Феномен "акме" и его главные характеристики

Содержание

Введение            3

1 Феномен "акме" и его главные  характеристики     4

2 "Акме" в профессиональном развитии  человека     5

3 "Акме" в контексте жизненного пути  человека     8

4 "Акме" как феномен развития группы, организации, общности   11

Заключение           18

Список  использованных источников       20

Введение

В последние четыре десятилетия  в нашей стране целеустремленно  и последовательно осуществляются комплексные исследования развития взрослого человека. Получаемые в них результаты обогащают фонд знаний новой науки акмеологии, главной задачей которой является прослеживание закономерностей развития взрослого человека в характеристиках индивида (сложнейшего живого организма), личности (ядром которой выступают отношения человека к различным сторонам действительности) и субъекта деятельности (прежде всего, как профессионала) и достижения им в этом развитии наиболее высокого или оптимального уровня.

Внимание к разработке проблемы взрослого человека вызвано тем, что, проходя в своем развитии эту возрастную ступень, он должен состояться как гражданин своей страны, как  семьянин и как специалист, проявить себя в конкретной области труда.

Акмеология — наука, возникшая на стыке естественных, социальных и гуманитарных дисциплин, изучающих закономерности и механизмы развития человека на ступени его зрелости и особенно при достижении им наиболее высокого уровня в этом развитии (от греч. "акме" — вершина).

Акмеология создает и внедряет стратегии, тактики и техники, помогающие людям в поступках и деяниях  объективировать свой индивидный, личностный и субъектно-деятельностный потенциал.

1 Феномен "акме" и  его главные характеристики

Как известно, при нормальном развитии человека его младенчество, детство, отрочество, юность — этапы в  его развитии, предшествующие его  вступлению во взрослость и подготавливающие при их нормальном прохождении полноценную  реализацию им себя на ступени взрослости в качестве физически здорового  человека, законопослушного гражданина, надежного супруга, в воспитательном отношении умелого родителя, творчески  проявляющего себя специалиста-профессионала  в конкретной области труда.

Взрослость во всех названных проявлениях  своей природной и социальной сути человеком, таким образом, оказывается  вершиной в его развитии, после  которой следует пожилой возраст, старость, для которых характерно поступательное снижение уровня физического  здоровья, ослабление гражданской активности, сокращение объема и содержания родительских обязанностей, выключение из сферы  профессионального труда.

При таком понимании, "акме" —  это вся ступень взрослости человека, для которой характерны, если судить о ней обобщенно, его физическая, личностная и субъектная зрелость.

Вместе с тем в акмеологии понятие "акме" используется и  в более узколокальном значении, когда имеется в виду достигнутый  человеком по ходу его жизни наиболее высокий уровень в состоянии  его здоровья, когда его поведение  как личности оказывается отмеченным наиболее ярким для него поступком, имеющим положительное общественное значение, и когда деятельность его  как субъекта находит свое выражение  в максимально возможном для  него и получающим материальное или духовное воплощение конкретном результате его творчества.

Наконец, в работах, в которых  рассматривается развитие человека в онтогенезе, особенно когда хотят  подчеркнуть роль самого человека в  выстраивании своего развития по оптимальному варианту, термин "акме" употребляется  еще в одном значении — пиков  или оптимумов, которых человеку удается достичь в своем развитии на разных возрастных ступенях. Некоторые  исследователи эти пики или оптимумы в развитии, всегда имеющие и очень  определенные содержательные характеристики и конкретные формы воплощения, предваряющие достижение человеком на ступени взрослости большого "акме" или "макроакме", называют малыми "акме" или "микроакме".

Когда более углубленно анализируют  достигаемые людьми "акме", то, во-первых, стараются определить его  содержательные характеристики и, прежде всего, по каким направлениям своего развития тот или иной конкретный человек его достиг: развиваясь физически, проявляя себя как личность, действуя как профессионал или при совокупном объективировании на высоком уровне всех этих характеристик развития.

Во-вторых, устанавливается, образно  говоря, величина достигнутого "акме" или его калибр. Далее также выделяются такие его показатели, как время достижения "акме" человеком и его продолжительность.

Как противоположность подлинному "акме", в котором находит  выражение наивысший уровень  развития человека, проявляющийся в  оптимальном для него состоянии  здоровья, в имеющих неординарное для него положительное значение поступках и деяниях, являющихся вкладом в ценности жизни и  культуры, у некоторых людей может  наблюдаться псевдоакме или за кажимостью "акме" не быть действительного, подлинного "акме".

Как было сказано выше, "акме" может быть у малых и больших  общностей людей. И в нем тоже в каждом случае, прежде всего, обнаруживаются и фиксируются содержательные характеристики, а именно: что из сущностных особенностей общности оказывается развитым наиболее сильно.

У организованной, выступающей как  относительно единое целое общности людей, занятых общей деятельностью, при прослеживании ее действительно  поступательного развития, как правило, обнаруживаются и такие характеристики, как калибр или величина "акме", время его достижения и продолжительность  действования на уровне "акме".

И у общностей, как и у отдельных  людей, их развитие необязательно идет по наиболее часто встречающемуся ординарному  варианту. И необязательно этот процесс, происходящий в общности и означающий ее развитие, оказывается оптимальным  для нее и непременно выводит  ее на уровень "акме". Он опять же при стечении определенных объективных и субъективных обстоятельств может означать не прогресс, не движение общности по восходящей, а, наоборот, регресс и заканчивается ее распадом или исчезновением. И как в случае с развитием человека, одним из вариантов ущербного развития общности выступает достижение ею псевдоакме.

2 "Акме" в профессиональном  развитии человека

''Акме" в профессиональном  развитии (профессиональное "акме") — это психическое состояние, означающее высший уровень для человека в его профессиональном развитии, который приходится на данный отрезок времени;

Профессионализм — интегральная психологическая характеристика человека труда, отражающая и фиксирующая уровень соответствия человека требованиям профессии.

Сущность феномена "акме" в профессиональном развитии

Профессиональное "акме" — это психическое состояние, означающее максимальную мобилизованность, реализованность всех профессиональных способностей, возможностей и резервов человека на конкретном этапе жизни (при отсутствии перенапряжения и использования предельных возможностей организма).

Профессиональное "акме" — это  кульминация, пик, оптимум в профессиональном развитии человека, изданном отрезке жизненного пути.

Б.Г. Ананьев под кульминацией понимал  момент наивысшей продуктивности творчества и наибольшей значимости, созданных человеком ценностей. Фазы кульминации зависят, от времени и объема деятельности с момента старта, а старта — от уровня методов профессиональной подготовки.

Состояние "акме" можно соотнести  с том, что в литературе называют "интенсивностью бытия".

"Акме" в профессиональном  развитии может не совпадать  по времени с "акме", достигаемыми  человеком как индивидом, как личностью. "Пики" в развитии человека как индивида, как личности, как субъекта профессиональной деятельности могут происходить в разное время (хотя "акме", подъемы в развитии одних сфер психики могут стать источником, катализатором для появления "акме" в других сферах).

Виды профессионального "акме"

Каждый человек в течение  жизни может достигать профессиональных "акме" разной степени общественной и личностной значимости.

Общественно и объективно значимые профессиональные "акме" — это  высокий уровень профессиональных достижений конкретного человека, признанный профессиональным сообществом как  социально приемлемый результат, заметно  превышающий нормативный уровень. Такого рода результаты труда означают обычно уровень профессионального  мастерства и переход от него к  уровню профессионального творчества, когда человек выходит за пределы  профессионального опыта, включая  в профессиональную деятельность новые  задачи, новые приемы и технологии, достигает принципиально новых  профессиональных результатов, вносит свой индивидуальный творческий вклад  в опыт профессии.

 Общественно значимые профессиональные "акме" могут представлять собой  выдающиеся достижения (теоретические  концепции и открытия) или включать  отдельные творческие находки,  передовой опыт новатора. У человека  наряду с крупными достижениями  могут иметь место и спады,  паузы в творчестве, низкие результаты, слабые места в деятельности, но о профессионалах судят  обычно по тем наивысшим результатам,  которые они достигали.

Личностные, субъективно значимые профессиональные "акме"— это  достаточно высокий уровень профессиональных достижений конкретного человека, заметно  превышающий ранее достигаемые  им результаты.

Эти достижения порой незаметны  для профессионального сообщества и не признаны им, но осознаются и оцениваются самим человеком как максимально возможный для него в данный отрезок времени уровень профессионализма.

Индивидуальные субъективно значимые профессиональные "акме" означают мобилизацию усилий человека, победу над собой, превышение человеком  своих предыдущих профессиональных результатов, достижение нового для  себя уровня профессионализма, способность  человека придать своему профессиональному  развитию восходящий прогрессивный  характер. Хотя субъективно значимые профессиональные "акме" не всегда признаются профессиональным сообществом как важные для профессии достижения, тем не менее, для конкретного человека небезразлично, как сообщество оценивает его возможности к новым успехам и подъемам в труде ("я уже прошел свой пик и рано или поздно об этом все узнают", — сказал о себе специалист).

Таким образом, показателями общественно  значимого профессионального "акме" являются профессиональные достижения, заметно превышающие результаты высоких профессионалов в данной области. Показателями субъективно  и личностно значимого профессионального "акме" являются профессиональные достижения, превышающие предыдущие результаты в труде данного человека. Эти виды профессиональных "акме" могут не совпадать. Наличие субъективно  значимого "акме" не всегда признается социумом как объективно важные достижения. Признание успехов данного человека выдающимися, объективно значимыми  не означает, что человек достиг своего субъективного максимума  и "акме".

Профессиональные "акме" могут  различаться по числу их вершин, пиков, подъемов.

Возможны:

— большое "акме" как главное  достижение всей жизни человека, пик  профессиональных результатов, как  уровень, превышающий все ранее  достигнутые конкретным человеком  показатели успеха в профессии (это "акме" называют одновершинным);

— малые "акме" как неоднократные  профессиональные достижения конкретного  человека — предшествующие большому "акме", следующие за ним или  заменяющие его (эти "акме" называют многовершинным).

Профессиональные "акме" могут  отличаться друг от друга:

— по разной временной длительности и временным границам, охватывая  дни, недели, месяцы, реже — годы;

— по масштабности, "калибру", включая  одну или несколько видов профессиональной и социальной деятельности человека.

Профессиональные "акме" различны по своему месту в общем ходе профессионального  развития:

— профессиональные "акме" могут  следовать за периодом спада, застоя (что может означать период скрытого развития) или за периодом стабилизации, плато в развитии;

— профессиональные "акме" могут  сами приводить к спаду, опустошенности, истощенности, кризису в развитии;

— профессиональные "акме" могут  стать основой новых "акме", подъемов, инноваций.

Профессиональные "акме" могут  не совпадать по своей внутренней структуре и включать:

— высокий уровень стабильных профессиональных результатов (плато), равномерно длящиеся достижения;

— несколько фаз, "скачков" резкой активизации деятельности.

Условия достижения профессионального "акме"

Внутренними условиями достижения профессионального акме являются: мотивация  достижения; активность человека, соответствующая  наибольшей продуктивности его трудового  поведения; "сильное" профессиональное целеполагания и построение своего профессионального пути по восходящей его траектории; стремление человека к достижению своего максимального  уровня; высокий уровень притязаний, мотивация самореализации; способность  мобилизовать имеющиеся в данный момент профессиональные возможности, сконцентрироваться на цели, способность  к восстановлению после больших  психологических затрат, стремление к сохранению и приумножению своих  достижений.

Внешними условиями появления "акме" в профессиональном развитии является благоприятная и акмеологически насыщенная профессиональная среда, побуждающая  человека к раскрытию его подлинных  профессиональных возможностей, а также  наличие "акме" — событий, могущих  стать толчком к кульминациям, "пикам" в профессиональном развитии.

3 "Акме" в контексте  жизненного пути человека

Жизненный путь - необратимое время и пространство жизни человека (от рождения до смерти), в котором осуществляется становление, изменение, развитие личности, ее самореализация, организация жизни своим индивидуальным способом и осуществление соответствующим своему типу личности стратегии.

Подходы к изучению жизненного пути человека

Первый (и наиболее ранний) (идеографический подход к жизни как судьбе, независящей от человека, подчеркивал неповторимость личности).

Второй — (биографический), близкий к первому по своему феноменологическому описательному характеру также выявлял неповторимый ансамбль жизненных обстоятельств.

Третий (онтогенетический) - сложился в возрастной психологии как возрастная периодизация жизни личности, общая для всех людей.

Четвертый — акцентировал определяющую роль детства (и сексуальных отношений с родителями) или роль врожденной потребности самоактуализации, детерминирующей личность и ее жизненный путь. При этом Бюлер предпринимает попытку представить жизненный путь как закономерный процесс — "индивидуальную историю" и выделяет в качестве его единиц внешние и внутренние события. Но, минуя личность, ей не удалось их связать.

Пятый — наиболее ярко представленный эпигенетической концепцией Э.Эриксона, — раскрыл особенности развития и новообразования личности, возникающие в каждом возрастном периоде через разрешение связанных с ним восьми кризисов.

Шестой подход связан с разработкой Б.Г.Ананьевым, категории "жизненного цикла", ценен стремлением соединить возрастную и социальную периодизацию (зрелый возраст представлен ролями, статусом, профессиональной карьерой) жизни личности.

Седьмой подход качественно отличается от предыдущих, поскольку, во-первых, сама личность определяется не как обособленная, наличная, данная субстанционально, а континуально, т. е. в пространстве-времени жизненного пути, его противоречий и способов их решения; самовыражение и самоактуализации — две важнейшие характеристики личностной сущности. Это способ объективации личности в формах и обстоятельствах, противоречиях жизни.

Иначе говоря личность есть то, что она сумела сделать из себя при данных жизненных условиях, а жизнь есть то, что сумела сделать из нее личность своими усилиями, волей и сознанием, вопреки жизненным обстоятельствам. Личности как развивающейся системе присущи два способа детерминации и организации — объективный, независящий от нее и субъективный, присущий ей как субъекту.

Сам жизненный путь рассматривается небезлично (согласно той или иной теоретической модели того или иного психолога), а в зависимости от личности, уровня ее активности, сознания, ее личностной зрелости, ответственности, способности принимать решения и организовывать время. Личность выбирает направление (сферу) жизненного пути, изменяет его направление, организует и координирует его события и ситуации.

С.Л.Рубинштейн разрабатывает понятие "субъект жизненного пути", в  качестве которого (только при определенных условиях) выступает личность. Если жизненный путь традиционно делится  на прошлое, настоящее и будущее, то личность в качестве субъекта обладает способностью связывать их определенным образом своим сознанием, опытом и поступками. Критериями личности как субъекта жизненного пути являются:

1) способность к согласованию  внутренней организации и условий,  требований, обстоятельств жизни.  Это и есть способ жизни, вырабатываемый и осуществляемый субъектом в соответствии со своими индивидуально-типологическими особенностями;

2) способность к оптимальному  разрешению жизненных противоречий  и развитию как личностному  результату этих решений;

3) способность к движению по  жизненному пути "по восходящей", т. е. к развитию как совершенствованию.

Высшие достижения — "акме" в жизненном пути личности

Понятие "акме", как известно, было выдвинуто Б.Г.Ананьевым и  лишь десятилетия спустя благодаря  развитию акмеологии стало не метафорой, а научным термином.

Акмеология — активно развивающаяся  наука. Сделанные исследователями  выводы постоянно уточняются. И к  посылкам можно сделать существенные дополнения.

Во-первых, понятие "акме" в жизненном  пути связано с качеством субъекта жизни. Вышесказанное позволяет  говорить о том, что акме — это  не отдельно высший уровень развития личности или высший уровень ее достижений, а это кульминация способа  самореализации субъекта жизненного пути. Поэтому для одного типа личности эта кульминация достигается  один раз в жизни, и он удерживается на этом предельном уровне все оставшееся (профессионально, жизненно) время. Эта  кульминация имеет таким образом пролонгированный характер.

Другой тип достигает своей  кульминации ("акме") как самореализовавшаяся  на протяжении всей жизни личность только в старости. Это высшее качество и уровень развития личности, ее гармоничности, оптимальность, но остается краткий отрезок жизни — год-два  старости, на протяжении которого личность может ее реализовать (и только в  определенных ограниченных формах самой  жизни).

Третий тип достигает вершин жизни неоднократно, но в силу жизненных  противоречий, изменений жизни и  целей самой личности (прерывистая  линия жизни), достигнув вершины, он либо опускается на обычный уровень, либо стремится к следующей. В данном случае, возможно, говорить об иерархии жизненных "пиков" или вершин.

Мы предполагаем, что понятие "акме", если его раскрыть в контексте  категории субъекта, позволяет говорить об умножении (о неисчерпаемости) личностных возможностей на основе и благодаря  достижению кульминации. Развитие субъекта, таким образом, носит не просто характер его совершенствования, но и умножения его человеческих ресурсов.

Выше речь шла о соответствии уровня развития личности ее индивидуальным возможностям и пределам. Для психологии это так. Но для акмеологии, в которой кульминация субъекта рассматривается в контексте духовной человеческой культуры, личность, вбирая в себя все ее богатства, начинает развиваться по принципу прогрессии.

4 "Акме" как феномен  развития группы,

организации, общности

"акме" группы — показатель наивысших достижений в ее деятельности, уровне организации и самоорганизации, сплоченности людей на основе общих целей, интересов, ценностей;

 "акме" организации — высшее проявление способности к организации и самоорганизации, направленных на решение значимых для нее и для общества задач;

"акме" общности — совокупность базовых, значимых для группы в целом и входящих в нее людей ценностей, объединяющих людей не только общими целями и совместной деятельностью по их достижению, но и обеспечивающих их духовное единство, сознание и чувство "мы";

Развитие личности как субъекта деятельности в период "взрослости", "зрелости" Б.Г. Ананьев характеризовал как фазу онтогенеза, "когда человек  живет наиболее продуктивной творческой, профессиональной и социально-активной жизнью". Следовательно, одним из показателей зрелости личности является система социальных отношений, которыми он связан с другими людьми, как  отдельными индивидами, с личностями, ассоциированными и объединенными  в соответствующие группы, организации, общности. Таким образом, человек  на стадии зрелости выступает не только в качестве субъекта деятельности, но и субъекта отношений. В этой связи  его статусную и ролевую характеристику целесообразно включать в общую  систему показателей и критериев  достижения акме. Богатство личности определяется богатством ее объективных  отношений и связей с миром, другими  людьми, ее субъективного отношения  к миру и другим людям. Логично  при этом предположить, что ассоциированный  индивид, т. е. сформированная из отдельных  личностей группа, тоже может быть рассмотрена с точки зрения акмеологических  критериев зрелости и достижения вершин своего развития, что выражается в системе объективных отношений  и субъективных показателей.

Каковы же теоретические предпосылки, которые дают основание применить  критерий акме и к "совокупному  человеку" — группе, организации, общности?

Прежде всего, это деятелъностный, а вместе с ним субъектный подходы в акмеологическом исследовании, которые, будучи общенаучными принципами социального и гуманитарного познания, используются и в акмеологии. В самом общем виде деятельность рассматривается как форма активности личности, посредством которой удовлетворяются ее основные потребности, осуществляется усвоение и изменение внешней среды, а вместе с этим и самого человека.

Деятельность предстает как  взаимопереходы субъекта в объекты (Г.С.Батищев). Так как системообразующим  признаком деятельности является предметность, она выступает основой человеческой активности и творчества. Деятельное отношение к окружающей природе, миру, обстоятельствам заставляет человека создавать, творить некую реальность, которой нет в естественном мире, но в которой человек нуждается  в соответствии со своими потребностями. Так, человек из существа, приспосабливающегося к обстоятельствам, превращается в  существо, их творящее, а значит, он приобретает свойства субъекта деятельности: предметная деятельность есть строительство  культуры как единство и тождество  освоения и творчества.

Как отмечает Г.С. Батищев, культурно-исторический субъект деятельности представляет собой тождество общественного человека и человеческой общественности.

Субъект представляет собой совокупность межиндивидуальных сущностей человека-творца. Что же это за сущности? Это не существующие между людьми или независимо от них, над ними и не образующие сумму индивидуальных, а качественно  новые образования — сущности второго порядка, высшего порядка  — социальные сущности.

Чтобы понять характер этих сущностей, необходимо принять во внимание и  то обстоятельство, что деятельность человека, будучи предметной, имеет  еще одну существенную характеристику: она носит совместный характер. Исторически  способствуя сохранению человека в  борьбе с природой и возмещая его  индивидуальную слабость в этой борьбе, совместная деятельность и жизнедеятельность  обеспечили развитие родового человека в филогенезе. Вместе с тем каждый раз совместное бытие с другими  обеспечивает становление человека как личности, как субъекта, как  индивидуальности (в онтогенезе). Включаясь  в совместную жизнедеятельность, человек  вступает в сложную и многообразную  систему отношений (объективных  и субъективных) с другими людьми. Непосредственно реальной формой этих отношений выступает общение, процесс, в котором внутренний мир одного человека открывается для другого. Но чтобы это произошло, группа, общность должна стать референтной, т. е. такой, ценности которой принимаются этими  людьми.

В такой группе ассоциации, общности отношения взаимной зависимости, определяющиеся общностью целей и совместных действий по их достижению, не ограничивают индивидуальные проявления, а способствуют их развитию, и поэтому в такой  группе-общности возможна подлинная  свобода как самосущность, самоценность, а не как свобода "от чего-то", "от кого-то".

Если личность выступает в качестве субъекта взаимодействия, то группа, общество могут быть рассмотрены как некие  субъекты, представляющие собой совокупность взаимодействующих индивидов и  вместе с тем качественно новые  образования, которые можно описать  или охарактеризовать через систему  относительно устойчивых критериев, а  также динамических показателей, изменяющихся в зависимости от уровня развития группы.

Чтобы раскрыть специфику акме группы, организации, общности, необходимо синтезировать  философский, психологический и  акмеологический подходы. Начнем с  философского подхода.

Применительно к обществу как системе  и составляющим его элементам, социальной структуре — различным социальным группам мы уже говорили не просто о субъекте, а о социальном субъекте, следуя определенной логике действительного мира и познания.

Общество как система функционирует  и развивается, обеспечивая производство и воспроизводство: 1) живых людей; 2) материальных и духовных средств  жизни; 3) форм общественных отношений  и общения. Совместная деятельность (социальная практика) осуществляется в контексте общественных отношений, которые выступают как внутренняя, устойчивая, существенная связь, носящая  объективный характер, не учитывая которую человек не может добиться адекватного действия. Однако "безличные" общественные отношения существуют лишь в абстракции, поскольку историю  делают люди, и в их деятельности и отношениях (уже персонифицированных) эти отношения "оживают", приобретая всегда конкретную персонифицированную  форму. Историю делают люди, преследующие определенные цели, имеющие свои интересы, знающие или не знающие ее законы, учитывающие или не учитывающие  реальные обстоятельства, поступающие  сознательно или под воздействием страсти.

В совместной деятельности люди объединяются в те или иные группы, ассоциации, объединения. Так появляются социальные субъекты: большие и малые социальные группы, общности, институты, обеспечивающие функционирование общества и личности, вовлечение отдельного индивида в совместную деятельность. Между различными групповыми субъектами складывается специфический  вид общественных отношений —  социальные отношения. Они могут  носить характер сотрудничества, соперничества, взаимопомощи и конкуренции, единства или конфронтации, противостояния вплоть до конфликта. Совместная жизнедеятельность  порождает необходимость согласования действий отдельных людей, организации  их индивидуальных усилий на достижение общих целей и отражается в  осознании каждым своей причастности к сообществу как условии собственной  выживаемости, успешности, самореализации.