Феминизм и влияние на нее мифологии

Содержание

Введение……………………………………………………………………………3

Глава 1. Миф как социологическая  и культурологическая категория……….5

1. Понятие и функции мифа как феномена культуры………………..5
2. Современные мифы и их роль в обществе…………………………11

Глава 2. Феминизм и влияние на нее мифологии……………………………….13

2.1. Возникновение и развитие движения за независимость и равноправие женщин на Западе…………….…………..…………………13

2.2.    Место феминизма в современной мифологии…………………...18

3. Отражение феминизма в средствах массовой информации..……22

Заключение………………………………………………………………………..33

Список используемой литературы…………………………………………….....35

Введение

Мифология — исторически  первая форма духовной культуры. Она  возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, т. е. сказаний, преданий пыталось дать ответ на все волнующие  людей вопросы. Значительную часть  мифологии составляли космологические  мифы, посвященные устройству мироздания, возникновению наиболее важных явлений  природы, животных и людей. Вместе с  тем большое внимание в мифах  уделялось различным стадиям  жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Объект нашего исследования – феминизм – также будет рассмотрен через призму феномена мифов.

В XX веке произошло резкое изменение роли женщины во всех сферах жизнедеятельности общества. Она  прочно заняла значимое место в экономике, политике, культуре. Значимое, важное, но не равноправное. В начале XXI века, так же как и в начале XX века, пока рано говорить о достижении равноправия  женщин и мужчин.

Длительная борьба женщин за равноправие привела к определенным изменениям общественного сознания во взглядах на социально-политическую роль женщины, но, несмотря на это, фактическое  равноправие не достигнуто.

В настоящее время женские  проблемы заняли особое место в литературе, искусстве. Несмотря на то, что как  международные, так и национальные законодательные акты исходят из принципа равноправия, на практике женщины  не обладают равноправием в общественной жизни и деятельности. Наблюдается  ярко выраженное противоречие между  новыми потребностями и отсутствием  условий в обществе для их удовлетворения: возрастает общественное самосознание женщин, их больше не удовлетворяет  навязанный им стереотип социальных ролей, где семья и материнство  являются единственными ценностями. Ответом на существующие противоречия и являются женские движения.

Актуальность курсовой напрямую связана кроме вышеизложенных обстоятельств также с важнейшей чертой женского движения: возникнув как общественно политическое движение за равноправие мужчин и женщин, женское движение переросло в движение за общественный прогресс, и те задачи и цели, которые ставят перед собой участницы движения, касаются отнюдь не только женщин, они значимы для развития всего общества в целом по пути гуманизма.

Объектом данной работы является феминизм как направление течения  за защиту прав женщин. А предмет – отражение феминизма в современной российской социальной мифологии в средствах массовой информации.

В работе применяются генетический, социологический (М.Вебер) и регулятивный методы, которые помогают рассмотреть проблему феминизма с момента зарождения движения до сегодняшнего дня. С помощью анализа этого процесса, возможно, будет объективно рассмотреть и понять происхождение мифов, которые распространяются в средствах массовой информации, тем самым влияя на социальное распределение гендерных ролей в обществе.

 Цель данной работы – рассмотреть проблемы феминизма в прошлом и настоящем через призму категории мифов и их отражение в СМИ. Исходя из данной цели при написании курсовой работы были поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть миф как социологическую и культурологическую категорию;
2. Охарактеризовать течение феминизма и его развитие;
3. Обозначить место феминизма в современной мифологии;
4. Проанализировать отражение феминизма в средствах массовой информации.

Глава 1. Миф как  социологическая и культурологическая категория

1. Понятие и функции мифа как феномена культуры

Миф (lang-grc) в литературе — сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о Богах и героях; определенное представление о мире.

Миф — это чувственное  представление о мире, когда человек  не противопоставляет себя природе. В нём всегда присутствует обобщающее начало. Мифы объясняют появление  различных природных и культурных особенностей, повествуют о происхождении  космоса и человека, рассказывают о звёздах и планетах, о чудесных существах — родоначальниках  племени, о фантастическом сверхъестественном родстве между определёнными  группами людей (родом, племенем) и тотемом, воспевают подвиги героев, предупреждали  о конце мира и катастрофах. Мифы отражают самые различные стихии, свойственные природе, космосу, человеку. В них живут и действуют  боги, одержимые человеческими страстями, обладающие теми же пороками и добродетелями. Мифы слагались в ту историческую эпоху, когда звери представлялись равными богам, боги — людям, а  люди — зверям. В те далёкие времена  человек не отделял себя ещё от природы и не проводил чёткого  различия между разными сферами  своей деятельности. Мифология того периода включала всю культуру первобытного человека. Лишь позднее из неё выделились религия, наука, искусство. В муках  познания и преобразования природы  люди сами создавали себе богов, одновременно полагаясь на их защиту, поддержку  и всеведение¹.

Миф есть одна из чрезвычайно  сложных реальностей культуры, и  его можно изучать и интерпретировать в самых многочисленных и взаимодополняющих  аспектах.

Миф сам по себе не является ни хорошим, ни плохим, его нельзя оценивать  с точки зрения морали. Его функция  давать модели и, таким образом, придавать  значимость миру и человеческому  существованию. Роль мифа в структуре  всего человеческого существования  неизмерима. Благодаря мифу, как  мы уже говорили, понятия реальности, значимости, трансцендентности, постепенно обнаруживают свою суть. Благодаря  мифу, мир понимается как в совершенстве организованный, разумный и значимый Космос. Рассказывая, как мир был  создан, мифы рассказывают, как и  почему были созданы те или иные вещи и при каких обстоятельствах. Эти «откровения» более или менее  непосредственно касаются человека и составляют «священную историю».

Можно выделить следующие  признаки мифа: историчность, реальность, гиперболизация их содержания, сакральность, практичность, моделирование повседневной действительности².

^{Миф соединяет в себе рациональное и иррациональное. Рациональное — поскольку современный человек пытается достичь ясной картины окружающего мира, и в мифе он находит успокоение. Иррациональность проявляется в том, что мифологическое не проверяется, ему нет соответствия в действительности. Однако эффективное воздействие мифологического проявляется как раз в том, что это, как правило, повторение уже случавшегося ранее.}

^{В изучении мифологического  материала можно выделить несколько подходов. Во времена античности преобладало аллегорическое толкование мифов, позже развитое в трактатах Боккаччо и сочинениях Ф. Бекона. Романтическую концепцию развивали немецкие ученые филологи Ф. Шеллинг, Я. и В.Гримм, трактовавшие миф как эстетический феномен. В XIX веке друг другу противостояли две основные концепции — лингвистическая (М. Мюллер) и антропологическая (Э. Тейлор, Г. Спенсер). В XX веке возникли функциональная (Б. Малиновский), социологическая (Л. Леви-Брюль), архетипическая (К.Г. Юнг), структуралистская (К. Леви-Стросс).}

^{Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в  том, что мифологическое сознание явилось  древнейшей формой понимания  и осмысления мира, понимания природы, общества и человека. Миф возник из потребности  древних людей  в осознании окружающей его природной  и социальной стихии, сущности человека.}

Следствием было метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в том числе  одушевление фрагментов космоса. Мифологическому мышлению свойственно отчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, пространственных и временных отношений, происхождения и сущности, безразличия к противоречию и т.п.

Содержание мифа представлялось первобытному сознанию реальным и даже в высшем смысле реальным, т.к. воплощало  коллективный "надежный" опыт осмысления действительности множества поколений, который служил предметом веры, а  не критики. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали  определенные нормы поведения.

Необходимо также отличать мифы от философии:

- миф не знает отличия  между обществом и природой, не  выделяет общество из природы  - философия исходит из специфики  общественной жизни, общества.

- миф не стремится к  доказательству, проверке истинности  содержащихся в нем положений  - философия исходит из необходимости  доказательного, научного, последовательного  изложения результатов анализа.

- миф живет в конкретном  мире образов, символов, эмоций - философия мыслит умозаключениями  и теоретически обоснованными  положениями, понятиями.

^{Русский ученый Б. Л. Борисов полагает, что миф — многоуровневая система. Среди множества ее функций наиболее существенны следующие:}

^{- аксиологическая, или ценностная. Выражает качественное состояние предмета или идеи.}

^{- семиотическая, или знаковая. Это чтение текстов на специфическом языке знаков.}

^{- гносеологическая, или познавательная: опыт человеческих поколений, способность накапливать знания о мире.}

^{- коммуникационная (функция трансляции). Это механизм передачи опыта от поколения к поколению, социальная память человечества.}

^{Известный российский культуролог  Л. Г. Ионин полагает, что «миф есть фундаментальная  форма строения реальности». Миф формирует  жизнь как единство. Это значит, что  он обеспечивает, с  одной стороны, единство субъекта и объекта, с другой — единство представления и  действия. При этом Л. Г. Ионин выделяет несколько функций мифа3.}

^{1. Энергетическая. Миф связывает и канализирует социальную энергию. Миф концентрирует энергию и направляет ее на конституируемые объекты. Немецкий социолог Ф. Афшар сравнивает эту функцию мифа с функцией лазера, ответственной за концентрацию энергии. Что это значит практически? Вот пример из обыденной жизни. Предположим, вы запланировали поездку, но для того чтобы поехать, нужно выбрать способ передвижения: по железной дороге, на автомобиле или на самолете. Каждому из этих способов передвижения соответствует совокупность представлений, образующая свой особый миф, который можно назвать мифом железной дороги, мифом автомобильного сообщения и т.д. Этот миф канализирует энергию путешествующего, направляя ее в определенное русло, освобождая его от необходимости каждый раз заново изобретать для себя способы путешествия по железной дороге, на автомобиле и т.д. Миф соединяет намерение с объектом, субъекта с объектом.}

^{2. Созидание коллективов. Коллективы возникают потому, что мифы обеспечивают специфическую в каждом конкретном случае координацию восприятия и поведения многочисленных разрозненных индивидов. В качестве примера здесь можно назвать коллективы самого разного рода: от рабочей бригады на заводе или хоккейной команды до целого народа, борющегося за независимость. Каждый из этих коллективов формируется как коллектив благодаря определенному мифу: мифу о конвейерном производстве и его эффективности, хоккейному мифу, мифу о свободе и независимости народа. Эти мифы также историчны: не так давно не существовало «конвейерного» мифа, всего сто с лишним лет насчитывает хоккейный миф, еще в середине прошлого столетия не было мифа о свободе и независимости как праве образовать собственное этническое государство. Создание коллективных мифов — безусловно, одна из ключевых задач современных производителей, поскольку связи с общественностью и реклама продуцируют массовую потребительскую культуру, где, например, все стройные женщины питаются йогуртами, а благополучные семьи хранят продукты в холодильниках «Бош». Всё вышеперечисленное — не более чем мифы, с помощью которых обыватель сажается на крючок потребления.}

^{3. Формирование идентичности. Обеспечивая специфическую для коллектива координацию восприятия и поведения, миф формирует коллективную идентичность. Она реализуется через ценности и нормы, которые есть, с одной стороны, орудия единения коллективного субъекта с объектом, а с другой — орудие соединения представления с поступком. Например, в России на протяжении последних десяти лет пытаются создать миф о «среднем классе» — благополучной умеренно-консервативной части общества, идеология которой опирается на карьеру, семейные ценности и потребление.}

^{4. Воспроизведение коллективной идентичности. Сохранение мифа представляет собой условие сохранения коллективной идентичности, и его исчезновение ведет к распаду соответствующих коллективов. Например, следствием исчезновения со временем мифа о независимой государственности станет исчезновение соответствующей коллективной идентичности точно так же, как исчезали в истории многие коллективные идентичности вслед за исчезновением соответствующих мифов.}

^{5. Формирование и структурирование пространства. Каждый миф формирует свое собственное пространство, в котором можно выделить центр, периферию и разные степени отдаленности от центра. Как правило, периферия — это пространство борьбы с другими мифами. Пространственное структурирование особенно ярко проявляется в геополитических суждениях. Можно сказать, что геополитика — это миф высшего уровня, определяющий необходимость пространственного выражения других мифов, в первую очередь, национальных. Последние обеспечивают реализацию геополитических идей, гарантируя идентичность коллективного субъекта и его неразрывную связь с объектом, то есть территорией. В то же время эти мифы энергитизируют коллективность, обеспечивая единство мышления и действия4.}

^{Какую же роль играли мифы и мифотворчество в истории человеческого  общества и человеческой культуры?}

^{Они по-своему объясняли мир, природу, общество, человека.}

^{Они в  своеобразной, очень  конкретной форме  устанавливали связь  между прошлым, настоящим  и будущем человечества.}

^{Они являлись каналом, по которым  одно поколение передавало другому накопленный  опыт, знания, ценности, культурные блага, знания.}

2.     ^{Современные мифы и их роль в обществе}

В настоящее время мы тоже можем встретить примеры так  называемых мифов. Для XX века особое значение приобретает политическая мифология.

Политическая мифология  не отражает реальность и не стремится  ее объяснить; она призвана управлять  коллективным сознанием и поведением человеческих масс.

Политическая мифология  должна быть проста и понятна, она  оперирует не отвлеченными представлениями, а доходчивыми, визуально представимыми  образами ("враг", "товарищ" и  др.). Вообще она апеллирует не столько  к разуму человека, сколько к его  чувствам и эмоциям, к его личному  психологическому опыту (не случайно так  значимы в политической мифологии  образы отца, матери, брата, сына). Она  мало проницаема для опыта и для  критики извне. Напротив, именно стойкая  убежденность, готовность умереть за свои идеалы считаются наивысшим  подвигом и достоинством. Политика связана с участием в мифологических схватках, которые организуют погруженные  в мифологические пространства люди. Их суть - в борьбе за сохранение своего мифа и разрушение мифа конкурирующего. “Свой” миф должен превратиться в доминирующий, “чужой” - разоблачен как лживый и вредный или обусловленный существующими социальными язвами. Следовательно, наиболее эффективная стратегия против “чужого” мифа - его «десакрализация, обнаружение эгоистических интересов, скрываемых под мишурой фальшивых идеалов». За оппонентом не должно стоять ничего святого (мистического, таинственного), поскольку его миф – либо злостная выдумка, либо заблуждение, козни лукавого. 

Формирование социальной мифологии связано с техногенным  развитием ХХ в., не только радикально изменившего соотношение возможного и невозможного, но и сделавшего вполне реальным то, для чего ранее требовалось вмешательство сверхъестественных сил (например, полеты по воздуху или изрыгание огня).  

Благодаря кинематографу  появилась возможность не только представить себе умственно, но и  реально увидеть, а увидев, прочувствовать, как выглядит душа человека после  смерти, как прилетают космические  пришельцы и вступают в контакт  с землянами, как монстры и  вурдалаки разрывают людей, или  пьют из них кровь и т.д. Для  сотен миллионов людей искусственный  мир кинематографа стал не менее  реальным, чем мир, окружающий их в  повседневной жизни.  

Такие категории мифологического  мышления, как сверхъестественное и  чудо, своеобразно актуализировались  в ХХ в. Благодаря техническим достижениям многое из того, что еще 150 лет назад казалось чистой фантастикой, стало повседневной реальностью. Например, телевизор или видеомагнитофон - это своеобразные модификации сказочного волшебного зеркальца, самолет как бы воплотил в жизнь мечту о ковре-самолете и т.д.

Технические достижения многократно  увеличили возможности человека, но не сделали его умнее. Напротив, они создали предпосылки для  еще более изощренного подавления личности и оболванивания человеческой массы. Техногенные катастрофы, войны  с применением новейших средств  уничтожения противника, стихийные  бедствия (в частности, и те, которые  связаны с деятельностью человека), - все это способствует росту эсхатологических настроений. Эти настроения подогреваются  слухами о том, что люди погибнут то ли от СПИДа, то ли от озоновой дыры, то ли от потопа, вызванного потеплением  климата.  

В настоящее время все  еще сохранились мифологические корни нашего сознания. В школе  их изучают на литературе и истории. При объяснении многих вещей опираются  на мифологию. Создаются и новые  мифы, связанные с появлением новой, научной картиной мира.

Глава 2. Феминизм и влияние на нее мифологии.

1. Возникновение и развитие движения за независимость, и равноправие женщин на Западе.

Споры о роли женщины в  обществе, содержащие определенно феминистскую перспективу, прослеживаются от эпохи так называемого «высокого средневековья».

Феминизм как общественное движение начинает свою историю с “Декларации прав человека и гражданина”, провозглашенной в XVIII в. Де-факто, она стала декларацией о правах мужчин, а гражданский кодекс Наполеона закрепил за женщиной гражданский статус низшего существа.

Социальные предпосылки  распространения феминистских идей можно наблюдать в расшатывании сословной организации феодального  общества в условиях зарождения буржуазных отношений, которое повлекло за собой  вовлечение женщин в работу по найму  и превращение их в собственниц  своих рабочих рук. Интеллектуальные предпосылки феминизма были созданы  процессами секуляризации общественного  сознания, возникновением критических  по своей направленности утопических  теорий социального равенства. В  некоторых исследованиях по истории  феминизма истоки феминистской концепции  связывают с возникновением плеяды женщин-еретичек в странах Европы, объявивших в конце 13–14 вв. о своем  праве на особую интерпретацию Учения Христа, который понимался ими  как божественная сущность, не имевшая  пола и даже как скорее женщина, нежели мужчина (Юлиана Нориджская, 14 в.). Более распространена точка зрения, связывающая истоки феминизма с культом человека в эпоху Возрождения. В связи с этим обычно называются имена первых итальянских женщин-писательниц – Изотты Ногароллы, Лауры Череты и, в особенности, венецианки по рождению, творившей во Франции, Кристины Пизанской (1364–1430), автора Книги о Граде Женском. В 1405 она описала в ней идеальный город-убежище всех достойных женщин, ощущающих гнет и несправедливость по отношению к ним окружающих мужчин и общества. В начале 16 в. среди защитников прав женщин оказался обвиненный в еретичестве философ Корнелиус Агриппа (1486–1535), автор Декламации о благородстве и превосходстве женского пола над мужским, полагавший, что лишь «тирания мужчин лишает женщину свободы, полученной ею при рождении».

К ярким проявлениям раннефеминистского протеста относится творчество английских пафлетисток 17 в. – АфрыБенн (1640–1689), Мэри Эстел (1666–1731), которых часто именуют первыми защитницами женских прав в Британии. Они защищали право женщины считать себя равной мужчине и считаться такой же свободной и полноправной. К их выступлениям примыкает творчество писателей-мужчин, прежде всего француза Пулена де ля Бара с его эссе 1673 о равенстве обоих полов. В нем он обосновывал тезис о том, что неравноправное положение женщины есть результат подчинения ее грубой мужской силе, а вовсе не «предписание природы». Это был аргументированный ответ на споры тогдашних интеллектуалов о положении женщины в обществе, ее праве определять себя как самостоятельную личность⁵.

Рождение феминизма и  феминистского движения. Начало XVIII века – период некоторого отступления  от идей женской рациональности и  равенства с мужчинами. Особую популярность в среде привилегированных классов  получила тогда идея культивирования  женской «слабости» (появилось выражение  «слабый пол»). Но уже к середине столетия критические голоса французских  просветителей способствовали разоблачению мифа о женщине как неравном мужчине  существе «второго сорта». Вольтер  обличал несправедливость женской  доли; Дидро полагал, что униженное  существование женщины есть «следствие определенных гражданских законов» и обычаев; Монтескье писал, что  женщина может и должна участвовать в общественной жизни; Гельвеций доказывал, что гражданская «непросвещенность женщин есть только следствие ее неполного и неправильного воспитания». При явной критической направленности высказываний просветителей о феодально-сословном браке, они воздержались от признания за женщинами прав на полную гражданскую состоятельность, способность выступать субъектами истории. Развив идею «естественного права» по отношению к женщинам, Ж.-Ж.Руссо включил в ее состав миф о «природном предназначении» мужчин и женщин, надолго закрепив в общественной мысли взгляд на природно-физиологическую обусловленность общественного разделения труда по половому признаку.

На протяжении всего 18 века женщины европейских стран принимали  активное участие в жизни общества. Масса женщин работала на себя и  обладала экономической независимостью; простолюдинки были вольны посещать публичные места, а светские дамы, организуя свои салоны, пытались вмешиваться  через их посетителей – своих  друзей – в политику. В общем  хоре требований свободы от деспотизма женщины просили признания их прав на гражданскую жизнь – на образование, на труд, на уважение в  семье и обществе.

В США свой голос в защиту женских прав первой подняла Абигейл  Смит Адамс (1744–1818), которую считают  первой американской феминисткой. Она  вошла в историю феминизма  знаменитой фразой: «Мы не станем подчиняться  законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776).

Впервые в истории и  задолго до современных дебатов  об экономической роли домашнего  хозяйства, М.Уолстонкрафт сделала вывод о том, что в обществе, где домашние обязанности не оплачиваются, будет сохраняться экономическая зависимость женщины от мужа. Домашние дела и материнство М.Уолстонкрафт именовала «формой разумного гражданства», рассматривая их как общественные обязанности, а не как источник личного удовлетворения или страдания женщины⁶.

В том же 1792 в Германии вышла книга Теодора Готтлиба фон Гиппеля (1741–1796) – Об улучшении гражданского положения женщины. С ее публикации началась история феминистской мысли в его стране. В своей книге фон Гиппель требовал равных прав для обоих полов и настаивал на том, что достижение этой цели должно быть уделом просвещенных мужчин, поскольку «женщинам внушили, что они неспособны к независимой политической деятельности».

К началу 19 в. формирование феминистских теорий оказалось подкреплено развитием  социально-философских концепций  социалистов-утопистов – Сен-Симона и Шарля Фурье во Франции и  британца Роберта Оуэна, полагавших, что личным примером и с помощью образования и просвещения можно положить конец неравенству полов. В многочисленных, но недолговечных социалистических коммунах, возникших под влиянием их идей, роль женщин была одной из самых обсуждаемых тем. Общим во взглядах социалистов-утопистов на проблему полов была убежденность в том, что равноправия мужчин и женщин невозможно достичь в существующей общественной системе, что нужно радикальное ее изменение, в частности – уничтожение частной собственности. Строя предположения о возможности создания идеального общества, эти теоретики полагали, что в будущем не только женщине должна быть предоставлена возможность участвовать в общественном производстве, но и мужчине необходимо будет иметь обязанности по дому и воспитанию детей (Ш.Фурье был поборником этого, настаивая на полном отказе от разделения труда не только в семье, но и в обществе – однако даже в его коммунах все обычные женские обязанности лежали по-прежнему на женщинах). Семью социалисты-утописты считали источником мужской власти над женщинами, бастионом эгоистического индивидуализма, ограничивающим свободу выбора. Свободу любви и смены партнера, равное право на которую должны были иметь оба пола, рассматривали как необходимую основу свободного общества.⁷

Реализация этих задач  на практике была малоуспешной; женщины  – и в Англии, и во Франции  – заинтересовались ими даже меньше мужчин. Некоторое распространение  теории Фурье и Оуэна получили в низшем слое образованной части английского и французского общества. В рабочей же среде сохраняла популярность идея о семье, в которой муж является добытчиком, а жена – домохозяйкой. Участие работниц в общественных организациях первой половины 19 в. (чартистских, профсоюзных и др.) служила лишь подкреплением мужским инициативам, не имея феминистской направленности. К 50-м г 19 в. политическое участие женщин из рабочей среды в них резко снизилось, а неприятие феминизма усилилось.

Социализм (утопического толка) и феминизм были объединены менее  полувека. Их связывала общая идея о том, что через воспитание личности нового типа можно достичь политических и социально-экономических изменений. Последним выражением объединения  двух социально-философских теорий было творчество последователя Р.Оуэна  британца Уильяма Томпсона, написавшего  в сотрудничестве с Анной Уиллер, ведущей феминисткой 1820–1830-х Воззвание  одной половины человечества, женщин, против претензий другой половины человечества, мужчин (1824). Воззвание вскрывало  наличие взаимосвязи политической, экономической и личной власти, демонстрировало  множественность способов закабаления  женщин. Однако приемлемых путей преодоления  неравноправия оно не предлагало, так как авторы считали, что интересы обоих полов совпадут, едва только женщины станут свободными и «радость партнерства превзойдет радость  деспотизма».

2.2. Место феминизма в современной мифологии

20 век вложил в копилку  современной мифологии много  сюжетов. Один из них – о  равенстве мужчины и женщины 

Феминистические лозунги: «Мы  с мужчинами равны» давно уже  стали нормой в современном обществе. Женщина претендует на то, чтобы  ничем не отличаться от мужчины –  ни в зарплате, ни в отношениях к  ней на работе, ни в быту. Но насколько  эти требования оправданы? Насколько  они соответствуют тому, что есть в действительности, а не в желаниях?

Скажем, изначально наша суть, задумка, если хотите, такова, что мы отличаемся друг от друга. Физиологически и психологически, по всем параметрам. И только очень глубоко в бессознательном половые различия стираются.

Тысячелетия человеческая жизнь  была обусловлена этими различиями, но даже когда жизнь улучшилась настолько, что женщина могла позволить  себе быть полководцем и воином (а  китайцы знают несколько великих  женщин-полководцев и даже диснеевская  Фа Мулань существовала реально, об амазонках и чешских воительницах не упоминаю, это европейская культура, она известна многим); независимой особой, как римские матроны, которые свободно сводились и разводились без боязни общественного резонанса; женщина могла быть независимой жрицей и знахаркой, царицей и прорицательницей, даже алхимиком… в общем, довольно широкий спектр занятий, несмотря на все феминистические заверения⁸.