Феномен нетрадиционной религиозности
АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНЧЕСКИХ КАДРОВ
Факультет управления
Кафедра философских наук и идеологической работы
Специальность «Государственное управление и право»
КУРСОВАЯ РАБОТА
по дисциплине «Философия»
на тему «Феномен нетрадиционной религиозности»
Минск, 2012
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………
ГЛАВА 1 РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ И ДУХОВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ XX – XXI вв.………………………………………………….....….6
1.1 Возникновение и развитие новых религиозно-философских учений и духовных движений XX-XXI вв…………………………..………………………6
1.2 Классификация новых религиозно-философских учений и духовных движений XX-XXI вв………………………………………………………..………9
ГЛАВА 2 ФАКТОРЫ, ПРИЧИНЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ
И СПЕЦИФИКА НЕТРАДИЦИОННОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ……………............
2.1 Факторы и причины распространения
нетрадиционной религиозности в современных
условиях…………………………………………………………
2.2 Идентификационные признаки новых религиозных движений ……..……19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ………………………………26
ВВЕДЕНИЕ
Нетрадиционная религиозность – новое духовное явление XX века. Возникновение «новых сект», «новых религий» зафиксировано в США в 50-60 гг. прошлого столетия. Новые духовные объединения известны под разными названиями: «новые религиозные движения», «религии Нового века», «тоталитарные секты», «внеконфессиональные религии» и т. д. Для обозначения новых религий широко употребляется и термин «Нью-Эйдж» - «Новый Век» [4, с. 154].
Во второй половине XX века в религиозной жизни стран западного мира произошли очень существенные изменения: на фоне углубляющегося кризиса традиционных религий начинается резкий рост религиозных новообразований, которые исповедовали вероучения, до тех пор практически незнакомые широкому кругу граждан западных стран. Число «культов», или «сект» в шестидесятые-семидесятые годы XX века исчислялись тысячами, а в их деятельность оказались втянуты в той или иной степени, по самым скромным и приблизительным оценкам, многие миллионы человек [3, c. 9].
На протяжении всей истории человечества жизнь традиционных мировых религий, сопровождалась возникновением, развитием и распадом разнообразных сект и культов. Все страны мира, вне зависимости от уровня их индустриального развития, политического строя, древности культуры и доминирующей традиционной религии, затронуты феноменом нетрадиционной религиозности. Среди историков, социологов, психологов, религиоведов, философов, этнологов, лингвистов и иных специалистов отмечается неослабевающий интерес к проблеме сектантства. Это связано, прежде всего, с тем, что понимание места и роли религии в современном мире невозможно без учёта всех разновидностей нетрадиционной религиозности.
Активное использование сектантского фактора в международной политике в XXI веке, непрекращающиеся случаи массовых убийств и самоубийств в сектах, регулярные попытки внедрения сект в органы высшей государственной власти, проникновение новых религиозных движений во все сферы общества обуславливают интерес к нетрадиционной религиозности различных политических партий, органов государственного управления и государственной безопасности большинства стран мира. Высокий уровень изменчивости нетрадиционной религиозности, её быстрая, слабо предсказуемая и достаточно оригинальная реакция на новации в области науки, техники, культуры, политики и общественной жизни вынуждают учёных проводить всё новые и новые исследования в этой области [1, c. 56].
Целью данной курсовой работы является изучение возникновения и развития феномена нетрадиционной религиозности в современном обществе.
Реализация этой цели в работе требует решения следующих задач:
- рассмотреть причины
и механизм возникновения
- рассмотреть вероучение, культ, организацию нетрадиционных религий;
- попытаться дать классификацию нетрадиционных религий.
-изучить разнообразные факторы развития нетрадиционной религиозности;
-определить специфику нетрадиционных религий.
Объектом исследования выступают новые религиозные движения (неокульты).
Основным методом исследования, используемым в работе, за исключением общенаучных, является сравнительно-аналитический метод, применяемый для анализа литературы и фактического материала в целом.
Актуальность темы. В последние годы наше общество переживает один из наиболее драматических периодов в своей истории. В кризисной ситуации, которая охватила все сферы экономики, социальных отношений, культуры, многие люди видят выход в нетрадиционной религии. Современная религиозная ситуация в различных странах мира, в том числе и в Беларуси в значительной степени определяется деятельностью новых религиозных движений. В этих условиях возрастает и актуальность теоретического рассмотрения проблемы возникновения и развития нетрадиционных религий.
Среди всех тем современного религиоведения проблема нетрадиционной религиозности является наиболее сложной, требует постоянной разработки новых методологических подходов, вызывает самые острые дискуссии и имеет наибольшее прикладное значение [11, c. 126].
Для рассмотрения проблем, связанных с новыми религиями, в данной работе использована широкая база источников и литературы. В процессе исследования широко использовалась научная литература, в частности, труды этнологов, социологов, историков, философов, психологов различных стран, в том числе и Беларуси: Карпушевская Л. А., Прокошина Е. С., Дьяченко О. В., Мартинович В. А. Исследованиям нетрадиционной религиозности посвящена обширная научная литература, опубликованная светскими специалистами. Особенно внушительное число исследований проделано зарубежными специалистами: Баркер А., Буайе Ж. Ф., что закономерно, так как неокульты появились в странах западного мира значительно раньше, чем в нашей стране.
Практическая значимость работы состоит в том, что теоретические положения и выводы могут быть использованы при дальнейшем изучении данной проблемы, а материалы работы могут быть использованы в преподавании и изучении курса истории религиозных учений. По своей структуре работа состоит из введения, двух глав и заключения.
ГЛАВА 1
РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ И ДУХОВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ XX – XXI вв.
- Возникновение и развитие новых религиозно-философских учений и духовных движений XX-XXI вв.
Религиозная жизнь человека не ограничена только известными национально-государственными и мировыми религиями – иудаизмом, индуизмом, конфуцианством, даосизмом, синтоизмом, буддизмом, христианством и исламом, а сопряжена с многочисленными религиозными новациями, получившими распространение во второй половине XX века [7, c. 45].
В этот период времени возникло просто фантастическое количество новых духовных учений и практикующих их групп. Особенно в США, с конца 50-х и до середины 80-х годов было положено начало стольким религиозным новациям, что учёные стали говорить о настоящей эпидемии: по оценкам разных экспертов в этот период существовало от 1300 до 5000 новых религиозных движений. Невиданный размах появления и распространения религиозных нововведений связан, прежде всего, с активным использованием «пророками нашего времени» средств массовой информации – прессы, радио, телевидения, рекламы. Американский религиозный бум был импортирован в Западную Европу, хотя и имел здесь значительно более скромный масштаб [12, c. 22].
О новой религиозности впервые открыто заявили в 1960 - 1970-х гг. американские и европейские религиоведы, теологи, социологи, психологи и психиатры. Нетрадиционная религиозность – новое духовное явление XX века. Многочисленные и разнообразные новые религии исследователи также называли, «религиями Нового века», «молодёжными религиями», «неканоническими верованиями», «псевдорелигиями», «альтернативными культами», «восточными культами», «неокультами» [7, c. 30].
Восточная Европа, в том числе и Республика Беларусь, в силу прежнего политического режима была изолирована от внешних религиозно-идеологических влияний в период их максимально интенсивного продуцирования. Страны восточной Европы (в том числе и наша республика) открыли свои границы, когда этот процесс в Америке и Европе угасал. Например, в начале 90-х годов начали формироваться общины «Международного Общества сознания Кришны», «Церкви Иисуса Христа» («Бостонское движение»), «Церкви Объединения», «Аум Сенрике», «Церкви Последнего Завета», «Свидетелей Иеговы», «Великого белого братства», «Богородичного центра», «Семьи» («Дети Бога»); появляются также дзен-буддисты, бахаи, новоапостальцы, саентологи и сатанисты. Проблематично указать точное время появления, количество общин и приверженцев новых культов, так как они могут не быть зарегистрированными в соответствующих государственных органах или зарегистрироваться как общественная светская организация и иметь подвижный состав неофитов, в разной степени участвующий в жизни группы. По данным на 1988 год во всём мире насчитывалось около 108 миллионов последователей новых религиозных движений, что не превышает двух процентов от общего числа жителей нашей планеты [12, c. 15].
Причины возникновения «новых религиозных движений» в западных странах, в сущности, не отличаются от тех детерминант, которые способствуют возникновению, сохранению и воспроизводству религии в целом. В XIX-XX вв. европейские страны и США пережили глубокий кризис социальных и религиозных ценностей, сложившихся в предшествующий исторический период. Во многом кризисные явления были вызваны быстрым развитием научно-технического прогресса, экономических отношений, интенсивной перестройкой общественного сознания, а также последствиями двух мировых войн. Традиционные формы христианства не смогли своевременно ответить на глобальные изменения в общественной жизни, на развитие тенденций технократизма, потребительства, подавить обострившиеся экзистенциальные переживания, что в своей совокупности стимулировало поиск новой системы ценностей, новых значимых общественных идеалов и другого образа жизни [5, c. 17].
В Европе и США социальной основой становления и развития новой религиозности служили выходцы из средних слоёв общества, имевшие среднее и высшее образование, материально обеспеченны, но в религиозном отношении остро испытывавшие чувство неудовлетворённости. Как правило, это были молодые люди, которые в религиозной форме стремились выразить протест против социальной несправедливости, и в поисках альтернативных путей изменения существовавшего миропорядка присоединялись к новым религиям, вооружались идеями этики ненасилия, пытались реализовать в своей повседневной жизни религиозные идеалы братства и гуманного общества. Их привлекал синкретизм новых религиозных учений, включавших элементы христианства, ислама, буддизма, индуизма, оккультных и религиозно-философских систем. Мистика и оккультизм, спиритизм и астрология были особенно популярными в молодёжной среде Америки и Европы, вызывая к жизни новые вероисповедные формы. Основатели и лидеры новых религий быстро отреагировали на потребности религиозного сознания и попытались использовать противоречия социально-экономического развития западной цивилизации в своих целях, указав на существующие проблемы как на результат глубокого духовного кризиса традиционной религиозной культуры [7, c. 59].
Большинство новых религий требуют от своих последователей строгого следования жёсткой идейной и поведенческой системе, послушного подчинения ригидным этическим принципам. К принятию же догматического мировоззрения склонны лица старшей возрастной группы, тяготеющие, однако, к традиционным религиям, а не к новшествам.
Среди последователей новых религиозных движений преобладает молодёжь. Именно на неё возлагают основную надежду лидеры современных культов. К примеру, Ж. Ф. Буайе описывает «идеального новопосвящённого «Церкви Объединения» Муна как юношу от 18 до 24 лет, серьёзного оптимиста, с открытым характером, идеалиста, ищущего смысл жизни, крепкого и здорового, холостого, без крепких социальных связей и привязанностей. Однако, возрастная группа от 18 до 28 лет имеет наиболее «размытую» мировоззренческую позицию и, следовательно, маловероятно её активное и долговременное увлечение авторитарными новыми религиозными группами [2, c. 75].
Формирование современной молодёжи проходит на фоне рассвета «массовой» культуры, которая способствует образованию в создании человека не объединённых в логическую систему и постоянно изменчивых элементов, что приводит к индивидуальной и массовой мировоззренческой неопределённости и идейной эклектике. Это состояние абсолютного большинства современных людей не способствует, как правило, выбору твёрдой мировоззренческой позиции новых религий, а формирует неопределённую, между верой и неверием, позицию, симпатизирующую различным паранаучным и парарелигиозным мифологемам и сочетающую принятие индустриального догмата о переселении душ, веру в «Энергетических вампиров», «сглаз», гороскопы, НЛО с Армаггедоном [13, c. 125].
Распространение новой религиозности стало следствием стремления молодёжи в иллюзорной форме преодолеть навязчивый страх перед возрастающими и пугающими обывателя мировыми проблемами, такими, например, как опасность возникновения термоядерной войны, глобальных социально-политических и экономических потрясений, проблемы загрязнения окружающей среды и т. п. можно предположить что новые религиозные движения играли важную роль по социально-психологической адаптации некоторой части общества к требованиям современной цивилизации в условиях экономической, политической и культурной глобализации [7, c. 64].
1.2 Классификация новых религиозно-философских учений и духовных движений XX-XXI вв.
Вопрос классификации новых религий является сложным и трудно разрешимым. В настоящее время у исследователей нет единства во взглядах на эту проблему. В итоге современное религиоведение изобилует множеством классификаций и типологий, причём все они несовершенны и находятся в зависимости от того, какой признак положен в их основу [7, c. 76].
В данной работе приведены лишь некоторые из наиболее известных классификаций новых религий.
На сегодняшний
день новые религиозные
Он перечисляет 12 достаточно широких по составу новых религиозных групп:
1. «Иудаистско-христианские пробуждения» («Иисус-революция», «Церковь Христа» и др.).
2. Восточные религии (Дзен, йога, «Сознание Кришны», «Трансцендентальная медитация» и т. п.).
3. Эзотерические исследования (теософия, антропософия, группы Гуджиева, каббализм, астрология, таро, магия и проч.).
4. Эупсихические терапии (психосинтез, гуманистическая психология, гештальтпсихотерапия и др.).
5. «Неземное исцеление» (гомеопатия, йога, чтение ауры и т. п.).
6. Телесные терапии (биоэнергетика, восточные единоборства).
7. Неопримитивизм и язычество (философия и современная мифология – К. Юнг, М. Элиаде, Дж. Кемпбел, колдовство и шаманизм, К. Кастанеда).
8. Органицизм (культ природной пищи, биоритмика).
9. «Сумасбродная наука» (парапсихология, изменения сознания).
10. Спиритуальные и оккультные группы.
11. Психотроника (мистицизм средств массовой информации, манипуляции мозгом с помощью наркотиков).
12. Поп-культура (псевдонаучная фантастика, уфология и т. п.).
Также Т. Роззак выделяет три направления нетрадиционной религиозности:
а) собственно религиозное направление (неохристианство, неоориентализм);
б) оккультно-мистическое направление (группы этого направления не имеют, как правило, институционализированных форм);
в) квазирелигиозное направление (мистифицированные психотерапевтические группы) [16, c. 157].
Согласно мнению Е. С. Прокошиной, новые религиозные движения следует разделить на 4 большие группы. К первой группе, именуемой «псевдохристианством», необходимо отнести «Ассоциацию святого духа за объединение мирового христианства» Сан Мен Муна, «Детей Бога» («Семью Любви») Дэвида Берга, «Богородичный центр», «Церковь последнего завета» Виссариона. Ко второй группе – «неориентализму» - относятся «Международное общество сознания Кришны», «Лига духовного возрождения Санатана Дхарма», «Единственная религия» Бхагван Шри Раджниша, «Всемирный духовный университет Брахма Кумарис» и др. Третья группа объединяет «оккультно-мистические» учения – «Живую Этику», «Агни-Йогу», «Великое Белое братство ЮСМАЛОС», «Аум Синрикё», «Церковь сайентологии» Рона Хаббарда и другие. В четвёртую группу под названием «сатанизм» включены такие религиозные организации как «Церковь Сатаны», культ дьявола и другие разновидности.
Согласно точке зрения И. Ф. Рекуця, неокульты подразделяются на 3 группы: «нетрадиционные религии восточного происхождения» («Международное общество сознания Кришны», дзен-буддзизм, даосизм, Оомото, трансцендентная медитация Махариши Мехеш Йоги, учение Порфирия Иванова и др.); «псевдотрадиционные религиозные культы» (прогрессивный иудаизм, бахаизм, мормонизм, мунизм, «Богородичный центр», «Церковь Христова» и другие) и «оккультно-мистические течения и секты» («Санатана Дхарма», Всемирный духовный университет Праджапита Брахма Кумарис, центр духовной культуры «Единство», рерихианство, йога и другие).
Белорусский психолог и исследователь Е. К. Агеенкова свела всё многообразие новых религий к двум группам культов: модернизированным и синтетическим. В первую группу включены «Аум Синрикё», «Международное общество сознания Кришны», «Ассоциацию святого духа за объединение мирового христианства» Сан Мен Муна, «Детей Бога» («Семью Любви») Дэвида Берга, «Богородичный центр», «Церковь последнего завета» Виссариона, миссии Шри Чинмоя и Шри Рам Чандры. Во вторую – учение «Живой Этики», «Агни-Йоги», «Великое белое братство ЮСМАЛОС», сатанисты, группы приверженцев Порфирия Иванова и мистическая уфология [13, c. 126].
Представляет интерес классификация неокультов Л. А. Карпушевской. Она разделила неокульты по происхождению на две группы. К первой группе относятся зарубежные неокульты, распространяемые активными миссионерами: Международное общество сознания Кришны («ISKON», «Гуаранга», «Партия арийского единства»); Церковь Сайентологии («Дианетика», «Нарконон», «Криминон», «Хаббард-колледж», «Ассоциация озабоченных бизнесменов», «Морская организация», «Всемирный институт сайентологических предприятий»); Церковь объединения, Церковь унификации Муна («Федерация женщин за мир во всём мире», «Федерация семей», «Студенческая ассоциация C.A.R.P.», «Международная конференция по единству наук», «Ассамблея религий мира», «Религиозная молодёжная служба», «Совет на высшем уровне в защиту мира во всём мире», «Международная ассоциация деятелей искусств», «Международный фонд образования», «Академия профессоров за мир во всём мире», «Белорусская республиканская федерация Таэквандо», клубы восточных единоборств «Вонхвадо - UMA»); Семья («Семья любви», «Дети Бога»); «Аум-Синрике» («Учение истины Аум»); Иеговисты («Свидетели Иеговы»); сатанисты и др.
Ко второй группе относятся неокульты, возникшие на постсоветском пространстве: Великое Белое Братство («Юсмалос», «Институт «Атма»); Богородичный центр («Истинно Православная Церковь», «Марианское движение церкви Белой Святой Руси», «Церковь Пресвятой Девы Марии», «Церковь Божьей Матери преображающейся», Православно-кефалическая Церковь», «Орден преображения», и др.); Церковь Виссариона («Церковь Единой Веры», «Церковь Последнего Завета») и др. [8, c. 57].
Из числа заслуживающих внимания классификаций новых религиозных движений, созданных российскими учёными, следует назвать классификации И. Я. Кантерова и В. Б. Яшина.
И. Я. Кантеров классифицировал новые религии по содержанию вероучительных доктрин, он выделяет:
1. Неохристианские течения, лидеры которых заявляют о «новом прочтении» христианства, полученными ими в результате озарения или откровения («Церковь Христа», «Новоапостольская Церковь», многочисленные группы харизматической направленности).
2. Неориенталистские объединения, которые ведут свою родословную с Востока, модернизируя различные варианты индуизма, буддизма («международное общество Сознания Кришны», «Брахма Кумарис», «Миссия Божественного света», «Ананда Марг»).
3. Синкретические и
4. Оккультно-мистические учения и школы Нью Эйдж (Нового века), которые представлены внушительным конгломератом самых разнородных групп, вероучительные доктрины которых не имеют жёстких формулировок и обязательных ритуалов. Последователи движения «Нового века» разделяют представления восточных религий о безличности Бога, божественности человека. Особое место занимает учение о близости рождения «нового века», которое связывается с приходом Спасителя.
5. Неоязычество. Это группы,
выступающие за возрождение
6. Сатанинские группы. В
центре доктрины находится
Российский исследователь В. Б. Яшин полагает, что существует три основных типа новых религиозных движений, в зависимости от характера их отношения к обществу и государству:
1. Реформаторские, ставящие своей задачей радикальное изменение существующего социума путём преобразования базовых социально-политических структур либо путём воспитания «нового человека». В этом случае предполагается открытая конфронтация неокультов с государством.
2. Эскапистские, дающие рецепты бегства от несовершенной действительности посредством мистических экзерсисов или создания замкнутых духовных коммун. При таком варианте неокульты желают от государства одного – чтобы последнее оставило их в покое.
3. Социоинтегративные, обещающие своим адептам содействие более полному их включению в социальные структуры и повышению социального статуса посредством раскрытия сверхспособностей, избавлению от психологических проблем, исцеления и т. д. Такие неокульты демонстрируют свою лояльность к государству или полную аполитичность, хотя любое из них неизбежно представляет асоциальное явление.
Таким образом, приведённые классификации новых религий многообразны и несовершенны. В их основу положены случайные признаки, зачастую приводящие к противоречиям и путанице, затрудняющие понимание феномена «нетрадиционной религиозности». Например, одни исследователи считают организации Сан Мен Муна «псевдохристианскими», другие – «синкретическими и универсальными движениями», третьи – «модернизированными культами», четвёртые – «западными культами», пятые соотносят их с «деструктивными сектами». Число таких примеров можно было бы умножить. Следует признать что, несмотря на значительный прогресс в области изучения новой религиозности, до сих пор не создано ни строгой номенклатуры, ни научной классификации неокультов, а этот вопрос оказался в поле зрения не столько науки, сколько идеологии, политики и философии [14, c. 124].
ГЛАВА 2 ФАКТОРЫ, ПРИЧИНЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ И СПЕЦИФИКА НЕТРАДИЦИОННОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ
2.2 Факторы и причины распространения нетрадиционной религиозности в современных условиях
Анализ истории и сущности, специфических примет неокультовых объединений, состояния и форм выражения нетрадиционной религиозности позволяет выявить весьма многообразный спектр условий, факторов, причин возникновения и существования этих организаций в настоящее время.
О причинах религиозного бума в послевоенный период в США много написано специалистами-религиоведами, социологами, историками, психологами, которые высказывали самые различные точки зрения.
Одни, разделяя людей на сильных и слабых, считают, что слабые в новых религиозных сообществах ищут опору для себя или спасение от одиночества. Другие исследователи полагают, что причиной пополнения новых групп являются различные человеческие комплексы как результат морального и духовного падения, от которых люди пытаются спастись. Третьи видят причину в ущербности, которая заставляет искать утешения в нивелировании личности, что имеет место в неокультах. Иными словами, специалисты акцентируют внимание в основном на субъективно-психологических причинах [15, c. 24].
В советской литературе также анализировались причины этого феномена. Так, И. Григулевич в своей книге «Пророки» Новой истины» утверждает, что «ответ кроется в самой действительности капиталистического общества, вселяющей в людей неуверенность в завтрашнем дне, скептическое отношение к шкале духовных ценностей, утверждаемых этим обществом, неудовлетворённость существующим порядком, атмосферой семьи, одиночеством… Духовный кризис в обществе, кризис доверия (обществу, родителям, государству) разъедает внутренний мир молодёжи [6, c. 65]. Мистика, оккультизм, «трансцендентальные культы» продолжают множиться и расти, подтверждая великую истину К. Маркса – религия есть «дух бездушных порядков».
В феномене нетрадиционной религиозности нельзя не видеть и конкретную причину – глубокий кризис мировых религий, серьёзную неудовлетворённость большинства людей предлагаемой ими программой социальной и личной жизни, устоявшейся системой духовно-нравственных ценностей. Образно говоря, неокульты есть осколки мировых религий, которые рушатся в связи со стремительным и непредсказуемым развитием современной цивилизации.
Интересным также представляется мнение председателя республиканского общества «Озон» Г. Г. Рузовой о причинах возникновения неокультов в США. Она утверждает, что появление религиозных объединений нового типа является детищем деятельности спецслужб США, которые использовали систему «промывания мозгов», применяемую в спецтюрьмах и концлагерях гитлеровской Германии и захваченную ими после окончания войны, с тем, чтобы с её помощью установить новый мировой порядок [14, c. 154].
При рассмотрении причин стремительного и значительного роста неокультов следует выделить одну из общих и главных – глобальный кризис, который переживает человечество в XX веке – от угрозы экологической катастрофы до кризиса мировых религий. В конечном счёте возникновение неокультов в США, самой индустриально развитой и социально противоречивой стране, широкое распространение их в странах Западной Европы и на других континентах планеты свидетельствуют о неприятии этой чуждой человеку действительности. Идеология нетрадиционной религиозности отражает в мистифицированной форме альтернативный машинно-технической цивилизации путь развития человеческого общества.
Большую роль в поддержании интереса к «таинственному», «чудесам», «сверхъестественному», космическому началу и веры в реальность неокультов сыграли СМИ, периодическая печать, массовое издание религиозной, теософской, його-ведической, оккультно-мистической, неокультовской и т. п. литературы. Экстрасенсы проводили сеансы исцеления по телевидению и радио, предсказатели и «дипломированные» прорицатели и колдуны делали прогнозы политикам, астрологи советовали простому человеку руководствоваться в житейских делах положением звёзд на небе, возрос авторитет знахарей и разных целителей и т. п. В СМИ велась массированная и односторонняя, без критического анализа и соответствующей научной интерпретации пропаганда религиозных чудес и откровений, иррационализма, мистики, различных уфологических сенсаций и т. п. Под влиянием электронного и печатного слова ослабевал или был утрачен антирелигиозный и антимистический иммунитет, воспитанный в массах в недавнем прошлом. А молодое поколение за перестроечный период было лишено его и оказалось в основном беспомощным перед этой захлестнувшей общество волной суеверий и мистики. «Самый читающий народ» удовлетворял свой интерес и потребности эти духовным суррогатом [10, c. 128].