Этнометодология Гарольда Гарфинкеля

Федеральное агентство  по образованию

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

Башкирский государственный университет

Кафедра теории и истории социологии

К У Р С О В А Я   Р А Б О Т А

по истории социологии

на тему:

Этнометодология Гарольда Гарфинкеля

Выполнил: Зорин И. А.

Студент 3 курса д/о  специальности «социология»

Научный руководитель

к.ф.н., доцент кафедры  теории и истории социологии

Шарипов А.Р.

Уфа - 2011

Содержание

Введение

Актуальность настоящей работы обусловлена необходимостью изучения обыденных действий, бессознательного использования индивидами методов осмысления процесса взаимодействия.

В настоящее время проблемами этнометодологии занимаются как в России, так и за рубежом. К примеру Р. Уотсон, американский социолог, Ионин Л.Г., российский ученый, специалист в области истории социологии, социологии культуры, социологии политики. 
 Степень разработанности темы:

Курсовая работа написана при использовании специализированной литературы, посвященной данной проблеме. В процессе работы был изучен главный  труд Г. Гарфинкеля¹ -  «Исследования по этнометодологии», где описаны исследования, проведенные ученым, а так же полное описание этнометодологии как науки. В учебнике по истории социологии Г.Е. Зборовского²  рассматривается процесс возникновения и развития социологической науки от 1830-х гг. до наших дней.  Учебное пособие Орловой Э. А.³ «Культурная (социальная) антропология» представляет собой введение в социальную и культурную антропологию, где описаны ведущие научные направления, сложившиеся в рамках этих дисциплин. В учебном пособии А. Б. Гофмана⁴ «Семь лекций по социологии» анализируются ключевые идеи, из которых сформировалась социология и благодаря которым предыстория этой дисциплины превратилась в ее историю, а так же представлены интеллектуальные портреты некоторых классиков социологической мысли. В учебнике по истории социологии авторов Волкова Ю.Г., Нечипуренко В.Н., Самыгина С.И.⁵ описывается возникновение и развитие социологических теорий в широком историческом контексте, включающую в себя историю социологической мысли от О. Конта до Э. Гидденса. В книге «Западная теретическая социология» авторов Громова И. А., Мзцкевича А. Ю., Семенова В. А.⁶ содержит наиболее полное системное изложение основных направлений западной социологии, особое внимание уделено современным, малоизвестным в нашей стране, социологическим концепциям. В книге присутствует социологический словарь. В учебнике по философии под редакцией Лавриненко В.Н.⁷ дается развернутая характеристика истории развития философской мысли, ее основных направлений и школ, показываются различные способы решения в них важнейших философских проблем.

Цели курсовой работы:

1) Описание теоретических и методологических основ этнометодологии;

2) Рассмотрение творчества  Гарольда Гарфинкеля.

Объектом исследования данной курсовой работы является рассмотрение одной из разновидностей понимающей социологии – этнометодологии.

Предметом исследования является рассмотрение творчества Гарольда Гарфинкеля, как основателя этнометодологии.

Методологической  основой исследования в курсовой работе явились научные труды выдающихся философов, социологов, культурологов.

Для достижения поставленных в курсовой работе целей решались следующие задачи:

1)Рассмотреть идейные истоки этнометодологии: экзистенциализм, феноменологическая социология, культурная и социальная антропология;

2)Проанализировать творчество Гарольда Гарфинкеля как основателя этнометодологии, описать некоторые из проведенных им исследований;

3)Показать место этнометодологии в системе социологического знания.

Раздел 1. Теоретические  и методологические основы энтометодологии

1.1. Экзистенциализм

Упоминание об экзистенциализме впервые появилось в конце 20-х годов XX в. Экзистенциализм также называли «Философией существования»(англ.: Exist-«существовать»).  Это идеалистическое течение, поначалу казавшееся представителям тогдашней академической мысли бесперспективным, вскоре вылилось в крупное идейное движение. Его ведущие представители: М. Хайдеггер и К. Ясперс - в Германии, Ж.-П. Сартр, А. Камю и Г. Марсель - во Франции.

Представители экзистенциализма ставили в центр внимания индивидуальные вопросы смысла жизни (вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к своему призванию и к смерти) и проявляли интерес к проблематике науки, морали, религии, философии истории в той мере, в какой она соприкасалась с этими вопросами. В их работах нет движения от простейших определений предмета ко все более всестороннему и конкретному его пониманию. Систематическое единство этих работ имеет сюжетно-тематический характер, как и единство произведений художественной литературы. Не случайно причудливые категориальные построения экзистенциализма, столь трудно переводимые на устоявшийся язык академической философии, свободно транспонировались в драматургию, прозу.

Экзистенциализм - философское  выражение потрясений, постигших  буржуазную цивилизацию в эпоху  империализма. У поколения западной интеллигенции, пережившей первую мировую войну, приход фашизма, гитлеровскую оккупацию, эта философия вызвала интерес прежде всего потому, что обратилась к проблеме критических, кризисных ситуаций, попыталась рассмотреть человека в претерпевании жестоких исторических испытаний.

Экзистенциализм справедливо  называют «философией кризиса». Он является таковым потому, что исповедует, доказывает само кризисное сознание буржуазного общества. Экзистенциализм  отталкивается от наиболее типичных катаклизмов в истории, которое начиная с 20-х годов охватывает на Западе достаточно широкие слои населения.

Экзистенциализм широко распространился благодаря деятельности французских писателей, которые  переводили философские понятия  на доступный язык художественной литературы. Во Франции философия традиионно оформлялась эстетически, выражалась языком искусства. «Хотите философствовать - пишите романы»,- писал соотечественникам А. Камю. Экзистенциализм предметом философствования делал индивидуальное и конкретное, личность и ее выбор. Французский «литературный экзистенциализм» подтверждал, что экзистенциализм является не столько системой понятий, но и  выражением определенного настроения, переживания.

В чистом виде экзистенциализм  как философия никогда не существовал. Противоречивость термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению неповторима, индивидуальна. Эта противоречивость является причиной того, что практически никто из мыслителей, кого причисляли к экзистенциализму, не был в действительности экзистенциалистом и философом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был французский философ Жан-Поль Сартр.

Жан-Поль Шарль Эма́р  Сартр—представитель атеистического экзистенциализма, писатель, драматург и эссеист, педагог. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1964 года, от которой он по личным причинам отказался. В его произведениях периода войны предметом разбора служила ситуация, сложившаяся во Франции и других оккупированных нацистами странах Европы. Ж. П. Сартр призывал к сопротивлению фашизму, который был хорошо понят читателями и зрителями. Одновременно сложившаяся во время войны ситуация служила Ж. П. Сартру поводом для выявления самого смысла человеческого существования, сути процессов нравственного выбора, отношения к смерти. То есть для постановки тех проблем, которые экзистенциалистская философия с самого начала ставила в центр. Ж.П. Сартр делит экзистенциализм на религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель) и атеистический (М. Хайдеггер).

Карл Ясперс  был одним из первых, кто ввел термин «экзистенциальная философия». Термин появился в 1931 году, в работе «Духовная ситуация времени», а в 1938 году Ясперс вынес «экзистенциальную философию» в название отдельной работы. В качестве основоположника экзистенциальной философии Ясперс называет С. Кьеркегора. Экзистенциализм же, как считал Ясперс, возводит свои истоки к Кьеркегору, Шеллингу, Ницше, Хайдеггеру, Сартру. Ясперс после второй мировой войны опубликовал цикл работ, посвященных проблеме атомной войны и будущего человечества, а также анализу социальной и духовной ситуации, сложившейся в ФРГ . К. Ясперс ставил весьма сложную задачу — убеждать человечество, отдельных индивидов, партии и их идеологов в том, что настоятельно необходимо использование «высших возможностей человеческого бытия» в борьбе с охватившим людей отчаянием.

Необходимо отметить, что экзистенциалисты занимали четкие и активные антифашистские позиции. Французский экзистенциализм приобрел особое влияние в годы второй мировой войны, причем Ж. П. Сартр, А. Камю, были не только активными участниками, но и идеологами движения сопротивления в своей стране.

Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм  эпохи просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной ошибкой рационального мышления является то, что оно разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность рациональное мышление рассматривает только как предмет. С точки зрения экзистенциалистов подлинная философия должна исходить из единения субъекта и объекта.

Согласно философии  экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в критической ситуации. Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция, которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.

Значительное место  в философии экзистенциализма занимает проблема свободы. Свободу экзистенциалисты определяют как выбор личностью одной из множества возможностей. Животные и предметы не обладают свободой выбора, так как обладают «сущим». Человек же «сущим» не обладает, строит его в течении всей своей жизни. В итоге, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.

Экзистенциалисты склонны именовать свою позицию «реализмом», а иной раз и «материализмом». На самом деле она выражает лишь предпочтение чувственно-интуитивного постижения мира другим способам его освоения. Экзистенциализм представляет собой, таким образом, одно из направлений современной идеалистической мысли, хотя некоторые ее представители и декларируют свой антиидеализм.

Экзистенциалисты делали вывод, что отчуждение является общей  характеристикой жизни человека в обществе, в особенности на нынешнем этапе истории, когда чувство страха порождается опасностью уничтожения человечества. Они видели смысл философии не только и не столько в констатации отчуждения, а тем более не в «оправдании» и увековечивании настроений страха и покинутости. Им представлялось, что философия обязана помочь человеку, охваченному трагическими умонастроениями, если не преодолеть их — что не всегда возможно,— то, во   всяком   случае,   искать   и   находить   свое   «Я»,   смысл   своей жизни в самых трагических, «абсурдных» ситуациях. Распространенное мнение о том, что экзистенциалисты и философы других «антропологических» направлений рассматривали индивида в изоляции от общества и что они вовсе не занимались социальным анализом, неверно. Социальным размышлениям в философии человека XX столетия отведена существенная роль — они либо вплетены в общее философское осмысление человека, либо выливаются в самостоятельные произведения по социально-философским и социально-политическим вопросам, либо воплощаются в образах и коллизиях художественных произведение.⁸

Таким образом, философия  экзистенциализма рассматривает человека как личность, индивидуальность со своими уникальными свойствами. Эта  философия, этот подход к рассмотрению человека является довольно актуальным для России в настоящее время. В Советском Союзе личность целиком подчинялась коллективу и угнеталась им, поэтому возникновение конфликтов было неизбежно. В современной России на личность должно быть обращено намного больше внимания. Философия экзистенциализма может быть применена для достижения этой цели. Например, экзистенциальная философия может быть применена и в Российских Вооруженных Силах в целях воспитания у военнослужащих понимания значимости личности.

1.2. Феноменологическая  социология

Феноменологическая социология – направление, парадигма социологии XX века, связанная с символическим интеракционизмом в рамках социологических наук. Один из ученых определяет ее как теоретико-методологическое направление в современной социологии, рассматривающее общество в виде явления, созданного и постоянно воссоздаваемого в духовном взаимодействии индивидов. В литературе возникновение феноменологической социологии часто связывают со стремлением противостоять, с одной стороны, натурализму, позитивизму, структурному функционализму, с другой — эмпиризму.

Сторонники феноменологической социологии исходят из того, что  внешний, окружающий людей мир есть результат их деятельности, творение их сознания. Не отрицая объективности  этого мира (поскольку он существует как таковой и вне людей, вне их сознания), социологи полагают, что он становится значимым для людей только тогда, когда они его воспринимают и когда он из внешнего, объективного становится для индивидов внутренним, субъективным. При этом воспринимают люди, как правило, не сам мир, а его явления.⁹

Представителей феноменологической социологии интересует не столько объективный мир социальных явлений и процессов и различия внутри него, сколько то, как этот мир и его различные структуры воспринимаются обычными людьми в их повседневной жизни. Следовательно, можно говорить о том, что сторонники феноменологической социологии стремятся теоретически осмыслить социальный мир в его человеческом, духовном бытии.¹⁰

Теоретические истоки феноменологической социологии связаны в первую очередь  с именем немецкого философа Эдмунда Гуссерля (1859—1938). Он стремился создать философски обоснованную феноменологическую теорию научного знания. Главная ее задача, считал он — изучать «чистое сознание», исходя из «первоначального опыта» и «первоначального знания». Понять «чистое сознание» можно лишь путем интуитивного описания, лежащего в основе феноменологического анализа, т.е. описания феномена, данного сознанию индивида.

Так же в рамках своей феноменологической философии Гуссерль сформулировал учение о «жизненном мире», оказавшее наибольшее влияние на возникновение феноменологической социологии. Жизненный мир - это целостная структура человеческой практики, это то, чем люди живут, имея об этом часто смутное, непроясненное, нерефлектировапное знание. Это сфера непосредственно переживаемого опыта, которая может быть описана феноменологически. Знание, полученное таким образом, — это научное знание о повседневной жизни, которое превратится впоследствии в социологии знания в повседневное, или в обыденное, знание, имеющее определенную социальную природу.¹¹

Последователем Гуссерля является немецкий философ и социолог Макс Шелер (1874—1928). Исходной позицией феноменологической социологии Шелера явилось разграничение всего бытия на две сферы: субструктуры (или реальных социальных факторов) и суперструктуры (или духовных, идеальных форм). К первой немецкий мыслитель относит географические, биологические, демографические, экономические, политические феномены (явления). Они представляют собой определенную базу социальной детерминации идей. Что касается суперструктуры, то она существует, по Шелеру, независимо от субструктуры, поскольку является сферой «абсолютного духа», «идеальных сущностей», а человеческое познание есть способ приобщения к этой сфере.¹²

Шелер вывел «закон трех фаз», характеризующий исторический процесс. На первой фазе возникает «независимая переменная» в виде кровнородственных связей и основанных на них социальных институтов. На второй фазе появляется совокупность политических факторов, на третьей фазе — экономических факторов. Знание как таковое выступает для Шелера как совокупность самых разнообразных представлений: научных, философских, религиозных, мистических и др.

Отсюда вытекает классификация  знания, рассматриваемого немецким социологом в качестве ценностного феномена. Он выделяет три «высших рода» знания: знание ради господства, или деятельностное знание позитивных паук; знание ради образования, или образовательное знание философии; знание ради спасения, или религиозное знание. Для краткости Шелер определяет их как позитивное, метафизическое и религиозное знание. Он считал, что каждый из этих трех родов знания несводим к другому, он существует, «заложен» в самой природе человека.¹³

Говоря о социальных формах каждого  рода знания, Шелер считает, что для позитивного знания создаются учебные и исследовательские организации, более или менее тесно связанные с техническими и промышленными организациями, профессиональными сообществами (юристов, врачей, ученых, государственных чиновников). Для образовательного знания существуют «школы мудрости» (в античном смысле) и образовательные сообщества, которые связывают воедино учебную, исследовательскую и жизненную практику своих членов и которые сообща признают какую-либо относящуюся к мирозданию «систему» идей и ценностей. Для религиозного, целительного знания существуют общины, церкви, секты, объединенные теологически направления мысли.¹⁴

Идея Шелера сводится к тому, что  имеется определенное внутреннее сродство между данными типами знания (научно-позитивное, метафизическ ческое, религиозное), типами их носителей (ученый, исследователь; мудрец, мыслитель, философ; провидец, святой) и типами (формами) организации (школа в современном смысле, исследовательский институт; школа мудрости в античном смысле; церковь или секта). Как пишет социолог, «все эти формы, каждая на свой лад, разрабатывают догмы, принципы, теорий в таких формулировках, которые, возвышаясь над естественным языком, составляют сферу "образовательного языка", выражаются в "искусственных" знаковых системах в соответствии с сообща признаваемыми ими конвенциями измерения и определенной "аксиоматики"».¹⁵

Подводя итоги, можно смело утверждать, что основные идеи творчества Шелера сыграли заметную роль в появлении  феноменологической социологии.

Концепция одного из основателей феноменологической социологии и наиболее ее ярких представителей — А. Шюца оказалась сформулированной под непосредственным влиянием идей немецких мыслителей начала XX в.

Альфред Шюц (1899—1959) в течение своей  жизни не был широко известным социологом. Только после смерти его работы привлекли интерес и внимание большого количества социологов.¹⁶

Взгляды Альфреда Шюца базировались на идеях У. Джемса, М. Вебера, Дж. Мида, а также  Э. Гуссерля и М. Шелера. Шюц критиковал позитивизм за неверное понимание природы социальных явлений, которую его представители приравнивали к природе естественных, т.е. природных, явлений. Он считал, что природные явления не имеют внутреннего смысла, в отличие от социальных. А смысл этот придает социальным явлениям интерпретирующая деятельность человека. Отсюда — центральные понятия его феноменологической социологии: жизненный мир, повседневный мир, социальный мир. Можно сказать, что эти понятия тождественны. В целом это мир, наполненный смыслом, который придают ему люди в повседневной жизни. По существу, феноменологическая социология Шюца – разновидность понимающей социологии.

Люди, считал социолог, живут в целом  ряде миров (мир опыта, мир науки, мир религиозной веры, мир душевной болезни, мир художественной фантазии и т.д.). Каждый из них есть совокупность данных опыта, которая характеризуется определенным «когнитивным стилем». Когнитивный стиль — это сложное образование, показывающее специфическую форму вовлеченности личности в активную деятельность. Австрийский социолог считает, что «исследование основных принципов, в соответствии с которыми человек в повседневной жизни организует свой опыт и, в частности, опыт социального мира, является первостепенной задачей методологии общественных наук».¹⁷

Для Шюца как феноменолога основное — это не объекты, а их значения, созданные деятельностью  нашего разума. Самый значимый итог феноменологической социологии Шюца —  это анализ свойств обыденного мышления и повседневное, которую он рассматривал как одну из сфер человеческого опыта, характеризующуюся особой формой восприятия и осмысления мира.

Подводя итоги, можно сказать, что в феноменологической социологии подчеркивается роль субъективной стороны и предмета исследования — отношения человека к повседневному бытию, делается акцепт па активном, сознательном, творческом элементе «конструирования» социального мира, который может рассматриваться только в связи с позициями, целями и интересами взаимодействующих субъектов. В этом проявляется направленность феноменологической социологии против позитивизма и неопозитивизма, явно недооценивающих роль и значение гуманистической линии в социальных науках.

1.3. Культурная и социальная  антропология

Антропология как область научного исследования сложилась в европейской культуре в XIX веке. Окончательно она оформилась в течение последней четверти XIX века и связывалась с задачей полного понимания человека. Здесь объединялись: антропология, или естественная история человека, включая его эмбриологию, биологию, анатомию, психофизиологию; палеоэтнология — ранние стадии распространения человека на Земле, его поведения и обычаев; социология — отношения людей между собой; лингвистика — образование и существование языков, фольклор; мифология — возникновение, история и взаимодействие религий; социальная география — воздействие на человека климата и природных ландшафтов; демография — статистические данные о составе и распределении человеческой популяции.¹⁸

В истории становления антропологии обычно выделяются следующие периоды: этнографический, эволюционистский, исторический. В это время происходило накопление знаний, формирование представлений о предмете и границах этой познавательной области, кристаллизация исходных оснований и ключевых категорий. С конца XIX века из этой общей области познания выделяется самостоятельная научная дисциплина, которая в США получала название культурной антропологии, в Великобритании — социальной антропологии.¹⁹

В настоящее время эта область  познания считается самой мощной по своим материальным и человеческим ресурсам в ряду мировых наук о культуре. За период после Второй мировой войны здесь продолжается тенденция к дифференциации и специализации знаний о человеке и культуре. Так, в настоящее время Американская антропологическая ассоциация на автономных началах объединяет общества культурной, лингвистической, медицинской, биологической, психологической, гуманитарной, урбанистической, латиноамериканской, визуальной антропологии, Американское этнологическое общество, Национальную ассоциацию практической антропологии, Совет по антропологии и образованию. Независимо от Ассоциации существуют Общество прикладной антропологии, Лингвистическое общество Америки, Общество исторической археологии.

Университетские программы по культурной антропологии в США, по традиции, заложенной Ф. Боасом и А. Кребером, включают в себя такие дисциплины, как собственно культурная антропология, физическая антропология, археология, лингвистика.

Новые стимулы социальная и культурная антропология получила после Второй мировой войны. Можно говорить о некоторых факторах, повлиявших на развитие социальной и культурной антропологии.

Политические факторы. В этот период начались глобальные процессы, во многом определившие мировую ситуацию второй половины XX века. Во-первых, завершилась эпоха колониализма; по крайней мере на официальном уровне подавляющее большинство бывших колоний приобрели политическую самостоятельность. Между развитыми и развивающимися странами начали формироваться новые отношения и в то же время возникли специфичные напряжения. Развивающиеся страны оказались перед выбором путей движения, партнеров и т. п. Соответственно возникла необходимость осмыслить изменившийся контекст международных связей, наметить стратегии поведения в его рамках. Это расширило сферу познания, связанного с культурным многообразием и динамизмом стран, регионов, этнических групп. Во-вторых, активизировались националистические движения, обострились межрегиональные, межэтнические, межконфессиональные конфликты, участились локальные войны, интенсифицировались международные терроризм и преступность. Это стимулировало антропологические исследования политических отношений, войн, агрессивного и отклоняющегося поведения.

Социально-экономические  факторы. После Второй мировой войны начался переход от индустриалима к постиндустриализму в развитых странах и интенсифицировались процессы модернизации в развивающихся. Это вызвало ряд глобальных социальных и культурных последствий. Во-первых, ускорились процессы формирования транснациональных корпораций, международных политических и экономических сообществ и т. п. В теории культуры реакцией на это стало выделение политической, организационной и правовой антропологии. Во-вторых, возросла динамичность урбанизационных процессов, в частности, за счет миграции значительных групп населения, в основном бедных и малообразванных. Благодаря этому сформировалась урбанистическая антропология, включающая в себя, в частности, исследования культур бедности, субкультур групп риска, а также рассмотрение культурных проблем городских сообществ, социального участия. Изменения в мировой экономике породили ряд новых социокультурных проблем, связанных с ростом безработицы, увеличением общего объема свободного времени, переменами в структуре профессиональной подготовки и переподготовки. Соответственно в области наук о человеке усилился интерес к теме образа, стиля, качества жизни; проблемам молодежи и «третьего возраста»; изменениям тендерных отношений и ролей; развитию индустрии досуга.

Мировоззренческие факторы. Вторая половина XX в., как известно, характеризуется усложнением социокультурной жизни в глобальном масштабе. Ломка традиционных нормативных структур, распространение анемических процессов, релятивизация культурных ценностей обусловили кризис личностной, культурной идентичности, если и не в массовом, то в весьма значительном масштабе. Это стимулировало научные поиски в области психологической антропологии, социализации и инкультурации, отклоняющегося поведения. Далее, превращение массовой культуры в глобальный феномен погрузило множество людей в атмосферу унифицированного языка, стандартизованных образов и эстетических форм, упрощенных алгоритмизированных образцов суждений, поведения, отношений. Однако в таких условиях люди ощущают, что их переживания не укладываются в предлагаемые стереотипные рамки, и за этими пределами остается многое, чему пока еще не найдено приемлемых выразительных средств. Отсюда тяга к более сложной культурной идентификации, которую люди ищут в обращении к этническим, историческим, конфессиональным корням, в стремлении обрести личностное самоопределение. В рамках культурной антропологии ответом на это стали исследования проблем идентичности, типов и форм реакции на процессы унификации в культуре; изучение закономерностей существования массовой культуры и её связей с более широким культурным контекстом.

Научные факторы. В этот период происходят серьезные изменения в сфере философского и научного познания, которые распространились на культурную антропологию не в меньшей степени, чем на другие науки. Коротко говоря, примерно с середины 60-х годов XX в. стало понятно, что начался процесс, обозначенный Т. Куном как смена научных парадигм, а М. Фуко как изменение эпистемы. Рефлексия к основаниям теорий и методологий, относящихся к изучению человека, общества и культуры, привела к обнаружению сомнительности, несоответствия, архаичности некоторых из них по отношению к необходимости решать накопившиеся в культурной антропологии проблемы. Так, неадекватными для объяснения функционирования и динамики социокультурных систем оказались практически все теории, авторы которых претендовали на универсальность интерпретаций. Соответственно в качестве проблемной области высветилась социокультурная микродинамика, её движущие силы и их организация в механизмы формирования моделей исторических процессов.

Следует подчеркнуть, что в течение XX века в рамках культурной антропологии сконцентировался богатейший эмпирический и теоретический материал. И не только благодаря научному переосмыслению многочисленных и разнообразных исторических данных. Основными источниками систематизированных данных стали результаты многочисленных полевых исследований. И если в первой половине века такие исследования носили, в основном, академический характер и побуждались стремлением сохранить информацию об уходящих в прошлое «примитивных» культурах, то со второй его половины ситуация меняется. Стала очевидной прагматическая ценность знаний об истоках общего и специфичного, устойчивого и меняющегося в культуре. Такого рода знания начали эффективно применяться в сферах массовой коммуникации, торговли, в практике транснациональных корпораций, дипломатии и т. п. Соответственно культурно-антропологические исследования стали лучше финансироваться, что способствовало как росту объема эмпирических данных, так и развитию теоретической и методологической оснащенности дисциплины.²⁰