Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Филантропический период в истории социальной работы

Содержание

Введение 3

Глава 1. Благотворительность в государствах Древнего Востока. Социальное воспитание и общественная опека в Древней Греции и Древнем Риме 5

1.1 Благотворительность в государствах Древнего Востока 5

1.2 Социальное воспитание и общественная опека в Древней Греции и Древнем Риме 7

Глава 2. Религиозные верования о моральных качествах и благотворительность. Освещение проблем социальной помощи 13

2.1 Религиозные верования о моральных качествах и благотворительность 13

2.2 Освещение проблем социальной помощи 15

Заключение 21

Список использованных источников 24

Введение

В начале 90-х годов прошлого столетия в России, одновременно со сменой экономических и идейно-политических парадигм общественного устройства, в социальную практику вошло понятие социальная работа. Впервые это понятие появилось в конце XIX века в наиболее развитых в индустриальном отношении странах, прежде всего в США, но в качестве признанного социального института и профессии особого рода социальная работа оформилась лишь в 20–30-е годы ХХ века.¹

Социальная работа как наука вошла в структуру общественных наук, имея, в силу своей специфики, междисциплинарный характер и находясь «на стыке» фундаментальных и прикладных наук.

Актуальность данной темы бесспорна, ведь филантропический период является одним из пяти периодов в истории социальной работы за рубежом.²

Целью настоящего исследования является теоретический анализ филантропического периода в истории социальной работы.

Объектом исследования является история социальной работы.

Предметом исследования является филантропический период в истории социальной работы.

Задачи:

исследовать благотворительность в государствах Древнего Востока;
исследовать социальное воспитание и общественную опеку в Древней Греции и Древнем Риме;
исследовать религиозные верования о моральных качествах и благотворительность;
исследовать проблемы социальной помощи филантропического периода.

При написании работы применялись следующие методы исследования: монографический, экономико–статистический, аналитический, логический и другие.

Информационной базой для написания работы послужили: учебная, научная, методическая литература по рассматриваемому вопросу, статистические справочники проблемные статьи в федеральных средствах массовой информации, электронные ресурсы удаленного доступа.

Структура данной работы соответствует поставленным задачам и включает введение, основную часть, заключение и список использованных источников.

Глава 1. Благотворительность в государствах Древнего Востока. Социальное воспитание и общественная опека в Древней Греции и Древнем Риме

1.1 Благотворительность в государствах Древнего Востока

Со времени создания первых классовых государств (Ш-II тыс. до н.э. ) до IV-V вв. н. э. в истории социальной работы длится период, что имеет название филантропического.

С греческого языка «филантропия» переводится как любовь к людям.

Уже в первых рабовладельческих государствах (в таких, как Китай, Индия, Египетское государство, Вавилон, Шумер) воспитание считалось самостоятельной социальной функцией общества. Так же, существовали в этих государствах социальная поддержка и благотворительность.

Самые древние сведения о социальной помощи найдены были в Древнем Египте, где в ХХV-XXVII в. до н. э. осуществлялась в храмах бесплатная раздача хлеба тем, кто голодал.

В одном из древнеегипетских рукописей содержится информация, рассказывающая о монархе, хвастающем своей благотворительностью: он выделял молоко и ячмень голодным, находил которых в своей области, прятал бедного в своем полотне, вносил зерновой заем из личных своих запасов заемщику за виновного должника.

В Древнем Египте проходила равномерная поддержка центральной властью минимального прожиточного уровня всех регионов Египта за счет перераспределения богатого урожая благополучных областей.

Об организации социальной помощи среди населения Вавилона свидетельствовали законы царя Хаммурапи 1750 г. до н. э.).³

Согласно статье 113 законодатель без согласия хозяина и без разрешения суда не мог присвоить имущество должника с целью погашения займа. Закон требовал судебного разбирательства.⁴

Ст. 110 защищала жизнь и здоровье членов семьи должника. Продолжительность работы должника у кредитора ограничивалась тремя годами. Обоснованной причиной неуплаты долга и процентов в данном сезоне справедливо считались климатические условия, что уничтожили урожай, например, наводнение или засуха.

Среди грехов и преступлений Законов Хаммурапи назывались такие как уклонение от предоставления помощи нуждающимся, любой обман, неуважение к старшим и родителей.⁵

В Законах Хаммурапи были отражены и своеобразные представления о социальной справедливости. Например, размер платы за услуги врача прямо зависел от социального состояния пациента.

Среди правовых документов Древней Индии, регулирующие механизмы наследования и обеспечивали определенные социальные гарантии, следует отметить «Законы Ману».⁶

Отличительной особенностью государства Древней Индии было разграничение населения не на рабов и рабовладельцев, а на варны (сословные группы): брахманов (священнослужителей), кшатриев (правителей и воинов), вайшьев (земледельцев и ремесленников) и шудр (рабов, слуг).

В Законах Ману оригинально регулировались правила наследования движимого и недвижимого имущества. Из числа наследников исключались дети, больные, умственно отсталые и убогие. Недействительными считались также соглашения, заключенные человеком или в состоянии опьянения, или такой, которая находилась в состоянии гнева или горя, путем обмана или насилия, а также старцем, ребенком или уродом.

Особенно устанавливались правила выдачи девушки замуж. Ее назначением считалось рождение и воспитание детей, в первую очередь сыновей, на которых возлагались законом обязанности выполнять поминальные обряды за умершими предками. Повторные браки вдов запрещались.

Так же в Законах Ману отдельной статьей обговаривалось и то, что мужчина мог привести в дом новую жену на восьмом году совместной жизни, в том случае, если жена не рожала детей; на десятом году - если рожала мертвых детей; на одиннадцатом же году - если рожала только девочек; немедленно - если склонна жена была к пьянству, добропорядочностью не отличалась и была сварливая.⁷

В истории Древнего Китая определенное значение в развитии идей социальной помощи сыграло учение Конфуция, который считал средством поддержания справедливого порядка не закон, а соблюдение традиций и моральных основ, которые закрепляют образ идеального поведения. Конфуций учил «любить родителей и родственников больше других, проявлять уважение к престарелым, проявлять сочувствие к калек и милосердие к детям»⁸.

Таким образом, основой правовых документов древних государств были обычаи и традиции, а нормы повседневной морали основывались на идеях уважения и уважительного отношения к людям преклонного возраста и родителей, на милосердии к детям и калекам.

1.2 Социальное воспитание и общественная опека в Древней Греции и Древнем Риме

В первобытном обществе возникли первые представления о процессе помощи, взаимной поддержке и воспитании как общественном явлении, но выделение социальной работы из иных сфер человеческого бытия, а так же зарождение систем воспитания, оказали влияние на дальнейшее развитие человечества, возникновение элементов социальной работы состоялось в Древней Греции - стране, оказавшейся своего рода переходным мостиком между достижениями древности и достижениями современности.

В VI-V вв. до н.э. среди сотен древнегреческих полисов на первый план выдвинулись два сильнейших города-государства: Афины и Спарта (Аттика и Лакония).

Так, в Афинах получили распространение частная собственность, рабство, рыночные отношения, утверждение гражданского общества.

В воспитании афиняне стремились к сочетанию нравственного, умственного, физического и эстетического развития. Цель эта определялась греческим понятием «калокагатия»⁹ (что в переводе означает внешнее и внутреннее совершенство).

Школы были платными и частными. Существовали отдельно школы, которые давали всестороннее интеллектуальное развитие и школы, развивавшие культуру тела.

Хорошо развито было в Афинах воспитание социальное, стало которое источником высокой общей культуры его жителей.

Одним из наиболее действенных средств социального воспитания стал театр. Для соответствующей оценки роли греческого театра как важного фактора внешкольного образования необходимо учитывать, прежде всего, то, что в нем существовала громадное количество мест для зрителей. Кроме того, афинское казначейство отпускало широким массам свободных граждан специальные средства на посещение театра.¹⁰

Следует отметить, что в Афинах в течение очень долгого времени не существовало актеров-профессионалов (все роли, в том числе и женские, выполнялись любителями-мужчинами). Нередко театральные зрелища тянулись с утра до вечера; среди публики были и дети (мальчики), и женщины. Влияние театра в большом греческом городе был очень значительным, а каждая новая театральная постановка становилась событием, которое вызвало волнение.¹¹

Рядом с театрами в покорении широких народных масс идеологическим установкам ведущую роль имели так называемые всенародные игры.

Древнейшие и самые известные из них возникли в Олимпии и получили вполне устойчивые формы и содержание уже в VШ в. до н. э.

Данная эпоха так же характерна созданием тех памятников греческого искусства, которые еще до сих пор приносят художественное наслаждение. Ни один народ не ценил так высоко красоту, как греки. В одной из древних песен говорится, что первое пожелание - это здоровье, второе - красота, которая приходится соревнованиями на приз красоты, конкурсами на самый « страстный » поцелуй и т.д.¹²

Основы государственного регулирования благотворительности и ожоги были заложены именно в государствах Древней Греции и прежде всего в Аттике (Афины). Как писалось ранее, в переводе с греческого филантропия означает любовь к людям; в IV в. до н.э. с этим понятием связано любой доброжелательное отношение одного индивида к другому. В гомеровском эпосе philоs связан с институтом семьи и гостеприимства.

К беднякам в Греции проявляли сочувствие, давали им милостыню, иногда обувь и одежду, иногда их приглашали к участию в пирах. Выражением гостеприимства было создание гостиниц в которых приезжие размещались бесплатно, но о питании им нужно было заботиться самим.

Сложилась в древних Афинах своеобразная система социальной помощи, когда часть благотворительных функций брало на себя государство, функциями же этими были следующие:

Покрытие расходов на организацию всенародных праздников: выдача народа денег на их посещение и угощение.
Предоставление социальных пособий. Сыновья воинов, которые погибли на войне, воспитывались за государственный счет. Иногда в неурожайные годы голодающим оказывалась помощь в виде раздач или продажи дешевого хлеба.
Командировки граждан в поездки (с целью научиться полезного в заморских странах).¹³

Другой пример показывала Спарта, где в руках государства сосредоточивалось все дело воспитания детей. Цель воспитания заключалась в полном подчинении индивида государству; главная задача - в подготовке мужественного, выносливого, физически развитого, здорового и закаленного воина - защитника земельной аристократии.

Оказало спартанское воспитание существенное влияние на судьбу самого государства. Обратной же стороной стал постепенный упадок интеллектуальной жизни Спарты (известно, что из ослабленных детей часто выходили гении). Впоследствии произошел упадок самой государственности.

Одной из серьезных проблем греческих государств стала проституция, которая существовала на «законных» основаниях: храмы, в которых содержались женщины, находились в основном на побережье, где было много приезжих.

Диктериони (дома проституции) считались необходимыми и были признаны неприкосновенными хранилищами: в них женатый мужчина не мог быть осужден за супружескую измену, а кредитор не имел права искать там должника. Легальная проституция вела к распространению венерических заболеваний, о которых писал еще отец медицины - Гиппократ.¹⁴

В Древнем Риме, как и в Греции в полной мере вводился принцип устройства за государственный счет праздников и угощений для бедняков.

Зрелища можно разделять на следующие группы: игры в цирке, игры в амфитеатре (бои гладиаторов), театральные представления, балет и т.д. Бои очень часто заканчивались смертью побежденных, часто по требованию зрителей (они при этом опускали вниз палец). Следует отметить, что мало кто отваживался осуждать человеческие соревнования, тем более, что свободные римские граждане не считали полноценными людьми ни рабов, ни преступников, ни военнопленных. Одним из немногих, кто решился выступить против убийств людей на арене амфитеатра, был философ Сенека (4 г. до н. э. - 65 г. н.э.), воспитатель и учитель императора Нерона.

Попытки обеспечить порядок в государстве филантропическим путем проявлялись в деятельности римских императоров не только через устройство «зрелищ». Так, Август ввел специальные должности чиновников, которые отвечали за организацию общественных работ и за распределение хлеба среди народа; при Клавдии появились чиновники, отвечавшие за опеку сирот.¹⁵

В общественном сознании возникли идеи необходимости организации системы государственной помощи нуждающимся. Так, например, римский писатель и ученый Плиний Старший считал необходимым поддерживать нуждающихся. Политический деятель и писатель Цицерон видел смысл служения государству в обогащении бедных и в выкупе пленных соотечественников.

Отметим, что Рим и другие города империи находились в очень сложном положении. Больные умирали от того, что еда, не будучи отравленной, застревала в воспаленном желудке. Две беды были в городах: разбойники и нищие. Часто становились путешественники добычей воров.

Таким образом, политика «хлеба и зрелищ» не принесла Рима тех преимуществ, которые были в Древней Греции (внутренней гармонии и социального мира). На фоне общего духовного кризиса, который поразил античный мир на рубеже двух эр, популярность приобрело христианство и деятельность первых христианских деятелей.

Глава 2. Религиозные верования о моральных качествах и благотворительность. Освещение проблем социальной помощи

2.1 Религиозные верования о моральных качествах и благотворительность

Представление о милосердии, помощь нуждающимся и любовь к ближнему нашли свое воплощение в древнейших религиозных книгах.

Они освещали образ человека идеального, придерживающегося ряда правил, которые вытекали из основного принципа служения ближнему. Среди них - жертвенная любовь, что имеет целью облегчить боль и переживания других. Эта высокая любовь приносит страдания, поскольку втягивает человека в сложные проблемы, призывает, несмотря ни на что, помочь другим. Яркими примерами такой любви могут служить Иисус Христос, который отдал жизнь за откуп человеческих грехов; Будда, который дал клятву посвятить себя спасения всех живых и почувствовать их страдания как свои собственные.

Вторым правилом служения ближнему были отдача и раздача - отдавая другом нечто свободно, без каких-либо условий, помогая другому нести его бремя, человек получает значительно больше, чем дала: «Всякому просящему у тебя - давай, и от взявшего твое забирает, - назад не желай... Давайте - и дадут вам; мере доброй, натоптаною, струснутою и переполненной вам в подолок дадут. Ибо какою мерою мерите, такою вам» (Евангелие от Св. Луки).¹⁶

Следующим правилом является милосердие и гостеприимство. Давать милостыню бедным и проявлять гостеприимство - это качества, которые одобряют все религии. В индийских джайнизм в «Кундакунди» утверждается: «Милосердие - не остаться равнодушным к голодному, несчастному и постарается облегчить их страдания»¹⁷.

В то же время помощь беднякам в текстах священных книг олицетворяется с принесением жертвы Богу или высшим святым:

«Когда Господь полюбит человека, он посылает им дар в виде бедняка, чтобы тот мог совершить благодеяние для бедного» (Иудаизм);
«Если кто облегчит судьбу требующего, Аллах облегчит судьбу того в этом мире и в будущем» (Ислам).¹⁸

Кроме Библии, идеи благотворительности, помощи нуждающимся нашли свое отражение и в Коране. Так, в его второй главе говорится: «Благочестивые те, кто верит в Бога, в последний день, в ангелов, в Писание, в пророков; из любви к нему дают из имущества своего ближним, сиротам, бедным, нищим, на выкуп рабов».¹⁹

Таким образом, в религиозных текстах нашел воплощение идеал человека, который стремится к совершенству. Среди такого идеала - благотворительность, которая заключалась в раздаче милостыни, питании убогих, помощи сиротам, вдовам.

Сильное влияние на культурное и духовное развитие всех христианских народов обнаружил Новый завет, в основе которого лежит Евангелие. В переводе с греческого – «благая весть». Четвертое Евангелие является собранием повестей о жизни и учении Иисуса Христа. В нем не только выложена новая цель воспитания, но и пути ее достижения. Новый завет включает 27 книг, написанных разными авторами (наиболее известными являются Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Петр и Павел). В основе их педагогических идей лежит учение о любви ко всем людям как путь к спасению: чтобы достичь спасения и идти по пути самосовершенствования в направлении христианского идеала.

Таким образом, в первые века нашей эры сохранялась практика воспитания и книжного обучения странствующими учителями, теперь уже христианами. Сам Иисус Христос также был путешествующим учителем, чья задача состояла в проповеди нового учения о человеке и Боге.

2.2 Освещение проблем социальной помощи

Усложнение общественной жизни в Древней Греции и Древнем Риме, накопления знаний и предметного опыта вызвали необходимость рационального подхода к объяснению вопросам воспитания.

В произведениях древних мыслителей определялись пути гражданского воспитания (формирование необходимых государству граждан), освещались проблемы самосовершенствования человека в течение всей жизни, роли семьи в социализации личности, что позволяет сделать вывод о существовании уже в V-IV вв. до н.э. элементов как социальной педагогики так и социальной работы. Важные явления социальной жизни осмысливались в пределах философии. Среди создателей социально-педагогических идей следует отметить Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля, Сенеку и др.

Демокрит²⁰ (460-370 гг. до н. э.) в своем учении обосновывал тезис о соответствии природы воспитанию ребенка.

Таким образом, он один из первых сформулировал идею природосообразности. Кроме того, по мнению Демокрита, начинать воспитание следует с раннего детства, учитывая окружающую среду, опираясь на пример старших, авторитет родителей, приучая ребенка к труду.

Сократ²¹ (469-399 гг. до н.э.) выдвинул знаменитый тезис «Познай самого себя», утверждая при этом, что познание может уничтожить в человеке все плохое и вернуть человеческую природу в исходное состояние добра.

Считал себя специалистом прежде всего, в вопросах этики. Из этических соображений выводил цель воспитания, которая заключалась в личном нравственном самосовершенствовании, освобождении интеллекта от всех негативных внешних воздействий. Сократ пользовался исключительно устным методом изложения своего учения. Он собирал большую аудиторию на афинских улицах и площадях и проводил беседы с теми, кто желал его слушать.²²

Платон²³ (427-347 гг. до н .э.) - ученик Сократа.

Занимался педагогической деятельностью в Афинах, где при гимназии Академии основал философскую школу. Для упорядочения организации школьной жизни использовал водяные часы-будильник, который звонком призвал учеников в определенное время до занятий.

Платон сначала выдвинул, а потом и обосновал учение о мире идей. Свои философские и социально-педагогические взгляды Платон изложил в произведениях «Государство» и «Законы».

Платон выдвинул идею создания системы государственных школ. По мнению философа, в идеальном государстве воспитание детей и школьное обучение должны осуществляться под контролем государства и в ее интересах.²⁴

По мнению Платона, воспитание - это то, что приводит с детства к добропорядочности, побуждая человека страстно желать и стремиться стать совершенным гражданином, что умеет и подчиняться, и управлять («Законы»²⁵).

В «Законах» не решена проблема преодоления бедности, которая ведет к преступлениям, классовой борьбы.

Российский исследователь истории социальной работы Фирсов М.В. отмечает, что Платон призвал не беспокоиться о бедных, попавших в трудную ситуацию.

Древнегреческий философ подчеркивал, что «бедность заключается не в уменьшении имущества, а в увеличении ненасытности». Ситуация осложняется, если ее сопровождают болезни и нищету. В этом случае, например, для ремесленников, смерть была единственным выходом при обстоятельствах, которые сложились, поскольку жизнь, по мнению Платона, утратило ценность через невозможность воспроизводить свое ремесло.

Однако в «Определениях»²⁶ Платон не отрицал, что в обществе должна быть «добровольная благотворительность». В сочинении «Государство»²⁷ он отмечал, что богатые и бедные составляют два города в одном. Если денежные средства и власть одних граждан будут переданы другим, или если их перевести из одной группы в другую, то всегда можно рассчитывать благодаря таким действиям приобрести себе союзников. Противников будет немного.

Аристотель²⁸ (384-322 гг. до н.э.). Философ-диалектик, ученый-энциклопедист, ученик Платона.

Социально-педагогические идеи мыслителя изложены в его философских произведениях «Политика»²⁹, «О душе»³⁰ и др.

В отличие от Платона отрицал возможность отдельного существования идей от вещей.

Аристотель создал наиболее полную теорию воспитания в античном мире. В произведении «Политика» он обосновал необходимость государственного воспитания: «Поскольку все государство ставит перед собой одну цель для всех, то понятно и то, что воспитание - общегосударственная дело, и оно должно иметь общий характер. И не быть делом одной отдельно взятой личности... Не думай, будто каждый гражданин - сам по себе; наоборот, все граждане принадлежат государству, ибо каждый из них - (неотъемлемая) частица государства. Забота же о каждую частичку, естественно, предполагает заботу о целое, вместе взятое. Итак, понятно, что закон должен определять характер воспитания юношества как общественное явление».³¹

Кроме того, Аристотель рассматривал воспитание как средство укрепления государственного строя.

Аристотель считал, что необходимо избегать резкого разрыва между богатыми и нищими. Однако благотворительную деятельность государства он не воспринимал как положительную. Не возражая против проведения периодических раздач на пользу бедноты, советовал организовывать помощь таким образом, чтобы каждый мог собрать средства, необходимые для приобретения небольшого участка земли или хотя бы для занятия торговлей и земледелием. Если же раздачи не ведут к укреплению имущественного состояния бедноты и к смягчения социальных противоречий, они уподобляются бочке с дырками, и Аристотель склонен отрицать их целесообразность.³²

Луций Антей Сенека (около IV в. до н. э.) - философ и оратор эпохи императорского Рима. Считал главной задачей воспитание нравственное самосовершенствование человека. Проблемы нравственного воспитания освещены ним в произведениях «Письма на моральные темы», «Нравственные письма к Луцилию», где разработана программа нравственного самовоспитания. В своем учении несколько опередил христианские взгляды на воспитание, считая основным методом воспитания побудить человека приблизиться к божественному идеалу. Основная цель воспитания за Сенекой - подготовка молодежи к жизни в «сообществе богов и людей».

Таким образом, выдающиеся древнегреческие мыслители Платон и Аристотель творили в период упадка и острого кризиса афинского государства. Все противоречия характерны для рабовладельческого общества, в Афинах проявились уже в середине V в. накануне Пелопоннесской войны, которая завершилась поражением. Производство и торговля пришли в упадок. Появилось большое количество нищих людей. Однако наряду с нищетой происходило накопление богатства в руках небольшой группы людей.

И Платон, и Аристотель отмечали, что город разделился на два враждебных лагеря - богатых и бедных. Богачи охотнее бы выбросили свое богатство в море, чем отдали бедным; бедные, наоборот, ничего бы так не желали, как ограбить богатых.

Заключение

В данной работе мы выяснили следующее:

Об организации социальной помощи среди населения Вавилона свидетельствовали законы царя Хаммурапи 1750 г. до н. э.).

Среди правовых документов Древней Индии, регулирующие механизмы наследования и обеспечивали определенные социальные гарантии, следует отметить «Законы Ману».