенности к другим людям, имеющим аналогичные потребности, к тем, кто произвел эти предметы, к себе самому, который будет нуждаться в них завтра», - пишет В.Е. Клочко [118, с. 91]. «Ценности, с этой точки зрения, превращают жизненный мир личности в действительность -устойчивое, переживаемое как реальность, т.е. существующее "здесь и сейчас" пространство, сближающее человека с другими людьми в силу определенной тождественности их миров, которая определяется единым источником, из которого вычерпываются ценности. Этим источником является культура как совокупный общественный продукт исторического развития цивилизации» [там же с. 92]. В традиционном воспитании «ценность» это знание, которое может быть «присвоено», «передано», «понято». «Ценности не усваиваются, они превращаются в одно из измерений многомерного мира человека, превращая его в жизненный мир как пространство для реализации актуальных потребностей и возможностей человека. Переходя из своей надличной, идеальной формы, ценности обнаруживают себя в структуре жизненного мира как особое внечувственное качество предметов и явлений, составляющих жизненный мир. Это и обеспечивает устойчивость его во времени, стабильность, которую не могут нарушить индивидуальные смыслы, формирующиеся в ответ на ситуативно актуализирующиеся потребности» [118, с 91].
Поскольку тема самосознания родителей в большей мере затрагивает этические проблемы, психологический аспект выделить в ней достаточно сложно и работ по этой теме в психологии практически нет. Для нас является важным показать включенность самосознания родителей в структуру этнического самосознания, обусловленность его содержания и функционирования этнокультурными компонентами. Особенности психологических отношений определяются нормами культуры конкретного этноса, её процессами. Число неопределенных социальных ситуаций порождает новые виды социальной деятельности и новые социальные роли, групповые нормы. В таких условиях трансформируется система отношений родителей с детьми.
Для исследования этого вопроса достаточно рассмотреть аспекты традиционной культуры, регламентирующие роль родителя. В традиционных культурах «культ предков» и почитание родителей регулируют отношения между родителями и детьми, формируют взаимное чувство долга и ответственности. В этнокультуре данный культ наполнялся ценностным удержанием, а ценности определяли психологию отношения к прародителям.
В рамках выдвигаемых проблем нашей работы можно говорить о родительском самосознании как подструктуре самосознания человека внутри этнического самосознания, которая объективируется в психологической культуре [1; 121; 233].
Изучение психологической культуры личности родителя, его самосознания в системе отношений с детьми, актуально не только по причине переживаемого обществом кризиса, но и востребовано предыдущим историческим развитием человека в культуре. И здесь культуру можно рассматривать «как особое метаизмерение человеческого бытия, которое создается благодаря совместным творческим усилиям взрослых и детей (хотя совместный как, впрочем, и творческий характер этих усилий далеко не всегда явен) и изнутри посредствует их взаимоотношения» [133, с.65].
Реальная личность действует и устанавливает отношения в конкретных социально-исторических условиях, выполняя те или иные общественные функции. В контексте нашего исследования общественная роль родителя отражается в его самосознании. Общепринято, что родители выполняют воспитательные функции. Однако родительские функции при переходе из одной культуры в другую достаточно резко могут меняться не только по степени выраженности, но и по распределению этих функций.
Психологическая культура отношений с детьми есть результат осознанной работы родителя над самим собой. Осознание культурных нормативов отношений с детьми, сложившихся поведенческих стереотипов выражения родительского отношения, конфликт побуждают к работе родительское самосознание.
В структуре самосознания родителя можно выделить компоненты субъекта деятельности и уровни отношений: социально-обусловленные отношения и психологические отношения.
Стороны или виды психологического отношения: потребность (конативная тенденция овладения), эмоциональное отношение, когнитивное отношение, отношение к самому себе - самоотношение.
Ряд отношений может рассматриваться как относительно самостоятельные образования: интерес, оценочное отношение, требовательное отношение, ответственное отношение
Самосознание родителя - это осознание родителем себя субъектом системы психологических отношений. Сознаваемые личностью родителя компоненты системы отношений с ребенком позволяют ему осознать свое родительское «я», активный характер установления отношений с ребенком.
В процессе общения родители как персонифицированные носители отношений, раскрывшихся в обращении с ними их родителей, раскрывают ценности, нормы и этику родительского поведения, требования общества к взрослеющему человеку. Тем самым родители способствуют формированию у личности ребенка идеального родительского Я. Идеальное-Я при исполненииродительской функции у человека выступает в роли эталона при соотнесении личностью своего реального и идеального отношения к своим детям. У человека формируется представление о своем реальном родительском Я: насколько Я как родитель соответствую требованиям общества к исполнению родительской роли.
При выполнении родительской роли удовлетворяются и получают дальнейшее развитие потребности и интересы, развиваются и проявляются в обращении с ребенком человеческие качества. Отношение родителя к ребенку позволяет удовлетворить потребности во внимании со стороны другого человека и потребности быть необходимым этому человеку. Родительская роль обеспечивает удовлетворение базовой потребности самосохранения, через рождение и воспитание ребенка, что не одно и то же.
Элементы прошлого содержатся в воспитательных установках родителей, представляющих собой традиционную модель воспитания. Е.А. Савина, О.Б. Чарова [229] указывают, что термин «родительские установки» является чрезвычайно широким и включающим целый ряд разнообразных понятий, таких как ценности, восприятие ребенка и самих родителей, представления и ожидания, связанные с развитием ребенка. Родительские установки включают оценку того, что ребенок может или не может делать, знание о процессах его когнитивного и социального развития, роли родителей в жизни детей, целях обучения ребенка, предпочитаемые способы его дисциплинирования. Они оказывают большое влияние на родителей и детей, являясь источником воспитательных стратегий. Наконец, они могут обеспечивать родителей средствами для защиты их собственной самооценки, создавая некие стандарты в эталоны, в соответствии с которыми, оценивается выполнение родительской роли и устанавливаются ограничения для различных аспектов родительской ответственности. Из этих установок формируются каузальные атрибуции детского поведения [305; 309].
В родительских установках принято выделять три компонента: оценочный, когнитивный и поведенческий [305]. Оценочный компонент - это оценкародителями объекта или ситуации воспитания. Когнитивный компонент состоит в системе знаний или идей, которые рассматриваются как достоверные и используются для построения стратегии и тактики воспитания ребенка [312]. Поведенческий компонент родительских установок включает намерения или интенции вести себя определенным образом по отношению к ребенку и проявляется в конкретной практике воспитания. Родительские установки выполняют взаимосвязанные функции: интерпретационную и прагматическую [310]. Родители используют установки или представления для интерпретирования и понимания межличностных отношений в семье. Так, воспринимая конкретную ситуацию взаимодействия с ребенком, родитель интерпретирует, категоризирует ее, опираясь на собственные представления. В своей прагматической функции родительские установки необходимы, чтобы планировать свои действия относительно ребенка. Достаточно часто родителями проблема подростка не воспринимается как проблема. Но возможен и другой вектор, хотя чисто гипотетический (В.А. Петровский): подросток не рассматривает проблему взрослого как проблему. Это как раз и не учитывается в современной психолого-педагогической практике.
И.С. Кон, рецензируя книгу Ф. Ариеса «Ребенок и семейная жизнь при старом режиме», констатирует, что родительские установки, отношение взрослых к детям и к детству, восприятие обществом и воспитание детей – одна из главных, согласно Ф. Ариесу, характеристик культуры в целом. Изменения в отношениях могут прояснить многие другие глубинные макросоциальные сдвиги, например, в структуре и функциях семьи [125, с.40-41].
Для решения вопроса о соотношении общественных и межличностных отношений А.Г. Асмолов [18] выделяет уровни анализа системных качеств личности: «роль-для-себя»; «роль-для-группы» и «роль-для-всех». Иначе эту проблему можно было бы обозначить как неизменный родитель в меняющемся обществе, меняющаяся личность родителя в неизменном обществе, индивидуальность родителя в истории общества.
При анализе социотипического поведения личности родителя в системе «роль-для-всех», в рамках нашей работы представляют интерес проявления и функционирование родителя в разных этнических общностях. В рамках социального пространства одной культуры функциональные, ролевые качества личности отца, матери, сына, дочери проявляются в типичных, свойственных для данной культуры, образцах поведения. Этот факт подтверждает тенденцию к сохранению эволюционирующей социальной системы. В то же время включенность родителя в другие социальные группы с разными требованиями обеспечивает возможность выбора индивидуальных решений.
Френч и Равен выделяют 5 видов социальной власти, характеризующих отношения между ребенком и взрослым в семье [93, с. 35).
- Власть вознаграждения. Ребенка могут вознаграждать за определенное поведение. Награда следует за социально-одобряемым (ожидаемым) поступком, наказание - за социально-порицаемым.
- Власть принуждения. В ее основе лежит жестокий контроль за поведением ребенка, каждый незначительный проступок подлежит наказанию либо словесному - угроза, либо физическому).
- Власть эксперта. Основана на большей компетентности родителей в том пли ином деле (социальная или профессиональная компетентность).
- Власть авторитета. В ее основе лежит уважение человека (одного из родителей), который является образцом, носителем социально-одобряемого поведения.
- Власть закона. Единственная форма внеличностной власти, однако носителем и истолкователем «закона», правил поведения для ребенка являются взрослые и, в частности, родители.
Психологическую модель семьи, по мнению В.Н. Дружинина, можно характеризовать тремя видами отношений: доминирование-подчинение; ответственность; эмоционально-психологическая близость [93, с.34]. Пока есть система этих отношений, и пока семья выполняет задачу воспитания детей - семья существует. Между родителем и ребенком в первую очередь реализуетсяотношение власти: доминирование - подчинение. Эти отношения имеют, несомненно, социокультурную специфику.