Этническая эдентичность

 

Введение.

Этническая идентичность. Данная проблема получила свое развитие примерно в середине XX века, и тем самым характеризуется малой изученностью как зарубежным, так и отечественным научным сообществом. И является значимым аспектом в развитии России как многонациональной страны.

Являясь достаточной молодой, данная проблема подвергается активному  изучению. И с каждым годом количество монографий по этой проблематике возрастает. Одними из авторов работ по этой проблеме в исторической антропологии являются:

- Хотинец В. Ю. Этническое  самосознание.1

В предлагаемой монографии рассматривается этническое самосознание человека, изучение которого, безусловно, является актуальным и перспективным  направлением развития отечественной  этнопсихологии. В данном издании впервые в российской психологии наиболее полно представлены результаты теоретических и эмпирических исследований этнического самосознания.

- Крысько В. Г. Этническая  психология.2

Этнопсихология изучает  своеобразие проявления и функционирования психики представителей различных  этнических общностей и является в настоящее время одной из самых молодых, сложных и перспективных  наук. В монографии раскрываются история развития этнопсихологии в России и за рубежом, основные понятия и категории этой науки, принципы и методы этнопсихологических исследований. Большое внимание уделяется психологическим особенностям различных этнических общностей, их сравнительной характеристике, психологии семейных отношений в различных этносах, а также специфике межэтнических конфликтов и методам воспитательной работы в многонациональных коллективах.

- Тишков В.А Очерки  теории и политики этничности  в России.3

Сборник научных статей и  очерков В. А. Тишкова освещает природу  и политическую роль этнического  фактора и национализма в России, проблемы антропологии власти и управления в многоэтничном обществе. На основе новейших теоретических подходов делается историко-культурный анализ ряда этнических конфликтов (ошского, осетино-ингушского и войны в Чечне), а также  формулируются предложения по стратегии  и механизмам национальной политики, включая вопросы предотвращения и разрешения конфликтов и гражданского нацие-строительства.

Задачами данной курсовой работы можно выделить:

  1. Исследовать понятия этничность, идентичность и составного понятия этническая идентичность.
  2. Исследовать причины перехода от осознания своей этнической идентичности к этническим конфликтам.
  3. Исследовать этнические конфликты в России на примере «Манежки».

Во время анализа и  проведения исследования были привлечены следующие источники:

-Письменные

А) Новая философская энциклопедия4

Б)Социальные опросы и интервью5  

Глава 1.

Определение понятий этничность, идентичность и составного понятия этническая идентичность.

До недавних пор понятие  идентичности практически не использовалось, оно не было предметом ни теоретического, ни эмпирического изучения. Оно не встречалось в монографиях, учебниках  и журнальных публикациях, этого  понятия не найти даже в последних  изданиях психологических словарей. Только в последние годы оно начинает появляться на страницах психологической  печати, однако по-прежнему для большинства  читателей остается чуждым, малопонятным и плохо вписывающимся в привычный  категориальный аппарат. Идентичность появляется в ходе развития и означает чувство принадлежности к какой-то целостной структуре, осознание  человеком того, что он является частью этой структуры и занимает в ней определенное бесспорное положение. Идентичность помогает человеку реализовать  основную потребность и найти  свою социальную нишу, что позволит ему избежать наихудшего страдания - полного одиночества и сомнений.

«Этническая идентичность - составная часть социальной идентичности личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности. В ее структуре обычно выделяют два основных компонента - когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя как ее члена на основе определенных характеристик) и аффективный (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства)».6

Но термин этническая идентичность состоит из двух отдельных терминов, каждый из которых требует отдельного изучения.

Этничность – широко используемая в науке категория, обозначающая существование культурно отличительных (этнических) групп и идентичностей. В отечественном обществознании более широко употребляется термин «этнос» во всех случаях, когда речь идет об этнических общностях (народах) различного историко-эволюционного типа (племя, народность, нация). Понятие этноса предполагает существование гомогенных, функциональных и статичных характеристик, которые отличают данную группу от др., обладающих иными параметрами тех же характеристик. Но среди научного сообщества также нет единства в подходе к определению феномена этничности, но есть некоторые свойственные общностям характеристики, которые позволяют считать их этническими или говорить о присутствии этничности как таковой. К числу таких характеристик относятся:

  1. наличие разделяемых членами группы представлений об общем территориальном и историческом происхождении, наличие единого языка, общих черт материальной и духовной культуры;
  2. политически оформленные представления о родине и особых институтах, как, напр., государственность, которые могут считаться частью того, что составляет представление о народе;
  3. чувство отличительности, т.е. осознание членами группы своей принадлежности к ней, и основанные на этом формы солидарности и совместные действия.

Этничность формируется  и существует в контексте того социального опыта и процессов, с которыми связаны люди. Некоторые  участники этих процессов идентифицируются другими как члены определенной этнической группы. С внутригрупповой  точки зрения этничность основывается на комплексе культурных черт, которыми члены этой группы отличают себя от других групп, даже если они в культурном отношении очень близки. В последнее время выделяют три основных подхода к пониманию этничности: эссенциалистский (примордиалистский - одно из научных направлений в этнологии, рассматривающее этнос как изначальное и неизменное объединение людей «по крови» с неизменными признаками. Является наиболее ранним направлением в этнологических исследованиях.), инструменталистский и конструктивистский.

Первый подход предполагает, что «этническая идентификация (в русифицированном варианте – «национальная принадлежность») основана на глубоких и основополагающих связях с определенной группой или культурой, а значит, и на существовании реальных, осязаемых основ этой идентификации, которые могут рассматриваться или как преимущественно биологические, или как культурно-исторические факторы. Осознание групповой принадлежности как бы заложено в генетическом коде и является продуктом ранней человеческой эволюции. В крайней форме этот подход рассматривает этничность в категориях социальной биологии как расширенную форму родственного отбора и связи, как изначальный инстинктивный импульс.

Культурный вариант примордиализма рассматривает этничность как, прежде всего разделяемую членами группы общность, которой присущи объективные единые характеристики: территория, язык, экономика, расовый тип, религия, мировоззрение и даже психический склад. Некоторые полагают, что этническая общность имеет первичное значение как социальный архетип и ее игнорирование в социологии и политике является глубоким заблуждения. «Этничность – это социальная форма групповой лояльности и экзистенциальное значение, проистекающее из человеческой потребности иметь преемственную принадлежность»7. На основе «этнических корней» создается целая генеалогия современных наций. Для групповых этнических категоризаций широко используются историко-лингвистические классификации, историко-археологические и физико-антропологические реконструкции, которые привязываются к современной номенклатуре этнических групп и к их историческому и пространственному картографированию.

Более современные подходы  в рамках этой традиции признают субъективную природу этничности, как и любой  др. формы групповой социальной идентичности, только обращенной в прошлое и  оформленной в современном бытовании  через культурно-языковые характеристики. Эти характеристики устанавливаются  через географическое расселение и  историю той или иной группы. В  свою очередь культурный багаж и  его преемственность позволяют  находить личное и социальное значение человеческого существования и  дают ответ, почему индивид ведет  себя и действует в соответствии с определенной традицией. Культурно-языковая или психокультурная интерпретация этничности в рамках примордиализма также рассматривает этническую идентичность как неотъемлемую психологическую часть «Я», а ее изменение как неестественное и навязанное человеку. Подобные взгляды на этичность широко распространены в обществах, где этнокультурным различиям придается особая значимость вплоть до ее официальной регистрации государством и даже построения государственности на этнической основе. В рамках этого подхода выполнены основные труды в отечественной этнографии. Остаются его авторитетные сторонники и в зарубежной науке.

В то же время социальное значение этничности включает помимо эмоциональных моментов также и  рационально-инструменталистские ориентации. Этичность, обычно пребывающая в  латентном («спящем») состоянии, мобилизуется и используется для повышения  социальной мобильности данной этнической группы, преодоления конкуренции, доминирования  и социального контроля со стороны  др. групп, оказания взаимных услуг  и солидарного поведения внутри группы, продвижения своих политических позиций и пр. Инструменталистский  подход с его интеллектуальными корнями в социологическом функционализме рассматривает этичность как результат политических мифов, создаваемых и манипулируемых культурными элитами в их стремлении к привилегиям и власти. Этичность возникает в динамике соперничества элит в рамках, определяемых политическими и экономическими реальностями. Иногда функционализм обретает психологическую окраску, и тогда манифестации этничности объясняются как средство восстановления утраченной коллективной гордости или как терапия от нанесенных травм.

«Идентичность – категория социально-гуманитарных наук (психологии, социальной философии, культурной антропологии, социальной психологии и др.), применяемая для описания индивидов и групп в качестве относительно устойчивых, «тождественных самим себе» целостностей»8.

Идентичность есть не свойство (т.е. нечто присущее индивиду изначально), но отношение. Она формируется, закрепляется (или, напротив, переопределяется, трансформируется) только в ходе социального взаимодействия. В строгом смысле слова идентичность может быть атрибутирована только индивидами, поскольку только индивиды обладают качеством субъектности и, соответственно, способны относить или не относить к себе определенные значения. Поэтому  термин идентичность для  групп применим лишь в переносном, метафорическом смысле. Например, начиная с середины 80-х гг. в политологии стало общепринятым говорить о субъектах международных отношений как о конкурирующих друг с другом «идентичностях» («исламской», «христианской», «западной», «восточной», «евразийской» и т.д.). Однако на деле такие образования не представляют собой устойчивых единств, а распадаются на множество более мелких – в конечном счете, на индивидов, которые только и могут идентифицировать себя в качестве членов той или иной группы. Идентичность делится на два вида:

  1. Индивидуальная, подразумевающая собой совокупность характеристик, сообщающих индивиду качество уникальности.
  2. социальная идентичность – результат идентификации (отождествления) индивида с ожиданиями и нормами его социальной среды.

В зависимости от того, что  выступает основанием идентификации (профессиональная или этническая группа, регион, политическое движение и т.д.) можно выделить различные типы социальной идентичности: профессиональная (шахтер, инженер, врач, спортсмен и т.д.), этническая (баварец, каталонец, татарин, фламандец  и т.д.), региональная (сибиряк, техасец, северянин, дальневосточник и т.д.), политическая (коммунист, демократ, националист, либерал и т.д.). Место этнической идентичности в структуре личности может меняться. В одних условиях она не играет существенной роли или  вообще не выражена (этнический индифферентизм), в др. выступает на первый план или  даже доминирует, вытесняя иные идентификации  индивида. Процессуальный и ситуативный  характер этнической идентичности особенно очевиден в ситуации большого города. Самоидентификация индивидов с  той или иной этнической группой  зависит от целого ряда обстоятельств (наличие ярко выраженных «других», возможности социальной интеграции, политические и правовые нормы, действующие  в данном сообществе по отношению  к культурным меньшинствам и т.д.). В любом случае, однако, активизация  этнической идентичности связана не с «пробуждением» некой дремавшей  в глубине индивидуального сознания способности, а с наличием ситуации, обусловливающей определенный тип  поведения (в частности, коллективную солидарность по этническому признаку). Решающим в проявлении этнической идентичности (этничности)выступает, не набор «вещественных» признаков (фенотипические характеристики, язык, культурные особенности, религия), а то значение, которым эти признаки нагружаются в процессе социальной коммуникации. Этническая идентичность складывается не столько в результате внешнего определения (приписывания), сколько в результате самоопределения, самосознания индивида. В повседневности часто совмещают понятия этническая идентичность и национальная идентичность, но на самом деле это не одно и тоже. Самосознание индивидов в качестве членов определенного этноса может формироваться на сверхэтнической основе (индийцы, канадцы, австралийцы, филиппинцы, швейцарцы, индонезийцы, бельгийцы, американцы и др.). Национальная идентичность предполагает самоидентификацию с определенным политическим (национальное государство) и культурным (национальная культура) сообществом. Поскольку большинство современных государств являются полиэтническими, гражданско-политическое и культурное измерение национальной идентичности имеет приоритет над ее этническим измерением.

Все виды этнической идентичности насаживаются с детства и функционируют  преимущественно в подсознательном  состоянии, поэтому такая идентичность очень просто может перейти в  этнический конфликт.

 

 

Глава 2.

Причины перехода от осознания своей этнической идентичности к этническим конфликтам

Сначала нужно дать определению  тому, что такое этнический конфликт. «Этнический конфликт - форма межгруппового конфликта, когда группы с противоречивыми интересами поляризуются по этническому признаку»9.

Различают несколько форм этнических конфликтов: межэтническая напряжённость и политическая борьба, спорадическое насилие и погромы, этнические чистки, открытая вооружённая борьба. Почву для таких конфликтов могут составлять прошлые межэтнические распри, войны, совершённое в отношении этнической группы насилие со стороны других групп или государства, религиозная нетерпимость и культурно-исторические споры. Их участниками могут быть представители одной и более этнических групп, он может носить межгрупповой характер или происходить между группой и государством.

К этническим относят конфликты любых форм (организованные политические действия, массовые беспорядки, сепаратистские выступления, гражданские войны и пр.), в которых противостояние проходит по линии этнической общности.

Особенностями данных конфликтов является:

  1. Все межэтнические конфликты носят комплексный, сложносоставной характер. Поскольку суть их определяется, в конечном счете, стремлением этноса к собственной государственности (даже если в настоящий момент такая цель и не ставится ввиду отсутствия реальной возможности ее достичь), то эти конфликты неизбежно становятся политическими. Но этого мало: для того чтобы этнический кризис “созрел”, этнос должен чувствовать себя дискриминированным и по социально-экономическим показателям (низкий уровень доходов, преобладание не престижных профессий, недоступность хорошего образования и т.д.), и по духовным (притесняют религию, ограничивают возможности использования языка, не уважают обычаи и традиции...). Так что любой межэтнический конфликт — это даже не “два в одном”, а и три, и четыре “обычных” конфликта в едином межэтническом пространстве.
  2. Конфликты этого рода всегда отличаются высоким накалом эмоций, страстей, проявлением иррациональных сторон человеческой природы.
  3. Большинство из крупных этнических конфликтов имеют глубокие исторические корни. А если даже таковых и нет, то конфликтующие стороны их непременно создадут псевдоисторическими изысканиями типа: “Наши предки всегда здесь жили!”.
  4. Этнические конфликты характеризуются высокой мобилизацией. Защищаемые этнические особенности (язык, быт, вера) — это не свобода слова или собраний, которые волнуют далеко не всех. Эти особенности составляют повседневную жизнь каждого члена этноса, что и обеспечивает массовый характер движения в их защиту.
  5. Межэтнические конфликты носят “хронический” характер, они не имеют окончательного разрешения.  Ибо этнические отношения весьма подвижны. И та степень свободы и самостоятельности, которой удовлетворяется нынешнее поколение этноса, может показаться недостаточной следующему.

Все эти признаки характеризуют  этнический конфликт как отдельный  вид.

Теперь разберем основные причины этих конфликтов.

В зависимости от причин конфликты подразделяются на социально– экономические (по поводу средств жизнеобеспечения, доступа к благам общества и т.д.), политические (по поводу распределения власти), национально-этнические, религиозные, территориальные и др.. Нередко и в научной среде, бытует мнение, что наиболее основным являются социально-экономические проблемы, что в основе их лежит либо нищета народа, либо борьба элит за ресурсы или за власть ради контроля над ресурсами.

Бесспорно, на протекание этнического  конфликта оказывает воздействие  множество факторов, например, культурная среда протекания конфликта, отношение  к нему близлежащих стран и  пр, но как правило большую роль играет субъективный фактор, т.е. имеются люди заинтересованные в конфликте и сознательно их провоцируют и поддерживают. Действие этих людей, сил обычно непросто обнаружить: свои интересы подобные люди вуалируют броскими лозунгами, доступными простому человеку призывами, или вообще находятся в тени конфликтов.

Каждый из этнических конфликтов уникален, но при этом в нем можно  выделить устойчивые признаки, присущие этническим конфликтам определенного  типа. Идентификация этнического  конфликта и отнесение его  к тому или иному типу позволяет  перейти к более сложным видам  его изучения - моделированию и  прогнозированию его динамики.

В итоге мы можем выделить несколько основных причин этнических конфликтов:

  1. территориальные  проблемы
  2. религиозные причины
  3. социально – экономические причины

Среди причин этнических конфликтов в качестве главной следует обозначить территориальные споры. Если проанализировать этнические конфликты, то территориальные  проблемы выступают в качестве важнейшего компонента. В качестве претензий  используются, как правило, исторические факты. В качестве доказательств применяется принадлежность той или иной территории определенному этносу в прошлом. У обоих сторон бесспорные исторические доказательства, закрепляющие их право на владение территорией. Но в результате многих миграций, завоеваний и других геополитических процессов территория расселения этноса неоднократно менялась, как менялись границы государств. Эпоха, от которой начинается отсчет этнической принадлежности, выбирается достаточно произвольно в зависимости от целей спорящих сторон. Углубление в историю запутывает и субъективизирует спор. Поэтому территориальные проблемы в принципе неразрешимы и могут длится не один десяток лет, например конфликт на Кавказе - Нагорный Карабах.

Религиозные причины то же являются значимыми причина для  зарождения этнических конфликтов. Конфликт начинает зарождаться, когда сталкиваются интересы двух или более религий, и даже двух ветвей одной религии. Конфликты на религиозной основе являются одними из самых жестоких конфликтов. Это связано с тем, что идея подкрепляется безграничным фанатизмом. Так как религия с древнейших времен занимает огромное значение в жизни каждого человека. Если даже человек говорит что он атеист, не верящий бога, в нем все равно присутствует вера, вера отсутствие высших сил и вера безграничную силу науки. Но с другой стороны такую фанатичную веру можно назвать бездуховной, потому что религия учит любви, а любовь не убивает.

Такие конфликты могут  возникать внутри одного государства, могут привести к его распаду, например, после получения независимости Пакистан разделился на два государства по конфессиональному признаку. Границы были в общих чертах определены. Люди начали мигрировать огромными массами из одного государства в другое. Сама территория Пакистана была разделена на две части: Западную и Восточную. В 1971г. Восточный Пакистан провозгласил себя самостоятельной республикой Бангладеш. И снова правовые конфликтные миграционные процессы. Так же в пример можно привести самую большую страну в мире, в которой наблюдается очень сложные процессы вызванные ренессансом религии.

Россия - это многоконфессиональное  государство. В современной России наблюдается ренессанс религии. Это связано с крушением коммунистической идеологии, девальвацией прежних социальных ценностей, дезориентацией целых слоев населения. Так считает наука. В русской православной церкви происходят сложные и неоднородные процессы. Начиная с 20-х годов православное духовенство оказалось после гражданской войны за пределами России и организовалось в самостоятельную церковь, тождественную РПЦ, но не подчиняясь Московской патриархии. Она стала именоваться Русская зарубежная православная церковь. РЗПЦ обвиняла РПЦ в сотрудничестве с большевиками, которых Тихон предал анафеме.

Серьезный удар по русскому православию нанесло стремление выйти из под юрисдикции Московской патриархии части православного  духовенства Украины. Но оно и  само испытывает трудности из-за экспансии  католицизма и протестантизма. Отличаясь  высокой централизованностью и большой дисциплинированностью католики, воспользовавшись сложной ситуацией в России, успешно расширяют свое влияние в ней. Кроме этого усиливают свое влияние и протестанты имея большие (огромные) финансовые возможности. Все это осложняет и ослабляет духовную силу христианского населения России.

Несмотря на то, что после  распада СССР основные регионы распространения  ислама (Средняя Азия и Азербайджан) оказались за пределами России, тем  не менее, эта религия по количеству верующих в России занимает второе место после православия.

Великий немецкий философ Г. Гегель ошибся, когда писал, что ислам уже давно сошел со всемирной исторической арены и вновь возвратился к восточному покою и неподвижности.  Ислам динамичен, он расширяет свои ряды, решительно вытесняет католицизм из Африки, увеличивается количество мусульман в Европе и Америке.

В современной России ислам  исповедует преимущественно татары, башкиры, народы Северного Кавказа (кроме большей части осетин), а также народы Средней Азии и  Казахстана. Идеологическое влияние  ислама идет в настоящее время  в Россию в основном из Ирана и  Саудовской Аравии. Из Аравии мусульманские  круги получают и финансовую помощь для строительства и оборудования мечетей, организации хаджи (паломничества) в Мекку, создание мусульманских  учебных заведений, финансирование студентов обучающихся в мусульманских  учебных заведениях исламского мира.

В России есть этносы, исповедующие одно из направлений буддизма - ламаизм; это тувинцы, буряты, калмыки. В настоящее  время в Калмыкии, Бурятии, Туве идет процесс восстановления ламаистской  церкви, разрушенной советским варварством. Все это зачастую приводит к серьёзным  конфликтам, разрешать которые вынуждено  государство. А как известно государство отделено от церкви и значит решения государства чаще всего не подходят, а могут только и ухудшить ситуацию.

Но кроме внутри государственных  конфликтов могут возникать межнациональные  конфликты, которые приводят к значительным людским и материальным потерям. Из наиболее известных можно назвать «священную» войну мусульман, вылившеюся в глобальную проблему сегодняшнего дня под названием международный терроризм (этнический терроризм). Под этническим терроризмом понимают неадекватную форму борьбы против действительного или мнимого ущемления прав и интересов отдельных наций и этнических групп. Идейно-политической основой этнического терроризма является национализм в самых разных формах — от умеренных до крайне шовинистических. Нередко национализм имеет еще и религиозную подпитку. Целью этнического терроризма является изменение государственного строя и административно-территориального устройства государства в целом или правового статуса какого-либо входящего в данное государство территориального образования. Часто этнический терроризм имеет явные сепаратистские устремления к созданию новых государств за счет расчленения уже существующих. Терроризм этнонационального толка может переплетаться с другими формами незаконной насильственной деятельности — партизанской войной, восстаниями, мятежами, попытками государственного переворота.

Истоки современного этнического  терроризма можно найти в экстремистских тенденциях национально-освободительного движения XIX в. Например, члены итальянского тайного общества карбонариев ("угольщиков"), боровшихся за объединение Италии "снизу", демократическим путем, нередко применяли террористические приемы. На землях южных славян, входивших тогда в состав Турецкой империи, организации и группировки, боровшиеся за национальное освобождение своих народов, использовали террористический опыт русских революционеров.

Важная причина этнических конфликтов заключается в том, что  этнические конфликты являются хорошим  способом отвода социального взрыва в русло межэтнической борьбы. Поэтому в обществе (Россия), где  складываются предпосылки для различного рода экономических, социально-политических противостояний и конфликтов, особенно связанных с перераспределением власти и ресурсов, неизбежно возникают  национально-этнические конфликты.

Следующая причина этнических конфликтов - распределение труда  между этническими группами. Зависимость  трудовых ориентаций от страны происхождения  прослеживается у иммигрантов в  США даже через 2-3 поколения. Поскольку различные сферы приложения труда дают различные доходы, между ними складывается негласная конкуренция. Эта конкуренция переносится на сами этнические группы, в результате чего возникает напряжение в межэтнических отношениях.

Следующая важная причина  этнических конфликтов - борьба этносов  за материальные ресурсы (земля, недра). Эти "ресурсные" конфликты имеют  тупиковый характер.

Но все из выше названых причин не включают мотивационные причины  для отдельного человека. Психологические причины этнического конфликта рассматривают на трех выделенных уровнях. Первый подвид данной причины заключается в возникновении у людей напряжений, вызванных личными ситуациями. В результате чего, наиболее успешным путем сброса напряжения становится этнический конфликт. Напряжения, потенциально способные  привести к этническому противостоянию  могут быть вызваны различными причинами. Обозначим три: это базовая враждебность, фрустрация и психологическая травма.

Существование «базовых»  враждебных моделей человеческих взаимоотношений  является во многом  спорной, но достаточно распространенной идеей в психологии. В одном случае на первый план выдвигается  идея биологической обусловленности  межгрупповой агрессии, как в концепции  «внутривидовой агрессии. В другом случае причиной считается существование  инстинктивных психологических  побуждений, которые проецируются на внешний мир и, в частности, на чужую группу. В таком случае этнический конфликт является способом канализирования деструктивной энергии, существующей у каждого человека, не единственно возможным, но достаточно успешным и вследствие этого часто возникающим.