Феодальное право Древней Руси
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
УЛЬЯНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Юридический факультет
Отделение государственной службы
КАФЕДРА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
КУРСОВАЯ РАБОТА
на тему:
«Феодальное право Древней Руси»
Выполнил слушатель 1 курса, Ю-ВВз-12/2 группа
Ульяновск
2012 г.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение…………………………………………………………
Глава 1. Формирование древнерусского права………………………………….5
- Договоры Руси с Византией……………………………………..….….5
1.2. Закон Русский……………………………………..…
1.3. Церковные уставы………………………………..
Глава 2. Возникновение Русской Правды………………..….………………...15
2.1. Редакции Русской Правды………………..…………………………...15
2.2. Состав Русской Правды………………..……………………………...18
2.3. Источники Русской Правды…………..
Глава 3.Основные черты права по Пространной Редакции Русской Правды.22
3.1. Правовое положение
социальных групп……………………………..
3.1.1 Привилегии феодалов……………………………
3.1.2 Статус свободного
и городского населения………………….
3.1.3 Статус зависимого населения: смерды, закупы, холопы……..25
3.2. Преступления и
наказания…………………………………..………...
3.2.1. Уголовное право………………………….….……
3.2.2. Виды преступлений……………………….………
3.2.3. Наказания за преступления……………
3.3. Судебный процесс……………….…………….…
Заключение……………….…………….…….....
Список использованных источников ….……..........................
ВВЕДЕНИЕ
Право - элемент культуры человечества. Правовая культура России формировалась постепенно, проходя определенные периоды в своем развитии. Одним из таких периодов в развитии права является феодальное право Древней Руси.
Право появляется тогда, когда общество достигает определенного уровня развития. Оно есть следствие роста материальной культуры, совершенствования орудий производства и вытекающего отсюда развития производственных отношений. Право есть вместе с тем порождение классового общества. Оно закрепляет сложившееся социальное неравенство, эксплуатацию человека человеком.
Для того чтобы грамотно выстроить правовую систему современной России, сформировать правовое общество, необходимо знать истоки права, обращаться к знаниям и опыту предков, следовательно, изучение и анализ феодального права Древней Руси является весьма актуальным.
Так как нормативные акты вобрали в себя достижения отечественной и мировой теории и практики гражданского права, их правильное восприятие и использование невозможно без всестороннего и полного изучения исторического опыта и научного анализа памятников права прошлого в процессе их эволюции соответственно изменяющимся потребностям общественной жизни.
Древнейшим источником права является обычай. Когда обычай санкционируется государственной властью (а не просто мнением, традицией), он становится нормой обычного права. Эти нормы могут существовать как в устной, так и в письменной форме.
Бесспорно то, что, как и любой другой правовой акт, памятники права Древней Руси не могла возникнуть на пустом месте, не имея под собой основы в виде источников права. Источниками кодификации явились нормы обычного права и княжеская судебная практика.
В 21 веке правовая наука не просто имеет огромное значение для человека, а становится приоритетной для всех слоёв общества. Развиваясь в течение веков, она постоянно изменяла свой состав: впитывала новые, более совершенные нормы и избавлялась от устаревших, потерявших свою былую значимость, отживающих свой век. Давно доказано, что институты права и государства тесно взаимосвязаны, что они постоянно пересекаются, помогая развиваться друг другу. Наука права отнюдь не является исключением. Она так же, как и многие другие отрасли, прошла длинный тернистый путь развития, и, дифференцировавшись вместе с государством на протяжении многих столетий, дошла до наших времён.
Предметом исследования является - право Древней Руси. Объектом исследования - нормативные источники, формирующие древнерусское право.
Целью курсовой работы является полное и оригинальное изложение темы работы на основе определенных источников. Реализация поставленной цели требует решения следующих исследовательских задач:
- выявить источники формирования древнерусского права;
- проанализировать возникновение Русской Правды, рассмотреть редакции, состав и источники;
- определить основные черты права по Пространной Редакции Русской Правды: правовое положение социальных групп, преступления и наказания, судебный процесс.
Глава 1. ФОРМИРОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ПРАВА
- Договоры Руси с Византией
Древнейший источник права - обычай. Когда обычай санкционируется государственной властью (а не просто традицией, мнением), он становится нормой обычного права. Эти нормы могут существовать как в письменной, так и в устной форме.
В Древней Руси основным источником права был обычай, закон еще не получил сколько-нибудь достаточного развития, а в качестве переходной формы от обычая к закону имело место право договоров, которым регламентировались отношения, не охваченные обычным правом.
В IX-X вв. на Руси отсутствовали письменные сборники обычного права. Его нормы использовались в устной форме при заключении сделок и осуществлении судебных действий, широко применялись символика и священные формулы.
Наиболее ранние письменные памятники права Киевской Руси - это тексты договоров Руси с Византией, заключенные в X в (911, 944 и 971) Эти договоры - международно-правовые акты, относящиеся к международному, торговому, процессуальному и уголовному праву, в которых нашли отражение нормы византийского и древнерусского права. В них имеются ссылки на «закон русский», являвшийся, сводом устных норм обычного права.
Договоры касались норм уголовного права, упоминались штрафные санкции, смертная казнь (о чем не говорится в Русской Правде), регламентировались меры по поимке беглых рабов, право найма на службу, договоры уделяли много внимания регулированию торговых отношений, регистрации отдельных товаров («наволок»), определяли права, которыми пользовались русские купцы в Византии. При этом в договорах предусматривалась реализация права кровной мести и других норм обычного права.
«Право договоров» значительно раньше обычного начинает фиксироваться в письменном виде. Договоры Руси с Византией обычно составлялись в двух экземплярах: один, написанный на греческом языке, отсылался в Русь, другой, написанный на древнерусском языке, передавался на хранение в Византию.
Первые договоры Руси
с Византией некоторые
Договоры содержали нормы международного частного, торгового, уголовного и гражданского права. В них определялось юридическое положение русских купцов и воинов в Византии, торговые льготы и пошлины, положения о взаимном выкупе рабов и пленников (ст. 9, 11 договора 911 г.), о выдаче преступников (ст. 14 договора 911 г.), о праве русов поступать на службу к византийскому императору (ст. 10 договора 911г.).
По договорам русский князь мог посылать ежегодно в Византию любое количество кораблей с послами и гостями (купцами). Русские получали в Константинополе помещение, содержание, защиту своих прав и интересов.
В некоторых положениях рассматриваемых документов ученые находят зачатки международного частного права (например, порядок наследования имущества, оставшегося после руса в Византии, вопросы охраны имущественных прав иноземцев, и др.).
Нормы уголовного права (о кровной мести по закону руссов, о смертной казни по греческому праву) содержатся в договорах 911 и 945 г. О наказаниях за причинение телесных повреждений говорят ст. 5 договора 911 г. и ст. 14 договора 945 г., об имущественных преступлениях (краже, грабеже и разбое) - ст. 6, 7 договора 911 г. и 5, 6 договора 945 г.
К области гражданского права относились нормы о наследовании по завещанию, по закону (для нисходящих и боковых родственников) (ст. 13 договора 911 г.), о рабовладении и взаимном обязательстве возвращать беглых рабов (ст. 12 договора 911 г., ст. 3, 4 договора 945 г.).
1.2. Закон Русский
Закон Русский восходит к древней племенной эпохе восточных славян. В X веке был сложным по составу источником права, применявшимся в судебной практике князей.
Закон Русский - это обычное право в Древней Руси X века, упомянутый в «Русской Правде», а также в русско-византийских договорах, сохранившихся в составе древнерусской летописи «Повесть временных лет». В договоре 911 года записано: «Аще ли ударить мечем или бьеть кацем либо сосудом, за то ударение или бьенье да вдасть литр 5 сребра по закону Рускому» (ст. 5)1. Договор 944 года повторяет эту статью с небольшими отличиями: «Ци аще ударить мечем или копьем, или кацем любо оружьем русин грьчина или грьчин русина, да того деля греха заплатить сребра литр 5 по закону Рускому» (ст. 14) и содержит указание на Закон Русский в ст. 6: «Аще ли ключится украсти русину от грек что, или грьчину от Руси достойно есть да възвратить [е] не точью едино, но и цену его; аще украденное обрящеться продаемо, да вдасть дену его сугубо, и то [и] покажнен будеть по закону Гречьскому [и] по уставу, и по закону Рускому»2.
Ссылки договоров на закон молодого Русского государства, используемый как источник права наряду с законами Византийской империи, стали темой оживленной дискуссии в исторической и юридической литературе. Для сторонников норманского происхождения Древнерусского государства в дореволюционной историографии Закон Русский являлся скандинавским правом3. В то же время авторы, изучавшие процесс становления древнерусского права, от обычая до Русской Правды, не придавали особого значения упоминавшемуся в русско-византийских договорах Закону Русскому (значительная литература о русско-византийских договорах - особая тема).
В. О. Ключевский поставил вопрос о том, аналогичен ли Закон Русский времени заключения договоров Закону Русскому периода составления Русской Правды. Он полагал между ними различия, но определены они были умозрительно в соответствии с развиваемой им теорией торговой городовой Руси. Поэтому, по его мнению, Закон Русский являлся «юридическим обычаем», а в качестве источника Русской Правды представлял собой «не первобытный юридический обычай восточных славян, а право городской Руси, сложившееся из довольно-разнообразных элементов в IX—XI вв.»4.
Взгляд на Закон Русский как на обычное право восточных славян, высказанный в дореволюционной историографии, был поддержан советскими исследователями. Однако в связи с тем, что содержание норм Закона в дореволюционной и советской литературе не было раскрыто, его место в истории права и характеристика отражаемых в нем социальных отношений оказались самыми различными, будучи подчиненными историко-правовым концепциям авторов.
Для С. В. Юшкова Закон Русский означал «систему права, сложившуюся в основных центрах Руси, той социальной группы, которая возникла в результате разложения первобытнообщинного строя восточного славянства»5. Эта система предшествовала Русской Правде. Но несколько далее С. В. Юшков, не аргументируя, отождествлял систему норм обычного права с Русской Правдой «или Законом Русским», «как эта система называлась в русско-византийских договорах, несомненно, являвшаяся типичной для варварского, дофеодального общества»6. По мнению В. В. Мавродина, Закон Русский являлся обычным правом, «создававшимся столетиями на Руси»7.
Л. В. Черепнин и А. А. Зимин, рассмотрели связи норм русско-византийских договоров и Русской Правды. Л. В. Черепнин отметил, что нормы «Устава и закона русского» (термин «Закон Русский» он не использовал) попали не только в Правду Ярослава, но и в Правду Ярославичей, и в Пространную Правду. Он предположил, что между 882 годом (когда Олег занял Киев) и 911 годом (когда нормы «устава и закона» были использованы в русско-византийском договоре) был создан. княжеский правовой кодекс, необходимый для проведения княжеской политики в присоединения славянских и неславянских землях. По мнению Л. Б. Черепнина, кодекс отражал отношения социального неравноправия. Это было «право раннефеодального общества, находившегося на более низкой стадии процесса феодализации, чем та, на которой возникла Древнейшая Правда»8.
А. А. Зимин также допускал складывание в конце IX - начале X в. раннефеодального права, причем, по его мнению, при Олеге существовало еще обычное право («законы»), а при Игоре появились княжеские законы - «уставы», «поконы», которые вводили денежную кару за нарушение права собственности и нанесение увечий, ограничивали кровную месть, заменяли ее в отдельных случаях денежной компенсацией, начали использовать институты свидетелей - видоков, свода, поединков, присяги, объясняемой «появлением на Руси варягов-полукупцов, полуразбойников». Эти нормы вошли позднее в КП9.
Хотя некоторые выводы JI. В. Черепнина и А. А. Зимина о развитии раннефеодального древнерусского права в IX—X вв. от правового обычая и обычного права до Русской Правды дискуссионны, их историко-правовые и источниковедческие наблюдения над данным процессом не позволяют говорить об Русской Правде только как о записи обычного права отдельного племени3 без учета промежуточных этапов его развития, включая Закон Русский, и их отражения в Русской Правде.
Таким образом, исследователями устанавливались связь Закона Русского с обычным правом и их последующее использование в качестве источников составителями Краткой Правды и даже Пространной Правды. В основном это были нормы уголовного права (убийство, телесные повреждения, различные виды кражи, поджог).
Большинство исследователей (И. А. Исаев, О. И. Чистяков, др.) сходятся на том, что Закон Русский был устным источником права: до нас не дошло даже упоминания о каком-либо конкретном письменном законе до X в., а первые княжеские законы - «уставы» и «уроки» - использовались по памяти. Однако Карамзин Н. М. считал существование письменного закона в Древней Руси вполне возможным.
В любом случае, это был бессистемный свод или совокупность разбросанных по греческим сборникам норм, основанных на естественном праве, на древнерусских обычаях и традициях и носивших, по большей части, уголовный характер.
Альтернативную точку зрения представляет В. О. Ключевский, считавший Закон Русский правом городовой Руси, сложившимся в IX-XI вв. в славяно-варяжской среде торговых городов.
1.3. Церковные уставы
К числу древнейших памятников права относятся также церковные уставы князей Владимира Святославича, Ярослава Владимировича (X-XI вв.), князя Всеволода и некоторые другие, содержащие нормы о брачно-семейных отношениях, преступлениях против нравственности и семьи, Церкви. В уставах определялась юрисдикция церковных органов и судов.
Эти документы дают возможность определить положение церкви в государстве. Государство передавало Церкви со всех собираемых даней «десятину», т.е. десятую часть доходов, что записывалось в уставы. Составные части «десятины» - отчисления от даней разных видов, торговых пошлин, судебных платежей. Там же оговаривался церковный судебный иммунитет и определялись пределы церковной судебной юрисдикции: по кругу лиц, на которых она распространялась (освобождение зависимых от церкви людей от подсудности княжескому суду), и по кругу дел, которые рассматривались церковными судами (самовольное расторжение брака, похищение женщин, изнасилование, богохульство, оскорбление словом, колдовство, чародейство и т.п.).
После принятия Русью христианства распространились сборники византийских церковных норм, применявшиеся главным образом духовенством, но повлиявшие на развитие древнерусского права в целом, так как многие важные сферы общественных отношений регулировались церковными канонами. Эти сборники назывались номоканонами или кормчими книгами.
Русская церковь приняла кодексы церковного права, нормы и принципы которых были реципированы, восприняты не только в области церковной жизни, но и в сферах государственного законодательства, административной и судебной практики.
В Своде законов патриарха Иоания Схоластика (VI в.) систематизировались церковные правила, установленные вселенскими и поместными Соборами церкви, а также государственные царские законы, касающиеся Церкви. Церковные и гражданские постановления во многих сборниках объединялись между собой по сходству содержания - такие книги получили название Номоканонов.
В конце IX в. наиболее известным стал Номоканон патриарха Фотия, в котором параллельно церковным правилам были подобраны статьи и комментарии к ним из Кодекса и Новелл императора Юстиниана.
Оба сборника (Свод и Номоканон) появились на Руси в XI-XII вв., получив название Кормчей книги. Перевод Номоканона был сделан Святым Мефодием, просветителем славян в IX в.
Значительное влияние на усвоение церковного законодательства Русью оказал также болгарский Закон судный людем, компилированный из различных византийских источников.
В XII-XIII вв. к основному тексту Номоканона постепенно прибавляются положения русского права (Русская Правда) и новых источников канонического, церковного права.
В XIII в. формируется путем компиляции многочисленных источников церковного права, новая Кормчая книга митрополита Кирилла II. Наряду с церковными правилами Книга содержала императорские новеллы и законы.
Как церковные, так и гражданские законы, содержавшиеся в византийских церковных книгах воспринимались русским правом избирательно, с оговорками, применительно к местным национальным условиям.
Содержавшиеся в русских Кормчих книгах отрывки из Эклоги (свода гражданского и семейного, отчасти - уголовного права VIII в.) и Прохирона (свода законов IX в., созданного на материалах кодификации Юстиниана), интерпретированы применительно к русским условиям (замена уголовных наказаний - церковными, а членовредительных - денежными взысканиями).
Как влияние византийского права, так и факты его адаптации, приспособления к местным условиям весьма заметны в содержании Русской Правды и церковных уставов Владимира Святого и Ярослава Мудрого (конец X - начало XI в.).
В Уставе Владимира говорится о пожаловании Церкви «десятины» (одной десятой части всех княжеских доходов), возложении на церковные учреждения контроля за богоугодными заведениями, мерами и весами. Устав очерчивал церковную юрисдикцию над всеми христианами по следующим делам:
- преступления против христианской веры и устоев Церкви (нарушение святынь, поругание креста, гробокопательство, волшебство, ввод в храм животных, молитва в неустановленных местах);
- преступления против христианской нравственности, о покушениях на женскую честь, изнасилование, браки между ближайшими родственниками, необоснованное обвинение в преступлении (отравлении, блуде, ереси), оскорблении словом, драка между супругами, убийство новорожденного, противоестественные грехи, нанесение побоев родителям, скотоложество;
- по всем семейным делам (брачный сговор с назначением неустойки при несостоявшемся браке, иски о разводе, споры о наследстве и др.).
Кроме того, Устав Владимира очертил круг лиц, «людей церковных, богодетельных», на которых юрисдикция церковных судов распространялась по всем делам и вопросам. В этот круг включались: духовенство белое (с семьями) и черное (монашеское); врачи и повивальные бабки, миряне, служащие Церкви, вольноотпущенники по духовному завещанию, люди убогие, получающие от Церкви содержание, богомольцы, вдовы и т.п.
Устав Ярослава, как и Устав Владимира был частной кодификацией норм церковного права, в которую были внесены санкции, заимствованные из Русской Правды, что превращало его в систематический церковный судебник.
Устав Ярослава отличается от Устава Владимира кругом регламентируемых объектов: некоторые из них (десятина, тяжбы братьев о наследстве, преступления против веры и Церкви и т.п.) вовсе не упоминаются, другие же (преступления против нравственности, разводы, незаконные браки, кровосмешения, драки, оскорбления и т.п.) подробно разбираются и оцениваются. Неупомянутые в Уставе Владимира убийства и воровство, поджоги, в Уставе Ярослава передаются в ведение церковных судов. В отличие от Устава Владимира, Устав Ярослава не просто перечисляет преступные деяния, но и определяет за них наказания. Система наказаний и порядок судопроизводства во втором уставе зависят от двух различных понятий: греха и преступления.
Все церковно-судебные дела подразделялись на три разряда:
- дела греховные без элементов преступного деяния (волхование, развод по согласию супругов, браки близких родственников). Эти дела разбирал епископ без княжеского судьи и по церковным законам;
- дела греховно-преступные, в которых нарушен также государственный закон (изнасилование - ст. 1, 2, односторонний развод по инициативе мужа без вины жены - ст. 3, блуд - ст. 5, поджог гумна - ст. 10, оскорбление женской чести - ст. 22, убийство - ст. 26, и др.). Суд осуществлялся княжеским судьей при участии церковного судьи;
- все дела духовных лиц, судимые церковной властью. Судебная власть Церкви устанавливалась над всем христианским населением Руси, но лишь по определенным делам. Над некоторыми группами населения (церковные люди) церковный суд устанавливался по всем делам, так же как суд над населением церковных земель (вотчин). В ряде случаев действие церковных уставов накладывалось на сферу действия государственного законодательства, основным источником которого была Русская Правда.
Глава 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВДЫ
2.1. Редакции Русской Правды
Наиболее интересным и крупным правовым документом (памятником древнерусского права) является сборник правовых норм, называемый Русской Правдой, сохранившая свое значение и в следующие периоды истории, и не только для русского права.
До наших дней дошло более ста списков Русской Правды, разделенных в соответствии с содержанием на три редакции: Краткую, Пространную и Сокращенную (обозначаемые в литературе как КП, ПП и СП).
Краткая Правда - наиболее древняя, состоит из двух частей: Правды Ярослава (ст. 1-18) и Правды Ярославичей (ст. 19-43).
Вопрос о времени происхождения Правды Ярослава в науке спорен. Некоторые авторы относят его даже к VII в. Однако большинство современных исследователей связывают Древнейшую Правду с именем великого князя Ярослава Мудрого. Относят время ее написания к 30-м годам XI в, И. А, Исаев отмечает, что «древнейшей редакцией подготовлена не позднее 1054 г.»10. Спорно и место издания этой части Русской Правды. Летопись указывает на Новгород, но многие авторы допускают, что она была создана в центре земли Русской - Киеве. Первоначальный текст Русской Правды до нас не дошел.
Однако известно, что сыновья Ярослава существенно дополнили и изменили правду Ярослава, создав так называемую Правду Ярославичей. Правда Ярославичей, «была принята в Киеве на съезде князей и крупнейших феодалов в последней четверти XI в. после подавления восстания низов 1068 г»11. Объединенные потом переписчиками Правда Ярослава и Правда Ярославичей составили основу так называемой Краткой редакции Русской Правды.
Пространная Правда состоит из двух частей: Суд Ярослава (ст. 1-52) и Устава Владимира Мономаха (ст. 53-121).
Пространная Правда представляет
собой систематизированный
Сокращенная редакция появилась в середине XV в. из переработанной Пространной редакции.
Схематически основные редакции Русской Правды представлены на рисунке 2.1.
Рисунок 2.1 – Редакции Русской Правды
В последующие века создавались новые редакции Русской Правды, которых С. В. Юшков насчитывал в общей сложности до шести. Все редакции дошли до нас в составе летописей и различных рукописных юридических сборников. Таких списков Русской Правды в настоящее время найдено свыше ста. Им обычно присваиваются названия, связанные с наименованием летописи, лицом, нашедшим тот или иной список, местом находки (Академический, Карамзинский, Троицкий и др.).
«Существующие в литературе две противоположных оценки признают Русскую Правду либо официальным сводом княжеского права действующего на Руси (Погодин, Беляев, Ланге и др.), либо частным сборником юридических обычаев и судебной практики (Сергеевич, Владимирский-Буданов и др.)»12.
«По мнению В.О. Ключевского, Русская Правда представляла собой дополнение к Кормчей книге, а ее текст сформировался в сфере не княжеского, а церковного судопроизводства»13.
В ее основу положен целый ряд церковно-правовых источников византийского происхождения - Номоканон (превращенный в русских условиях в Кормчую книгу), Закон судный людем, Эклога, Закон градский (IX в.), Прохирон.
В круг ее источников попали оба церковных устава (Владимира и Ярослава). «В.О. Ключевский считал, что Русская Правда использовалась в качестве кодекса церковными судами для разбирательства нецерковных гражданских и уголовных дел»14.
Во многих случаях текст Правды является переложением, пересказом княжеских законов. При этом пересказ отражал идеологическую позицию кодификатора: в тексте опускаются санкции и процессуальные действия, составы преступлений, имевшие место в действительном судопропзводстве; отсутствуют смертная казнь и судебный поединок («поле»), против которых всегда активно выступала Церковь, нет раздела о государственных преступлениях.
Со временем действие Русской Правды выходит за пределы церковной юрисдикции и судопроизводства (по нецерковным делам) и распространяется на княжеское судопроизводство. Однако не будучи непосредственным сводом княжеских законов (а сборником обычаев и церковного законодательства), Правда остается пособием, руководством для княжеских судей.
Русская Правда применяет казуальный или формальный способ обработки материала: из реальной жизни или правового источника (обычая, византийского права, судебной практики) брался конкретный казус, решение которого Русская Правда определяла сама. При этом имел место двойной мотив решения: сугубо формальный, догматический (как гласит закон) и религиозно-нравственный (по справедливости).
Очевидно, что как свод законов Русская Правда формировалась постепенно: вначале выкристаллизовывались отдельные ее нормы (путем «притирки» заимствованных из византийского права положений к реальной судебной практике), которые затем путем отбора были кодифицированы.