Министерство  культуры РФ

ФГОУ  ВПО «Пермский государственный  институт искусства и культуры»

Факультет культурологии

Кафедра культурологии 
 
 
 
 
 
 

КУРСОВАЯ  РАБОТА 

Эволюция  религии в современном мире 
 
 
 

Выполнил Черемных Артём Александрович

Специальность культурология

Факультет культурологии

Группа К-21 

Научный руководитель:

Горюнов Дмитрий Валерьевич

Кандидат философских наук, доцент кафедры культурологии 
 
 

Допущен к защите

«___»______________20__г.

________________________

(подпись  руководителя) 
 
 
 
 

ПЕРМЬ 

2011

СОДЕРЖАНИЕ 

Введение - 3 -

Глава 1. Определение религии - 5 -

1.1 Что есть религия? - 5 -

1.2 Понятие эволюции  религии - 10 -

Глава 2. Эволюция религии - 13 -

2.1 Процессы изменений - 13 -

2.2 Современная религиозная  ситуация в странах  СНГ - 22 -

Заключение - 30 -

Список  используемой литературы - 31 -

Приложение - 33 - 
 

Введение

… Есть Бог, есть мир, они  живут вовек,

А жизнь людей мгновенна и убога,

Но  всё в себе вмещает  человек,

Который любит мир и  верит в Бога 

Н. Гумилёв. Фра Беато Анджелтко 

     История человечества и история религии  ярко свидетельствуют о постоянных, непрерывных изменениях в религиозной сфере. Различные типы религий сменяли один другой, исчезали различные формы национальных религий, укреплялись и развивались мировые религии, происходили изменения в самих религиях. Этот процесс изменения форм религии у разных народов и в различных регионах не всегда происходил мирным путем. Так, история распространения христианства, а также ислама свидетельствует о насильственном вытеснении старых верований в ходе завоевания стран и народов.

       Достаточно  вспомнить арабские завоевания в VII-VIII вв. Палестины, Сирии, Египта, Средней  Азии, Северной Африки и Пиренейского полуострова, в ходе которых под  знаменем священной войны среди  порабощенных народов насаждалась религия Аллаха. В ходе колониального освоения Латинской Америки и других «языческих» краев насильственным путем насаждалось христианство. Более сложным и неоднозначным было утверждение и распространение протестантизма в государствах Западной Европы, которое нередко сопровождалось настоящими военными столкновениями и кровопролитием. Таким образом, в истории религии имели место различные эволюционные и «революционные» процессы.

       В настоящее время данная проблема остаётся не менее актуальной, так  как процессы изменения не останавливались, а продолжают идти своим чередом, во многом видоизменившись. Таким образом, объект моего исследования является религия и её эволюция в современном мире.

     Актуальность  данного исследования определила цель и задачи работы.

     Цель  работы - рассмотреть понятие религии, обозначить основные аспекты и причины её эволюции в современном обществе.

     Для достижения цели необходимо решить следующие  задачи:

1. Рассмотреть само понятие религии и понятие эволюци религии;
2. На основании теоретического анализа изучения проблемы, систематизировать знания о причинах и процессах эволюции;
3. Рассмотреть настоящую ситуацию и сравнить с предыдущими годами, чтобы наглядно показать изменения;
4. Проанализировать полученные данные и на их основе сделать выводы.

     Теоретическая значимость проведенного исследования состоит в обобщении научного знания по данной проблеме.

     В работе использовались методы как эмпирического  исследования (сравнительно-сопоставительный, наблюдение, опросы), так и теоретического.  

Глава 1. Определение религии

1.1 Что есть религия?

     Люди  всегда пыталась ответить на вопрос, что такое религия. Существует мнение, что научно определить сущность религии невозможно, так как это своего рода область неизведанная и недоступная. Однако большинство исследователей считают, что научное определение религии, сколь бы сложным оно ни было, не является неразрешимой задачей. Первые попытки определить понятие религии относятся к XVII в. Французские просветители (Вольтер, Дидро, Гольбах) утверждали, что религия есть следствие обмана и невежества людей, ее исчезновение следует ожидать в результате просвещения людей. Такой просветительский подход является односторонним и наивным. Немецкий философ И. Кант определял религию как явление трансцендентное, т.е. выходящее за границы опытного и теоретического изучения, явление, основанное на вере в Бога, в существование души и в бессмертие души. У Гегеля в «Лекциях по философии религии» содержится философское, предельно абстрактное определение религии. Гегель считает, что религия есть совокупность, состоящая из трех взаимосвязанных элементов:

     - диалога духа человеческого с Абсолютным Духом, результатом чего являются религиозные представления (идеи);

     - производимых от этих идей  чувств и переживаний;

     - культа как синтеза религиозных  идей и религиозных чувств.

     В целом, гегелевское определение религии правильно определяет структуру религии и в общей форме указывает на сущность религии¹.

     Возникшее в XIX в. марксистское определение религии представляло ее как «превратное мировоззрение превратного мира», как «дух бездушных порядков» и, наконец, как «опиум для народа». Религия рассматривалась как следствие несовершенства человеческого общества, социальной несправедливости и гнета, в силу чего она как иллюзорное мировоззрение играет в обществе компенсаторную роль. В соответствии с этим утверждалось, что с построением справедливого, коммунистического общества религия исчезнет сама собой².

     Русские мыслители и философы (Достоевский, Соловьев, Бердяев и др.) видели в  религии стержень культуры, формирующую её идею, как основу и оправдание нравственности. Они первыми указали на то, что все до сих пор существовавшие культуры и цивилизации были религиозными по духу. Кроме того, они обосновали мнение о том, что и в будущем невозможна безрелигиозная культура³.

     К сожалению, ни одно из приведённых выше определений не раскрывает полностью всей сущности религии и не может быть принято как исчерпывающее. На мой взгляд, наиболее рациональным является объяснение религии в контексте анализа духовной жизни общества. В данном контексте религия предстает не просто как вид каких-то связей, взаимоотношений и действий людей, как форма общественного или индивидуального сознания, а в качестве сферы духовной жизни общества, группы, индивида, способа практически-духовного освоения мира. В таком качестве она представляет собой:

     - необходимый результат становления  и развития общественных отношений, оказывающий обратное воздействие на них;

     - способ существования и преодоления  человеческого самоотчуждения;

     - отражение действительности;

     - общественную подсистему;

     - феномен культуры.

     Религию нельзя назвать случайным образование, навязанным людям философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие мыслители прошлого. Но нельзя сказать и то, что она является явлением надысторическим, «не от мира сего». Она возникает и существует в человеческом обществе как нечто необходимое, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в связи с общественными переменами.

     Следует подчеркнуть, что религия не является пассивным продуктов общества. Как  способ практически-духовного освоения мира она живет «своей» жизнью, обладает способностью самовоспроизводства, генерирует новые идеи, понятия, образы, нормы, ценности, а также и разнообразные материальные объекты. Она является способом существования и преодоления человеческого самоосуждения. Отчуждение - это превращение человеческой деятельности и ее продуктов, отношений и институтов в силы, господствующие над людьми. В религии воспроизводится «превращение» собственных сил человека в чуждые ему силы, совершается «перестановка», «перемещение» действительных отношений, «принятие одного за другое». Происходит удвоение мира, результаты духовной деятельности отделяются от человека и противопоставляются ему самому. Создается представление о другом, отличном от действительного мире, который населяется самостоятельными, сверхъестественными существами, одаренными собственной жизнью. Созданные существа вступают в определенные отношения с людьми и друг с другом. В результате описанных преобразований над человеком начинает господствовать продукт его собственной головы, человек-творец преклоняется перед своим творением. Господство мыслей и духовных образований дополняет действительные отношения отчуждения⁴.

     Более глубокое понимание религии станет возможным, если мы исследуем антропологические основания религии. Таких оснований, или первопричин, можно назвать четыре вида: онтологические, гносеологические, социологические и психологические⁵.

     Онтологические  основания религии коренятся  в отношении смертного человека к Вечности. Человек телесный смертен, и это очевидно, однако смертность человека духовного далеко не очевидна, хотя и доказать его бессмертие невозможно, несмотря на вполне логичное предположение о посмертном существовании души. Таким образом, противоречивая природа человека неизбежно порождает веру в личное бессмертие, являющуюся одним из самых существенных признаков религии.

     Гносеологические  основания религии коренятся  в познавательном отношении человека к Бесконечности, которое выражается в противоречии между абстрактной возможностью познать мир как целое и реальной невозможностью такого познания. Только религия объясняет мир как целое от его начала и до «конца времен». Религиозное мировоззрение является мировоззрением целостным. В нем даются определенные ответы на все важнейшие вопросы: откуда мы? кто мы? куда идем?

     Социологические основания религии имеют отношение к реальным условиям человеческой жизни, которая осуществляется в трех измерениях исторического времени: прошедшем, настоящем и будущем. Эти основания содержатся в противоречии между действительным и желаемым, между сущим и должным. Будучи всегда неудовлетворенным социальной действительностью, человек, как правило, видит желаемый, справедливо организованный мир либо в прошлом (воспоминания о «золотом веке» человеческой истории), либо в будущем. Приближение желаемого будущего возможно двумя путями: внешними средствами - употребляя власть и силу, и внутренними - обращая внимание на нравственное самосовершенствование человека.

     По  первому пути шли реформаторы-завоеватели (Александр Македонский, Наполеон, Гитлер, Сталин и др.), по второму - создатели религий, духовные учителя человечества (Будда, Иисус, Мухаммед, святые, подвижники и др.). Первые разъединяют людей, утверждают приоритет национальных, расовых, классовых и др. интересов, признают насилие основным средством улучшения мира. Ради торжества «великой идеи» они способны пожертвовать миллионами жизней, делая всех людей соучастниками преступления. Вторые, напротив, объединяют людей на основе общечеловеческих ценностей и указывают путь духовного самосовершенствования через любовь и ненасилие. Усилия на втором пути задают человеку нравственные ориентиры, вселяют надежды. Прав был 3. Фрейд полагая, что без религии человечество уже давно бы скатилось за грань всеобщего безумия⁶.

     Психологические основания религии, внешне проявляющиеся  в чувстве страха, одиночества, неуверенности, коренятся в глубинах интимного и индивидуального мира человека - в противоречии между его естественным стремлением быть суверенным, автономным, самодостаточным и потребностью быть причастным к миру других людей, быть понятым или утвердить себя в этом мире найти для себя «второе Я». Действительно внутренний мир человека не может быть понят, раскрыт и осуществлен в рамках человеческого общения, так как нет среди людей идеального, совершенного собеседника которому можно во всем довериться, который все поймет, все простит, никогда не предаст. Разрешение противоречия между человеком индивидуальным и человеком общественным, а также разрешение проблемы понимания возможно только в сфере религиозного сознания. Именно здесь человек находит совершенного собеседника, которому можно верить и довериться во всем, на которого можно надеяться и которого можно любить, а значит можно обрести внутренний покой и внутреннюю гармонию. И таким совершенным собеседником является только Бог.

     Не  случайно, поэтому в христианстве молитва рассматривается как диалог с Богом. Таким образом, приведенные выше факты не только свидетельствуют о сложности такого духовного феномена, каким является религия, но и доказывают, что потребность в религиозной вере заложена в самой противоречивой природе человека.

1.2 Понятие эволюции  религии

       Под эволюцией религии в широком  смысле слова можно понимать сравнительно мирный, постепенный процесс изменений, появляющийся как в возникновении и исчезновении тех или иных форм религий, так и во взаимовлиянии различных религий, а также в виде изменений в рамках определенной религии, происходящих под воздействием изменяющихся общественных отношений. Эволюцию можно оценить как объективный исторический процесс, независимый от воли и желания людей, хотя и протекающий через борьбу и столкновения представителей различных организаций. В этом процессе нельзя игнорировать личные качества основателей тех или иных религиозных течений.

       Эволюцию  религии в настоящее время  признают и теологи и религиоведы. В утверждении воззрения на религию как на исторически изменяющийся феномен культуры важную роль сыграли усилия религиоведов, этнографов, археологов, историков разных стран с середины XIX в⁷.

       Современная эпоха с ее все более ускоряющимся темпом изменений, приобретающих глобальный характер, более отчетливо выявляет и зависимость между развитием научных знаний, научно-техническим прогрессом, изменением образа жизни людей и эволюцией религии. Конечно, эту зависимость нельзя упрощать, а тем более утверждать, что с развитием науки сфера влияния религии автоматически сужается, что то или иное научно-техническое достижение является свидетельством в пользу «опровержения религии». Например, в 50 -60-е гг. много говорили (причем даже теологи) о «кризисе религии» в современном мире. Какую-то реальность подобные суждения отражали, но вряд ли правомерно говорить о «глобальном кризисе» религии.

       В действительности, зависимость между  эволюцией религии и развитием науки, техники, социальных отношений, образа жизни людей более сложная и опосредованная, она специфически проявляется на разных уровнях религиозного сознания, культа, религиозной деятельности.

       Дело  в том, что человек живет не только в природном мире, но и  в мире «второй природы», в мире материальной и духовной культуры, создаваемой и изменяемой самими людьми. Преобразуя ее, он меняет себя, свои взгляды и представления, привычки и обычаи, нормы отношений между отдельными людьми и народами. Все это не может не отражаться в религии, в изменении всех ее компонентов, ведь и верующие и богословы живут в этом же меняющемся мире. Изменения же, происходящие за последние годы, носят глобальный характер, они затрагивают все страны и народы, проживающие в разных уголках земного шара.

       Современный этап научно-технической революции, начавшийся на рубеже 70-80-х годов, открывает  широкие перспективы развития производительных сил общества. Ведущими направлениями  этого этапа НТР являются такие новые научно-технические отрасли, как микроэлектроника, информатика, робототехника, биотехнология, создание материалов с заранее заданными свойствами.

       Продолжаются  исследования, изучающие возможности создания новых источников энергии, в том числе и энергии термоядерного синтеза. На основе научно-технических достижений, по мере их распространения в различные регионы мира усиливается взаимосвязь и взаимозависимость всех экономических, социальных и политических процессов в мире. Можно без преувеличения сказать, что бурному научно-техническому развитию сопутствуют столь же значительные социально-политические процессы. Коренным образом меняется политическая карта мира. Почти исчезли колониальные страны, и на мировую арену вышли, в качестве влиятельной политической силы, государства и союзы государств, которые еще недавно относились к зависимым странам - Индия, Индонезия, страны Арабского Востока, Бразилия и др. Все эти научно-технические и социально-политические перемены приводят к переменам в образе жизни разных народов, в их сознании, в том числе и в сфере религии⁸. 

Глава 2. Эволюция религии

2.1 Процессы изменений

       Секуляризация. Одним из таких заметных изменений является процесс секуляризации, который наиболее отчетливо проявляется в развитых странах Европы, дает о себе знать и в других странах и регионах. В средневековой Европе термин «секуляризация» означал обращение церковных или монастырских земель в государственную собственность. Этим же термином обозначалась и передача каких-либо функций из церковного ведения в распоряжение гражданских властей. В настоящее время под секуляризацией понимается сложный многогранный процесс освобождения различных сфер общества и культуры от господства религиозных институтов и символов⁹.

       Если  речь идет об институтах и обществах, относящихся к новейшей истории  Запада, здесь секуляризация проявляется  в утрате христианской церковью сфер, прежде находившихся под ее контролем или влиянием: в отделении церкви от государства, в экспроприации церковных землевладений, в освобождении системы образования из под власти церковных авторитетов¹⁰. Если же мы говорим о культуре и символах, то под секуляризацией понимается нечто большее, чем социальный процесс. Она оказывает влияние на всю целостность культурной жизни общества. Ее можно наблюдать по снижению роста религиозной тематики в искусстве, философии и литературе, и, что самое важное - по развитию науки как автономного, чисто светского взгляда на мир. У процесса секуляризации есть и субъективная сторона: наряду с секуляризацией общества и культуры существует и секуляризация сознания. Это означает, что современное общество порождает все больше индивидов, которые в своем отношении к миру и самим себе не пользуются религиозными идеями.

       Если  секуляризацию рассматривать как  глобальный феномен, характерный для современной эпохи, то очевидно, что этот процесс в мире идет неравномерно. На различных группах населения он сказывается по-разному. Исследования специалистов показывают, что мужчины более восприимчивы к влиянию секуляризации, чем женщины, люди средних лет - чем молодежь и старики, горожане - чем жители сельской местности, представители социальных слоев, непосредственно связанных с современным производством, - чем люди, занятые более традиционным трудом и т.д.

       Одним из наиболее очевидных воздействий секуляризационного процесса начала века стал «кризис доверия» к религии. Можно сказать, что секуляризация явилась результатом широко распространившегося разочарования в истинности традиционных религиозных определений реальности. Если современный человек проявляет равнодушие к вопросам, связанным с религией, то он объективно сталкивается со множеством религиозных и внерелигиозных инстанций, каждая из которых по-своему определяет реальность. Эти инстанции ведут борьбу между собой, оспаривая внимание к своим позициям религиозных определений реальности.

       В настоящее время во многих развитых странах мира церковь отделена от государственных структур. Право, политика, экономика, наука и искусство в осуществлении своих функций все чаще апеллируют не к тем или иным догматам, а главным образом к «мирским» интересам человека, общества, отдельных социальных групп. Так, Организация Объединенных Наций, как международный орган, объединяющий почти все государства земного шара, в своем Уставе и Декларации прав человека провозглашает одним из важнейших принципов своей деятельности обеспечение прав личности на достойные условия жизни независимо от расовой и религиозной принадлежности. Международными организациями приняты декларации, признающие право человека на выбор нерелигиозного мировоззрения, равно как его право на религиозный выбор¹¹.

       Все указанные факторы свидетельствуют, что сейчас возможно говорить о том, что наряду с различными формами религиозного мировоззрения формируется и развивается также нерелигиозное, секуляризованное мировоззрение. Оно не представляет собой внутренне целостной системы и объединяет его, по существу один признак - нерелигиозность. На разных уровнях общественного сознания степень, глубина, осознанность этой нерелигиозности различны, и определить общие характеристики такого мировоззрения весьма сложно. Вероятно, его основной чертой можно считать интуитивное осознание, ощущение возрастающей роли самого человека в изменении всех условий своего бытия. Для такого мировоззрения основным принципом ценностной ориентации становится признание, что главной ценностью для человека является сам человек, независимо от его отношения к религии. На теоретическом уровне данное мировоззрение представлено множеством различных течений, направлений, философских концепций. Среди них можно выделить естественнонаучное, социологическое и антропологическое направления.

       Наиболее  общим названием для всех представителей этого нерелигиозного мировоззрения установившимся в литературе, является «свободомыслящие». Кроме этого ими используются для обозначения своих позиций и такие понятия, как «агностик», «скептик», «атеист», «секулярист», «гуманист» и др. В то же время наиболее общими особенностями этого секуляризованного мировоззрения являются гуманизм и ориентация на науку. Среди свободомыслящих, достаточно хорошо известных отечественному читателю, можно назвать Л. Фейербаха, З. Фрейда, Б. Рассела, А. Камю, П. Сартра и др¹².

       Итак, на протяжении большей части человеческой истории религия обладала монополией на право регулировать индивидуальную и общественную жизнь. В настоящее время мы являемся свидетелями того, что секуляризация ведет к формированию радикально иной ситуации - ситуации плюрализма. Эта ситуация, демонополизируя религию, затрудняет сохранение жизнеспособных религиозных структур и создание новых. В рамках современного общества становится все труднее сохранять прежние позиции религии, а также религиозные верования как вечные и неизменные истины. Эти явления в совокупности образуют «кризис доверия» к религии.

       Плюралистическая  ситуация приводит к увеличению числа разнообразных конкурирующих друг с другом религиозных структур. Религия все больше становится «делом индивидуального вкуса», делом субъективного предпочтения, а религиозные традиции утрачивают характер универсальных символических систем.

       В настоящее время у религиозных  организаций имеется две возможности. Они могут либо приспособиться к ситуации, либо попытаться сохранить жизнеспособности перед лицом многочисленных конкурентов. Оба варианта невозможно осуществить без решения проблем, которые и образуют то, что называется «кризисом религии в современном обществе».

       Экуменизм. Процесс секуляризации и формирование секуляризованного мировоззрения создают для традиционных религий новую ситуацию. В настоящее время они действуют в мире, в котором на верующих оказывается воздействие как со стороны нетрадиционных религий, так и секуляризованного мировоззрения во всем многообразии его проявлений. В этих условиях, как своеобразная реакция на перемены, возникло и начало развиваться движение экуменизма. Термин «экуменизм» (от греч. - вселенная, обитаемый мир) преимущественно употребляется для обозначения движения за объединение христианских церквей и конфессий. Координирует это движение Всемирный совет церквей (ВСЦ) с резиденцией в Женеве. В состав ВСЦ входят более 300 протестантских, православных и там называемых древневосточных христианских сообществ, объединяющих примерно 450 млн. верующих более чем из 100 стран¹³.

       Экуменические контакты осуществляются также и  на уровне «международного конфессионализма» и «межконфессиональных объединений» в рамках одной страны. К международным объединениям по конфессиональному признаку можно отнести такие протестантские организации, как Лютеранская Всемирная Федерация, Пресвитерианский Всемирный Альянс и др. В качестве объединений в рамках одного государства можно назвать Национальный совет церквей Христа в США, Британский совет церквей. В экуменическом движении действуют такие организации, как Конфедерация европейских церквей, Конфедерация церквей Тихоокеанского региона, Всеафриканская федерация церквей. Хотя термин «экуменическое движение» появился внутри христианства, нельзя не заметить, что аналогичные процессы происходят и в других религиях. Существуют Всемирный исламский конгресс¹⁴, Всемирная исламская лига, Всемирное братство буддистов и др.

       В настоящее время занимаются экуменической деятельностью множество церковных и внецерковных организаций. Во всем мире постоянно осуществляется межрегиональные контакты инициаторами, которых выступают представители различных конфессий.

       В экуменическое движение в конце 1961 г. влилась Русская православная Церковь. С тех пор ее представители участвуют в деятельности Всемирного совета церквей: входят в состав центрального и исполнительного комитетов этой международной организации, принимают участие в экуменических ассамблеях, конференциях, симпозиумах. Понимание необходимости развития движения за объединение христианских конфессий присуще в настоящее время большинству лидеров РПЦ. Духовные болезни общества, проблемы семьи, бедности, одинокой старости, гуманизации личности и межличностных отношений в условиях «дикого рынка», локальных вооруженных конфликтов, проблемы экологии и другие не могут оставаться вне внимания церкви. Именно этим проблемам была посвящена конференция «Христианская вера и человеческая вражда», состоявшаяся в Москве в 1994 г.