Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

Читинский государственный университет

Кафедра культурологии 
 
 
 
 
 
 

Курсовая  работа 
 

Этническая  история эвенков 
 
 
 

Выполнил: студент

Группы КЛ-06 Зых М.Ю.

Проверил:______________  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Чита, 2008 
 

Содержание

Введение

      Эвенки – один из древнейших народов в мире. Сегодня установлено, что их культура уходит корнями в эпоху неолита и насчитывает в своей истории не менее пяти тысяч лет. Раньше эвенков называли тунгусами, но им это имя было чуждо. Данные переписи населения 1926 года свидетельствовали, что представители этого народа с гордостью говорили о себе: «Я – эвенк», что означало: «Я – человек», тем самым подтверждая свой независимый и свободолюбивый характер.

      Эвенкийский этнос можно занести в «Книгу рекордов Гиннеса». При численности всего в тридцать тысяч человек они освоили невероятно обширную территорию – от Енисея до Камчатки, от Ледовитого океана до границы с Китаем. Получается, что в среднем на одного эвенка приходится примерно двадцать пять квадратных километров.

      В Забайкалье эвенкийские стойбища располагались не только на Севере, но и на Аргуни, Чикое и Ингоде, в том числе в пределах территории будущей Читы. И название нашего города, как бы его не понимали, все равно эвенкийского происхождения.

      «Движение истории», происходившее длительное время в стороне от эвенков, проживающих на территории Забайкалья, нашло необходимым затронуть и их этническую судьбу. Немалая часть эвенкийского населения в естественных брачно-семейных связях смешалась с бурятами или русскими, взаимно обогатив друг друга особыми генетическими кодами. С полной уверенностью можно утверждать, что в коренных забайкальцах, каким бы этническим мирам они не принадлежали, течет кровь эвенков.

Этническая  ситуация в Забайкалье

      В результате сложных исторических процессов, в Забайкалье, занимающем территорию различных природных зон, сложилась своеобразная этническая ситуация. Находясь в глубине Евразии, этот край стал своеобразным «домом» для многих народов. Здесь проживают представители различных рас, языковых групп, этносов и субэтносов. Это – русские, белорусы, украинцы, поляки, буряты, эвенки, татары, евреи, немцы, корейцы, китайцы, представители кавказских и прибалтийских народов и др. Ландшафтное разнообразие Забайкалья, возможность заниматься здесь различными видами хозяйственной деятельности стали причиной длительного, относительно бесконфликтного проживания на его территории разных народов и обеспечили этническое многообразие региона.

      В XVII в. на значительной территории Забайкалья проживали эвенки — представители тунгусо-маньчжурской языковой группы. Они были зависимы от монголоязычных племен, которые занимали лесостепные и степные районы края. Юг Забайкалья был заселен различными монголоязычными племенами, которые впоследствии сформировали бурятский этнос. В настоящее время буряты имеют собственные территориальные образования.

      Появившиеся в Забайкалье в середине XVII в. русские, в основном выходцы из северных районов  России, украинцы, белорусы, отчасти  поляки позволили развиться здесь  славянскому населению. Эти первые колонисты положили основу будущего забайкальского старожильческого населения, иными словами, сибирякам. На протяжении XVII—XX вв. в результате переселенческой политики Российского государства, заключавшейся в добровольной и принудительной хозяйственной колонизации, отправке на каторжные работы, шел дальнейший процесс формирования на данной территории старожильческого (сибирского) населения. В этом процессе участвовали также евреи, немцы, татары, представители прибалтийских народов и др. Тем не менее, основным компонентом старожильческого населения оставались славяне, в основ¬ном русские.

      Проживая  на одной территории с коренным населением — эвенками и бурятами, старожилы  постепенно приобретали некоторые  антропологические особенности, заимствовали элементы быта и культуры этих народов, сохраняя при этом, как правило, свой язык, самосознание, свой культурно-бытовой облик. В свою очередь, принеся и распространив среди местного населения собственные хозяйственные навыки и приемы, старожилы содействовали развитию земледелия, оседлости, строительству городов. Таким образом, на территории Забайкалья постепенно сформировался основанный на бурятском, эвенкийском и в основном русском этносах определенный тип местного населения, который принято называть "гураны".

      Со  второй половины XVII в. до середины XIX в. происходило формирование еще одной  социальной группы — казачества. Оно  ведет свою родословную от русских  служилых людей (казаков), которые по правительственному указу в Забайкалье обращали в русское подданство местные народы, собирали с них ясак, занимались хозяйственной деятельностью края. Русское государство возложило на казаков обязанности защиты вновь приобретенных земель, охраны их юго-восточных границ.

      В связи с указанной переселенческой  политикой Российского государства среди русского населения Забайкалья во второй половине XVIII в. выделилась локальная этноконфессиональная группа, получившая название «семейские». Территория их расселения – западные и юго-западные районы края. В течение XVIII-XIX вв. на формирование населения Забайкалья влияло направление на каторгу и в ссылку представителей самых разных национальностей и социальных групп, населявших Российскую империю. Среди них немало было поляков, евреев, представителей народов Прибалтики и Кавказа. Впоследствии они нередко оставались в Забайкалье на постоянное место жительства. Сейчас, представляя собой незначительную часть населения Забайкалья, они проживают совместно с другими этносами и старожилами и не консолидированы в особые этнокультурные или этноконфессиональные группы. Частью они ассимилировались с представителями старожильческого, иногда пришлого населения.

      В начале XIX в. в центральной части  Забайкалья, в долине р. Ингода, поселились белорусы и украинцы (малороссы). Их миграции в Забайкалье происходили в конце XIX — первой половине XX в. в связи с прокладкой железной дороги. В этот же период и по той же причине сюда переселялись татары (представители татарского субэтноса — сибирских татар). Их потомки заселяли как промышленно развитые районы края, так и отдаленные сельские местности, главным образом по берегам рек и озер и вдоль трактов.

      В конце XIX в. в связи с военными конфликтами в Юго-Восточной Азии, а также с колониальной политикой  России в отношении Китая в  Забайкалье имели место миграции корейцев и китайцев. Позднее наблюдался их отток из края. Сейчас представители этих этносов составляют незначительную долю забайкальского населения и не имеют своих территориальных образований.

      Появление в Забайкалье новой волны этнических мигрантов связано с социально-экономической политикой советской власти. В настоящее время на территории Забайкалья проживают потомки репрессированных в 1930—1950-е годы, являющиеся представителями различных народов России. В годы войны в Забайкалье были депортированы немцы. Строительство и хозяйственное освоение территории БАМа способствовало притоку в северные районы Забайкалья представителей населения Средней Азии, Кавказа, Прибалтики и др.

      Политика  минимального вмешательства Российского  государства в дела местных народов препятствовала возникновению острых этнических конфликтов. А введенное в 1822 г. юридическое самоуправление для коренных народов закрепило за ними право решения многих социальных и хозяйственных вопросов без вмешательства русской администрации. Все это обеспечило их достаточно самостоятельное существование и свободное развитие.

      Многонациональный состав населения, разнообразие форм религий  обусловили многообразие культовых  объектов. Национальная пестрота населения  особенно была заметна в городах  — Чите, Верхнеудинске, Нерчинске, Сретенске. Так, в Чите в начале XX в. в соседних кварталах находились православная церковь, мусульманская мечеть, еврейская синагога, католический костел. Все это свидетельствует о традиции этнической и религиозной терпимости, которая была в целом характерна для Забайкалья.

Эвенки  Забайкалья: история  и современность

      Среди различных коренных малочисленных  народов Сибири, Дальнего Востока  и Забайкалья наиболее представительной этнической общностью являются эвенки (самоназвание «орочён» - оленьи люди). С точки зрения физической антропологии они относятся к байкальскому варианту континентальной расы большой монголоидной расы. Эвенкийский язык относится к северной ветви тунгусо-маньчжурской языковой семьи. В русских исторических источниках XVII - начала XX вв. эвенков обычно именовали тунгусами или орочёнами, а этноним «эвенки» стал официально использоваться в качестве общепринятого лишь с начала 1930-х гг. ХХ в. По мнению многих исследователей, среди других коренных народов Северной Азии эвенки занимают особое место, и прежде всего в силу того, что при общей численности составляющей всего около 30000 человек, традиционная зона их расселения занимает обширную территорию простирающуюся от левобережья Енисея на западе, Охотского моря и Заполярной тундры на севере и до бассейна реки Амур на востоке. 

      Одной из наиболее сложных проблем российской этнографии остается проблема этногенеза эвенков (тунгусов). Наряду с известной  точкой зрения русского антрополога  и этнографа С. М. Широкогорова о южном происхождении тунгусов в среднем течении рек Хуанхэ и Янцзы, большое распространение получили гипотезы о восточносибирской прародине. Многие исследователи полагали, что расселение древних тунгусов происходило из районов Прибайкалья, Забайкалья и верхнего Приамурья. Расхождения во взглядах преимущественно связаны с определением границ ареала первоначального этапа этногенеза, его последующих этапов и направлений миграции. Сторонники автохтонного происхождения относят ранние этап этногенеза к неолиту или, по крайней мере, к бронзовому веку.

      Несмотря  на существующие разные подходы к  решению вопроса о генезисе эвенкийского этноса, подавляющее большинство  исследователей связывают его происхождение  с озером Байкал, Прибайкальем и  Забайкальем. Археологические исследования позволяют проследить некоторую преемственность антропологического типа и материальной культуры вплоть до периода финального палеолита - неолита. В эпоху неолита и бронзового века происходит расселение пра-тунгусского этноса по современной территории обитания.

      Согласно  концепции Г.М. Василевич, культура пра-тунгусов сформировалась в период неолита в горно-гольцовых районах  Восточных Саян и реки Селенги. В  неолитическое время появляются и получают развитие такие характерные  элементы тунгусской культуры, как деревянная колыбель, горшки-дымокуры, М-образный лук, широкие гнутые скользящие лыжи, кафтан с нагрудником. В финале неолита часть пра-тунгусов мигрировала на территорию Приамурья, где они стали основным элементом в формировании этнических культур чжурчженей и манчжур. В это же время пра-тунгусские племена расселились на запад и на восток от озера Байкал. Антропологические, археологические и лингвистические исследования последних лет вводят в научный оборот новые данные относительно предполагаемой прародины эвенкийского этноса. Если прибайкальская теория происхождения эвенков наибольшей популярностью пользовалась в 30-40 гг., то в конце 60-70 годов этногенез тунгусо-манчжурских народов всё более связывается с территорией Забайкалья и верхнего Приамурья.

      В настоящее время представляется наиболее вероятным, что предполагаемым центром формирования эвенкийского этноса была территория Забайкалья, из которого позже шло распространение  в районы Прибайкалья и Приамурья  в конце I - начале II тысячелетия н.э. В пользу расположения прародины эвенков к востоку от озера Байкал говорит и то, что по мнению лингвистов, в эвенкийском языке практически не наблюдается следов взаимодействия с языками западных соседей - хантов, селькупов, кетов. Такое взаимодействие было бы неизбежным, в том случае, если центр этногенеза эвенков располагалась бы в Прибайкалье, влияние же монгольского языка затронуло лишь отдельные группы южных эвенков и является сравнительно поздним.

      Быстрому  распространению тунгусов по территории Северной Азии способствовало то, что тунгусские племена к тому времени освоили оленеводство и езду верхом. Появление оленеводства у тунгусов зафиксировано китайскими источниками начала VI века н. э. Формирование вьючно-верхового и транспортного оленеводства привело к широкому распространению эвенкийского этноса по территории Сибири. Уже к XII веку, благодаря оленеводству эвенки (тунгусы) освоили огромные территории включающие в себя горно-таёжные и тундровые ландшафты от Енисея до Охотского моря, от Ангары и Амура до истоков Яны и Индигирки и устьев рек Оленека и Лены. Вероятно, миграция части эвенкийских племен из Забайкалья, как зоны формирования этноса в Приамурье и другие районы Восточной Сибири относится к XII веку, и внешним толчком для этого была экспансия чжурчженей, которые в 1125 году начали подчинять до этого независимые племена таёжных охотников. Миграция привела к тому, что южные тунгусы, обогнув Байкал вышли в Приангарье, а северные направились в сторону Верхоянского хребта в XIV веке. Одним из основных направлений тунгусской миграции стал север Забайкалья и территория современной Якутии, где эвенки расселились по долинам Вилюя, прилегающей части рек Лены и Алдана. Таким образом, к приходу русских первопроходцев в XVII веке на севере эвенки граничили с якутами, проживающими в нижнем течении Вилюя, Амги, и Алдана, на юге с бурятами, заселившими районы южного Прибайкалья и Забайкалья. С течением времени в результате миграции и межкультурных контактов, часть эвенков, проживающих в лесо-степных и степных ландшафтах юга Забайкалья и Монголии перешла к коневодству, полностью сменив хозяйственный и культурный уклад. Так полной ассимиляции подверглись те группы эвенков, которые занимались скотоводством в долинах рек Онона и Ингоды.

      Таким образом, к началу ХХ столетия многие эвенки юга Забайкалья уже назвали себя бурятами и считали своим родным языком – бурятский язык. Тем не менее, эвенки южного Забайкалья не исчезли с исторической сцены бесследно, вместе с тюркским и монгольским компонентами, они сыграли свою важную роль в формировании бурятского этноса. Полевые исследования проведенные в Агинском бурятском автономном округе показывают, что сохраняются особенности самосознания современных хамныган Забайкалья, которые идентифицируя себя с бурятами, по-прежнему помнят о своем эвенкийском происхождении.

      Этноисторические  процессы на севере Забайкалья развивались  во многом иначе. Несмотря на то, что  в XII - XIII веках под влиянием монголоязычных бурят и связанной с этим ассимиляции  ареал проживания эвенков существенно сократился, эвенки забайкальского Севера сохранили преимущественно охотничий хозяйственно-экономический уклад. Ко времени русской колонизации Восточной Сибири эвенки Севера Забайкалья вели мобильный образ жизни охотников и оленеводов. Причем именно охота была преимущественным видом хозяйственной деятельности (лось, кабарга, изюбрь, медведь, пушной зверь), в то время как оленеводство играло второстепенную роль. Существовало несколько способов охоты - гоном с собакой, с помощью оленя-манщика, и др. Орудиями охоты служили лук и стрелы, а с приходом русских - ружье, использовались так же петли, самострелы, капканы. Оленеводство в основном имело транспортное направление; различались так называемый эвенкийский тип, с использованием вьючных оленей и орочёнский тип с использованием верховых оленей. Рыболовство, как и собирательство, было распространено довольно широко, однако носило, скорее, вспомогательный характер. Ловили рыбу сетями, ставили запоры, кололи острогой, били из ружья. Главным средством передвижения служил олень с верховым или вьючным седлом. По рекам плавали на лодках берестянках, долбленках, плоскодонках. Зимой ходили на лыжах, подбитых камусом или голицах. Некоторые степные группы разводили лошадей, верблюдов, овец. Жили обычно в шестовых чумах, летом крытых берестой, зимой - оленьими шкурами. Отцовский род включал большие патриархальные и малые семьи. Кочевую группу обычно составляли 2-3 семьи, принадлежащие одному или двум взаимобрачующимся родам. Система родства в эвенкийских семьях напоминала систему родства ирокезского типа.

      Вхождение Забайкалья в состав Российской Империи  резко усилило процессы этнической ассимиляции. В связи с учреждением  в 1697 году Нерчинского воеводства, притоком русского населения и обращением в православие эвенкийское население подверглось сильному культурному воздействию. Усилилась миграция в труднодоступные северные горно-таежные районы Забайкалья. Сокращение прежнего ареала расселения эвенков привело к тому, что из сферы хозяйственно-экономической деятельности были исключены степные и лесостепные, долинные земли, пригодные для земледелия и оседлого скотоводства, которым занимались преимущественно русские и буряты. 

      На  севере Забайкалья, где в силу географических особенностей коренное население было более изолировано от русского и бурятского влияния, этнокультурная ситуация не была столь катастрофичной для эвенкийского населения. В XVII - XVIII веках в долинах рек Чары, Олекмы и Кемена проживали эвенкийские роды, потомки которых и ныне населяют Каларский, Тунгиро-Олекминский и Тунгокоченский районы Читинской области. Забайкальские эвенки - орочёны были приобщены к христианству лишь в конце XIX - начале XX веков, хотя многие из них продолжали исповедовать традиционные шаманские культы. Для эвенков севера Забайкалья характерно деление на определенные территориальные группы по родовому признаку. Эвенки долины реки Чара принадлежат к родам "инелас" и «метакар» и считают своими предками эвенков мигрировавших с низовьев реки Чара (территория современной Якутии). Чарская группа эвенков представлена семьями Габышевых, Кузьминых, Павловых относящихся к родам «нгангагир» и «кангагир», а так же Мальчакитовых, относящихся к роду «чакигир». Для каларских и тунгиро-олекминских эвенков традиционными формами хозяйствования оставались охота и оленеводство. Они вели мобильный образ жизни, в летний период, откочёвывая в высокие горы, в верховья рек, где были достаточные ресурсы промысловых животных и пищи для оленей, а ветер отгонял гнус. В зимний период эвенки со стадами спускались в долины рек, где было меньше снега, и располагались места зимней охоты. После окончания зимнего пушного промысла и отёла оленей, эвенки вновь поднимались в горы. В отличие от располагавшихся южнее тунгокоченских и баунтовских эвенков, которые частично были заняты в золотодобыче, эвенки севера Забайкалья сохранили традиционные формы хозяйства.

      Сильнейший  удар по традиционному стилю жизни  эвенков Забайкалья, как и многих других аборигенных народов Сибири, был нанесён в 20-30 годах нашего столетия. Всеобщая коллективизация и насильственное изменение хозяйственного уклада, проводимые Советской властью привели к тому, что этот самобытный этнос оказался на грани исчезновения. За последние несколько десятилетий в северных районах Читинской области произошли сложные социально-экономические изменения, связанные, прежде всего со строительством Байкало-Амурской магистрали. Значительно изменилась демографическая ситуация. В местах традиционного проживания эвенков Забайкалья сегодня проживает значительное количество представителей других национальностей. Коренное население во многом отошло от традиционного хозяйственного уклада, восприняв образ жизни, типичный для современной промышленной цивилизации. Социально-экономический кризис, который сегодня переживает вся Российская Федерация, больнее всего ударил именно по северным районам. В настоящее время Читинская область относится к числу дотационных регионов и более половины её бюджета формируется за счёт средств федерального трансферта. В этих условиях жесткая конкуренция при распределении федеральных средств часто приводит к тому, что реальная помощь не доходит до эвенкийского населения. Повальная безработица, потеря жизненных ориентиров и, как следствие всего этого алкоголизм и маргинализация стали повседневными негативными явлениями жизни забайкальских эвенков.

      Не  случайно, что на сегодняшний день наблюдается устойчивая тенденция  к снижению естественного прироста численности забайкальских эвенков, которые ныне составляют всего 2,5 % от общего населения трёх северных районов  Читинской области. Продолжается рост заболеваемости среди эвенков, поскольку Север Забайкалья по своим медико-географическим условиям относится к крайне дискомфортным для жизни людей районам, а медицинское обслуживание практически отсутствует. В крайне неблагоприятных социально-экономических условиях аборигенное население страдает в гораздо большей степени, чем пришлое. Большинство поселений севера Читинской области очень плохо благоустроены, основная часть жилого фонда сильно изношена, нарушен естественный рацион питания. С усугубляющимися социально-экономическими проблемами тесно связаны проблемы психологического характера. Эвенкийское население Севера Забайкалья очень остро переживает отсутствие, должного внимания к своим проблемам со стороны органов государственной власти, как федеральных, так и органов государственной власти Читинской области.

      Важнейшей проблемой остается проблема отсутствия должного правового регулирования  статуса малочисленных аборигенных  народов. В настоящее время правовую базу образуют ряд федеральных законов: «Об основах государственного регулирования социально-экономического развития Севера Российской Федерации», «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации», «Об общих принципах организации общин коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации» и «О территориях традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации».

      Наряду  с федеральным законодательством  в целом ряде субъектов Российской Федерации были приняты собственные правовые акты, так же призванные регулировать права коренных народов и режим природопользования: «О территориях традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера в Хабаровском крае» (1998); «О правовом статусе эвенкийских сельских Советов народных депутатов на территории Бурятской ССР» (1991); закон республики Якутия «О кочевой родовой общине малочисленных народов Севера» (1992).

      В отличие от многих других субъектов  Российской Федерации, в Читинской области до сих пор отсутствует своё законодательство, определяющее правовой статус эвенкийского населения, определяющее границы земель традиционного природопользования, охрану территорий историко-культурного назначения, а так же священных мест эвенков. Не урегулированными остаются жизненно важные для эвенков вопросы, связанные с использованием охотничьих и пастбищных угодий, выделением родовых земель. 

      В то же время на Севере Читинской  области в последние годы активно  развивается строительство железнодорожной ветки от станции Чара к Чинейскому полиметаллическому месторождению и Удоканскому, крупнейшему на териитории бывшего СССР месторождению меди. Очевидно, что строительство железнодорожной ветки, начало промышленной разработки полезных ископаемых Забайкальского Севера и развитие, связанной с этим, инфраструктуры уже сегодня требует чёткого правового регулирования. С развитием промышленной разработки Чинейского и Удоканского месторождений, оживлением БАМа, на территории Каларского района Читинской области возникают три различные в экономическом и этнокультурном отношении зоны. Индустриально-промышленная зона, охватывающая территорию Байкало-Амурской магистрали, железнодорожной ветки протянутой к Чинейскому и Удоканскому месторождениям, а так же непосредственно территории самих месторождений. К северу и к югу от индустриально-промышленной зоны остаются территории либо совсем не затронутые промышленными разработками, либо испытавшие на себе относительно слабое техногенное влияние. Первая зона включает в себя территории расположенные к северу от линии трассы БАМ до границы с республикой Саха-Якутия и Иркутской областью, преимущественно покрытые горными отрогами Кадарского хребта, среди которых располагается озеро Ничатка в районе которого до сих пор эвенкийское население (семья Ильдиновых) сохранило традиционный уклад жизни. Вторая зона включает в территории к югу и востоку от линии БАМ. В неё входят эвенкийское село Чапо-Олого, реки Чара и Калар с притоками. Естественными центрами этой зоны являются села Чапо-Олого и Средний Калар, жители которых так же преимущественно ведут традиционный образ жизни (охота, рыболовство, оленеводство). 

      В зонах, пока не затронутых промышленными  разработками ещё существует возможность  сохранения и развития, традиционных для эвенкийского населения видов природопользования. Согласно международной классификации охраняемых территорий, территории традиционного природопользования соответствуют категории «естественные антропологические заповедники» или «этнические территории», назначение которых состоит в том, что бы сохранить естественное природное окружение коренных жителей, создать оптимальные условия для естественного развития их культуры и сохранения традиционной формы деятельности и стиля жизни. На этих территориях должно быть максимально ограничено использование современных технологии и производств. Очевидно, что без активной финансовой и организационной поддержки со стороны федеральных органов государственной власти, органов государственной власти субъекта федерации и местного самоуправления решение этой задачи не представляется возможным. Вторым важным условием является активное привлечение для разработки, как региональных, так и местных, в рамках одного административного района, программ специалистов в области изучения истории и культуры коренных народов Забайкалья (этнологов, антропологов, историков, археологов), проведение регулярного этнологического мониторинга.

      Органам государственной власти Читинской  области и местного самоуправления Каларского района следует учитывать те последствия, которые для коренного населения и окружающей среды будет иметь промышленная разработка месторождений, массовое привлечение пришлого населения. По результатам проведенных нами в 1998-2001 гг. полевых исследований можно сказать совершенно определённо, что серьезно пострадают эвенкийские охотничьи угодья, природная среда в целом. Для полного анализа последствий техногенного воздействия на природную и социально-культурную среду необходимо проведение детальной этнологической экспертизы, процедура которой предусмотрена ст. 8 п. 6. Федеральным Законом «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации». Кроме того, в дальнейшем необходима организация регулярного этнологического и экологического мониторинга в местах разработки полезных ископаемых.

      Следующая тема, которая уже сегодня требует  пристального внимания со стороны общественности и органов государственной власти - это сохранение самобытного историко-культурного  наследия эвенков Забайкальского Севера. Даже в тяжелейших условиях социально-экономического кризиса в России. Необходимость сохранения объектов материальной и духовной культуры эвенкийского населения Забайкальского Севера сегодня стоит как никогда остро. К сожалению, следует признать - многое из того, что составляло основу их традиционной культуры, сегодня оказалось разрушено. Хозяйственная и культурная политика, проводимая в советский период, по отношению к малочисленным народам уже привела к тому, что традиционная эвенкийская культура оказалась на грани исчезновения. Строительство Байкало-Амурской магистрали и связанное с этим промышленное освоение забайкальского Севера нанесли непоправимый урон коренному населению.

      Сегодня, в начале XXI века промышленная и этнокультурная политика в нашей стране требует серьезного пересмотра не только на федеральном уровне, но и на уровне отдельных субъектов Российской Федерации. В противном случае, например, в Читинской области неограниченная эксплуатация природных ресурсов забайкальского Севера может привести к катастрофическим последствиям.

Эвенки: культура и традиции

      Забайкалье  имеет невероятно богатую историю. C древности здесь происходили  важные события, последствия которых  сказались далеко за его пределами и стали достоянием мировой цивилизации. С середины XVII века край оказался в орбите развития российской цивилизации. Русские землепроходцы принесли сюда пашенное земледелие, православие, городскую культуру. Она столкнулась здесь с культурами народов, имевшими тысячелетнюю историю.