Филарет Воздвиженскиий - рукоположник Русской церкви
Содержание:
- Введение.
- Цели и задачи работы.
- Оценка роли Русской Зарубежной Церкви в сохранении и развитии культуры.
- 20 век-век потрясений для России.
- Биография Филарета Вознесенского.
- Процесс становления духовного пути Митрополита.
- Несение обета послушания Митрополита в Харбине.
- Деятельность Филарета Вознесенского в лоне Русской Православной Зарубежной Церкви.
- Духовное наследие.
- Оценки и почитание Филарета Вознесенского
- Заключение.
- Список использованных материалов
Введение.
Зачем в современном обществе нужны знания культурно-исторических традиций, нравственных норм, которыми руководствовались наши далекие предки? Нужно ли это? Ведь сейчас совсем другое время и другие законы. Казалось, что на такие вопросы существуют естественные ответы. Но, к сожалению, в жизни мне часто приходилось слышать подобные вопросы.
Культура - выражает совокупность знаний, идеалов, духовного опыта народа на многовековом пути становления общества. На протяжении многотысячелетней истории развития русского народа, на основе народных традиций складывалось понимание духовности, почитание памяти предков, чувство коллективизма, любви к миру, природе
Нравственные корни русского народа берут свое начало в глубокой древности. Это ярко выразилось в синкретизме - христианства и древнего мировоззрения славян, что дало говорить о новой системе - Русском православии. Знание своих исторических и культурных корней воспитывают в человеке гордость прошлым своей Родины, патриотизм, чувство ответственности, долга перед государством и семьей.
Почему я отдала предпочтение именно этой теме?! Культурное влияние церкви и религии было, безусловно преобладающим в исторической жизни русского народа. Таково оно бывает всегда у всех народов находящихся на одинаковой ступени развития. Однако же было и сохранилось мнение - очень распространенное,- по которому преобладающее влияние церкви считалось специальной национальной особенностью именно русского народа. Русскому свойственны в высшей степени та преданность воле Божьей, та любовь и смирение, та общительность с ближними и устремление всех помыслов к небу, которые составляют самую сущность христианской этики.
И мне стало интересно, были ли такие люди в этот сложный период истории на моей Родине на Курской Земле.
Цель:
изучение духовного пути исповедника и праведника Митрополита Филарета Вознесенского.
Гипотеза:
Митрополит Филарет Вознесенский- рукоположник Русской Зарубежной церкви, как духовной основы эмиграции.
Область исследования:
Деятельность Русской Православной Зарубежной Церкви.
Предмет исследования: изучение деятельности Митрополита Филарета Вознесенского - рукоположника Русской Православной Зарубежной Церкви.
Задачи исследования:
- изучить биографию Филарета Вознесенского, в миру Георгия Николаевича;
- раскрыть процесс становления духовного пути-пути служения Богу;
- рассмотреть несение обета послушания Митрополита в Харбине
- выявить все события, сопровождавшие избрание епископа Филарета Первоиерархом Зарубежной Церкви;
- показать непроходящую значимость духовного наследия Владыки Филарета.
Новизна исследования – изучение деятельности и духовных трудов рукоположника Русской Православной церкви за рубежом Филарета Вознесенского, как представителя Курского края.
В основе своей работы я использовала архивный материал и Интернет-ресурсы, собственные фото и видео материалы домашнего архива.
Конечно самое сложное и загадочное Путешествие по истории России - путешествие по 20 веку.
Прошло свыше девяноста
лет с момента основания
- Русская Православная Церковь находилась в состоянии раскола и не вносила значительных вкладов в развитие православия.
- Зарубежная Церковь противостояла Советской власти.
- Русская Зарубежная церковь не имела связи с Русской Православной Церковью.
- Многие подлинные святыни Русской Православной Церкви были вывезены в лоно зарубежной Церкви.
- Русская Православная Зарубежная Церковь внесла значительный вклад не только в развитие православия, но и в сохранение духовной основы в русской диаспоре за рубежом. Она стала духовным стержнем русской эмиграции, без чего было бы немыслимо выполнение таких функций, как:
- сохранение истинного неискаженного Православия.
- сохранение памяти о дореволюционной России и ее национальном самосознании.
- помощь тем силам на родине, которые сопротивлялись коммунистическому эксперименту, старались выжить, отстоять традиционные ценности.
20 век в истории
России был веком больших
- более 10 млн. людей погибло в гражданской войне,
- только за один 1921 год погибло от голода и эпидемий около 5 млн человек,
- только «голодомор» 1932 – 1933 годов унес более 4 млн. жизней
- до 1941 г. более 4 млн. военных было расстреляно и арестовано.
- в годы войны с фашистами погибло более 27 млн., граждан и еще более 10 млн. детей родилось мертвыми или умерло после рождения.
- после войны с фашизмом люди продолжали умирать в тюрьмах, в «горячих точках» планеты… И это не все потери, а только малая их часть!
Надо же было десятки лет убивать, сажать в тюрьмы, калечить судьбы, превратить страну в огромный концлагерь, чтобы затем более 20 лет (!) стонать от КРИЗИСА, от того, что каждый год хуже, чем предыдущий! На мой взгляд, XX век – это век потерянного счастья для России.
НО БЫЛА И ДРУГАЯ СТОРОНА ЭТОГО БУРНОГО ВЕКА. Хотя церковь была подвержена роковым испытаниям, однако Культурное влияние церкви и религии было безусловно преобладающим в исторической жизни русского народа. она оставалась единственным оплотом нравственности, духовности, святости.
Высоко над ямами и рвами
Раненой, истерзанной земли,
Вешний воздух, бороздя крылами,
Через фронт летели журавли…
Одним из таких журавлей, несущих людям счастье и спокойствие человеческой души, предстает перед нами митрополит Филарет Вознесенский, в миру Георгий Николаевич.
Почему я отдала предпочтение именно этой теме?! Культурное влияние церкви и религии было безусловно преобладающим в исторической жизни русского народа. Таково оно бывает всегда у всех народов находящихся на одинаковой ступени развития. Однако же было и сохранилось мнение - очень распространенное,- по которому преобладающее влияние церкви считалось специальной национальной особенностью именно русского народа. Русскому свойственны в высшей степени та преданность воле Божьей, та любовь и смирение, та общительность с ближними и устремление всех помыслов к небу, которые составляют самую сущность христианской этики.
И мне стало интересно, были ли такие люди в этот сложный период истории на моей Родине, на Курской Земле.
Биография Митрополита Филарета Вознесенского.
Владыка митрополит Филарет родился в Курске 22 марта 1903 г. Мать его, Лидия Васильевна, скончалась, когда юноше было 18 лет, а отец, впоследствии принявший монашество с именем Димитрия, был епископом и впоследствии был репатриирован в СССР, где и скончался.Вот что сам Владыка рассказывал о своем детстве в слове при наречении во Епископа Брисбенского[1] [2] : «В моей жизни, в ее детские и юные годы вряд ли есть что-либо особо заслуживающее внимания, кроме, быть может, того воспоминания из лет раннего детства, когда я малым ребенком шести-семи лет по-детски наивно любил “играть в службу” — делал себе подобие церковного облачения и “служил”. А когда родители стали мне это запрещать, то Владыка Евгений, епископ Благовещенский, наблюдавший дома эту мою “службу”, к их изумлению, твердо их остановил: “Оставьте, пусть мальчик «служит» по-своему. Хорошо, что он любит Божию службу”». Из этого эпизода видно, что будущее высокое церковное служение Владыки как бы было прикровенно предсказано еще в его детстве.
После окончания гимназии будущий Архипастырь переехал в Харбин, где закончил Политехнический институт и получил специальность инженера-электромеханика. Впоследствии, уже будучи первоиерархом РПЦЗ, он не забывал своих друзей по институту. По воспоминаниям всех знавших его, и в школе, и в институте он всегда был ласковым, добрым товарищем. Он отличался большими способностями и всегда был готов помочь и много помогал своим соученикам, выручая каждого из возможной «беды», угрожавшей ему. После института он занялся преподавательской деятельностью и был известен как хороший, знающий педагог; ученики любили и ценили его. Наставления же его для молодежи шли дальше границ школьной программы и проникали во все проявления человеческой жизни. Многие его бывшие ученики и коллеги после встречи с ним всю жизнь высоко ценили авторитет Владыки.
Живя в семье священника и видя жизнь и труды отца, строгого и благоговейного пастыря Церкви, будущий Владыка, естественно, с ранних лет привык к храму и Богослужениям. Но, как он сам говорил впоследствии, это была поначалу лишь внешняя, самотеком создававшаяся привычка к атмосфере церковности, в которой не было «почти ничего глубокого, внутренне осознанного и сознательно принятого». Действительно, внутреннее осознание необходимости веры и жизни по вере очень важно для человека, поскольку без этого, воспринимая церковность только внешне, просто через атмосферу, в которой он живет, человек впоследствии, при изменившихся обстоятельствах, может вовсе утратить веру в Бога.
«Но Господь умеет прикоснуться к человеческой душе! — вспоминал Владыка Филарет. — И такое прикосновение Его попечительной Отеческой десницы я с несомненностью вижу в том, как меня в студенческие годы еще в Харбине словно громовым ударом поразили слова святителя Игнатия Брянчанинова, прочитанные мною в его творениях: “Гроб мой! Отчего я забываю тебя? Ты ждешь меня, ждешь, и я наверно буду твоим жителем; отчего ж я тебя забываю и веду себя так, как бы гроб был жребием только других человеков, отнюдь не моим?”
Только тот, кто сам пережил такой, если можно так выразиться, “духовный удар” — поймет меня сейчас! Словно ослепительный свет — свет истинного, настоящего христианского понятия о жизни и смерти, о смысле жизни и о значении смерти, засиял перед молодым студентом — и началась новая внутренняя жизнь... Все светское, все “мирское” потеряло свой интерес в моих глазах, куда-то ушло, заменилось иным содержанием жизни. И окончательным результатом этой внутренней перемены явилось принятие монашества...»
Святитель принял пострижение в монашество в 1931 году. В это время он уже имел сан священника — был иереем Георгием. Он был рукоположен в диакона 5/18 мая 1930 г., а во священника — 22 декабря / 4 января 1931 г. В том же году он окончил Пастырско-Богословские курсы в Харбине. В монашестве он получил имя Филарет — в честь св. праведного Филарета Милостивого. В 1937 году о. Филарет был возведен в сан архимандрита.
«Многое думает человек, о многом мечтает и ко многому он стремится, — говорил в одной из проповедей святитель Филарет, — и сплошь и рядом ничего у него в жизни не осуществляется. А вот Страшного Христова суда никто не избежит. Недаром говорил когда-то Премудрый: “Помни последняя твоя, и во век не согрешишь!” Если помнить, чем окончится земная жизнь и что от нее потребуется дальше, тогда мы будем жить так, как должно жить христианину. Ученик или ученица, перед которыми трудный ответственный экзамен, о нем не забудут, все время помнят и стараются готовиться к нему. Но этот экзамен будет страшным, потому что это будет экзамен за всю нашу жизнь внешнюю и внутреннюю. Кроме того, по этому экзамену переэкзаменовки уже не будет. Это тот страшный ответ, каким определится участь человека на всю беспредельную вечность. ...Господь Иисус Христос хотя и многомилостивый, но и праведный. Конечно, Дух Христов преисполнен любви, которая пришла на землю, отдала себя всю для спасения человека. Но страшно будет тем людям на Страшном суде, которые увидят, что они этой Великой Жертвой воплотившейся Любви не воспользовались, а отвергли ее. Поминай последнее свое, человек, и во век не согрешишь».
Первые годы монашества будущего святителя проходили в обычных искушениях, встречающихся на этом жизненном пути. Поначалу о. Филарету много помогал своими советами тогдашний Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Антоний , с которым о. Филарет переписывался в течение ряда лет. И конечно, о. Филарет старался черпать ответы на свои недоумения в писаниях святых отцов, которые с самого начала наставили его на путь духовной жизни и которые были незаменимым руководством при отсутствии живых наставников. То, что о. Филарет был воспитан в истинно-православном духе именно писаниями свв. отцов, видно и из того, что впоследствии он почти всегда практически в одиночку вставал на защиту правды Божией и церковной истины. Святые научили его не бояться остаться одному в борьбе за истину, ибо «аще Бог по нас, кто на ны?» (Рим. 8:31). Любовь о. Филарета к Слову Божию была такова, что он заучил наизусть все четыре Евангелия, и впоследствии во всю свою жизнь проповеди свои старался строить на истолковании тех или иных слов Господа, евангельских притч и историй.
В Харбине о. Филарет вел большую церковную и пастырско-проповедническую деятельность. Уже в первые годы своего служения в священном сане он привлек к себе множество людей, искавших духовного пути. Богослужения, которые он совершал с горячей верой, и его вдохновенные проповеди собирали полные храмы молящихся. Люди во множестве стремились в тот храм, где служил о. Филарет. Его любили все слои населения Харбина; его имя было известно также и далеко за пределами Харбинской епархии. Он был добрым, доступным для всех, кто к нему обращался. У дверей его скромной келлии стояли очереди жаждущих бесед с ним; идя к нему, люди знали, что получат правильный совет, утешение и помощь.
Святитель Филарет любил и жалел людей. Господь наделил его особым даром — найти верный подход к каждому. Своей чуткой и сострадательной душой Владыка сразу понимал душевное состояние человека и, давая советы, утешал страждущих, подкреплял унывающих, отчаявшихся подбодрял невинной шуткой. Он любил говорить: «Не унывай, душа христианская! Нет места унынию у верующего! Смотри вперед — там милость Божия!» Люди уходили от него успокоенные, подкрепленные его крепкой верой.
Владыка был щедр не только на духовную, но и на материальную милостыню, подражая своему покровителю — праведному Филарету. Многие только после кончины святителя узнали, сколько он творил добра и как он тайно оказывал помощь нуждающимся. Множество обездоленных обращалось к нему, и он никому не отказывал в помощи, кроме разве что тех случаев, когда у него буквально ничего не оставалось, и он, виновато улыбаясь, говорил: «Ничего нет, голубчик!» Но и тут он находил выход — отдавал свои собственные носильные вещи.
Всего себя Владыка отдал на служение Богу и ближним. Читая Св. Писание и творения святых отцов, он воспринимал их не как что-то отвлеченное, а как воистину глаголы живота вечнаго, которым необходимо должен следовать в своей жизни всякий христианин, хотящий спастись. Одним из любимых им мест Писания, которое он часто цитировал, были слова Господа из Апокалипсиса, обличающие «теплохладных» христиан. Владыка неоднократно подчеркивал, что теплохладность человека, его равнодушие к истине намного хуже, чем открытое противление Христу. Вот, например, что говорил святитель в своем слове в Неделю Всех святых:
«Церковь Православная ныне прославляет всех угодников Божиих, всех святых..., которые приняли святое Христово слово не так, как написанное где-то, кому-то, для кого-то, а как себе самим, приняли его, взяли его в руководство всей своей жизни и исполнили Христовы заповеди.
...Конечно, их
жизнь и подвиг для нас —
назидание, с них нужно брать
пример, но сами вы знаете, какими
примерами заполнена теперь
...Приводили
мы здесь одно место из
Но есть такие, которые идут против него... Но если человек не спит духовно, не дремлет, а все-таки как-то что-то духовно переживает, и если он не верит в то, что сейчас делают в жизни, и от этого скорбит, страдает, во всяком случае, не дремлет, не спит, — есть надежда, что он придет в Церковь. Разве мало мы видим примеров, когда богоборцы, отрицатели обращаются на путь истины. Начиная с апостола Павла...
Господь в Апокалипсисе говорит: “О, если бы ты был холоден или горяч, но так как ты не холоден и не горяч (а теплый), то изблюю тебя из уст Своих”... Так Господь говорит о тех, кто равнодушен к Его святому делу. Теперь, фактически, об этом и не думают. Чем только теперь не интересуются люди, что только в мозги себе не вкладывают, а Божий закон забыли. Иногда говорят красивые слова. Но слова что могут, когда эти слова от лица мерзкой лжи?!
...Нужно молить Господа Бога, чтобы Господь научил нас, как должно, Его святому закону и научил брать пример с тех людей, которые закон этот приняли, исполнили и прославили здесь Бога Всемогущего».
Следуя примеру святых отцов, святитель Филарет не учил других тому, чего не делал сам. Он сам, подобно святым, подражать которым призывал, принял все написанное в Св. Писании и в святоотеческих творениях «не так, как написанное где-то, кому-то», а как подлинное руководство к жизни.
Владыка был чрезвычайно строг к себе и вел поистине аскетический образ жизни. Он обладал редкой памятью, держа в голове не только слова Евангелия и святых отцов, но и скорби и печали своих пасомых. При встрече с людьми святитель проявлял большой интерес ко всем сторонам их жизни, ему не нужно было напоминать о своих нуждах и затруднениях, — он сам развивал с человеком интересующую того тему разговора, давал готовые ответы на мучившие недоумения.
В 1931 году Манчжурия была оккупирована японскими войсками. Через четырнадцать лет на смену японцам пришли коммунисты — в 1945 году советские войска разгромили японскую армию; вслед за советскими коммунистами к власти пришли китайские. В первые же дни «красного переворота» советское правительство стало предлагать русским эмигрантам взять советские паспорта. Агитация велась умело, очень тонко и ловко, и обманутые русские люди, уставшие от тяжелых лет японской оккупации, во время которой все русское подавлялось, поверили в то, что в СССР теперь настала «полная свобода для религии», и стали массами брать паспорта.
После оккупации советскими войсками Манчжурии, в Харбине настали трудные дни. Обманутый ложными сведениями о положении Церкви в России, престарелый митрополит Мелетий признал над собою и своим клиром власть Московской патриархии. В числе этого клира находился и архимандрит Филарет. Однако он решительно отказался принять советский паспорт. Когда к нему явился газетный репортёр для интервью, спрашивая, как он смотрит на "мудрый шаг советского правительства, предложившего русскому населению Харбина снова стать гражданами своей родины", то услышал следующий смелый ответ: "Я не считаю возможным принять и не приму советского подданства до той поры, пока не удостоверюсь фактически и несомненно, на 100%, в том, что преследование религии, антирелигиозная пропаганда и травля служителей Церкви совершенно прекращены, и Церковь, которая не "отделена", а изгнана из государства, снова заняла в нём подобающее ей положение". Архимандрит Филарет так до конца своего пребывания в Китае и не принял советского гражданства.
В другой раз архимандрит Филарет подвергался некоторым прещениям за свою смелость. Ознакомившись с номером "Журнала Московской Патриархии", в котором в числе гениев-благодетелей рода человеческого значился Ленин, архимандрит Филарет выразил своё возмущение в проповеди, получившей широкую известность.
Бесстрашное обличение богоборцев коммунистов привело их в особую ярость, и они решили живым сжечь архимандрита Филарета, поджегши его келью. Но Господь сохранил Своего избранника: хотя и с сильными ожогами, но он вышел живым из огненной ловушки.
В это время
о. Филарет был настоятелем Свято-
Практически весь дальневосточный епископат Русской Зарубежной Церкви в то время признал Московскую патриархию, и таким образом о. Филарет невольно оказался в юрисдикции МП, как клирик Харбинской епархии. Это было для него чрезвычайно тяжело. Он никогда не допускал поминовения во время Богослужений безбожных властей, в каком бы приходе ни служил, и никогда не совершал молебнов и панихид по указке или в угоду советской власти. Но даже при таком настойчивом отгораживании от этой лжецерковности, каноническая зависимость от МП тяжким бременем давила на душу о. Филарета.
Когда в СССР была объявлена известная кампания «освоения целины», бывшим эмигрантам было предложено выехать в Союз. К скорби о. Филарета, его собственный отец, Архиепископ Димитрий Хайларский, вместе с несколькими другими Преосвященными, репатриировался в СССР. Но о. Филарет, по-прежнему в одиночку, в своих горячих проповедях неустанно твердил о лжи, насаждавшейся в МП и в целом в «стране советов». Не только в частных беседах, но и с амвона он разъяснял, что добровольная поездка на работу в страну, где строится коммунизм и преследуется религия, есть измена Богу и Церкви. Он наотрез отказался служить напутственные молебны отъезжавшим в СССР, поскольку в основе такого молебна лежит молитва о благословении благого намерения, а намерение ехать в Союз о. Филарет не считал благим и не мог лгать Богу и людям. Так он говорил и действовал во время всего своего пребывания в Китае.
Такая твердая и непримиримая по отношению к советским властям позиция не осталась незамеченной. Отца Филарета много раз вызывали на допросы, на одном из которых его даже избили. В конце концов его попытались убить: подожгли дом, в котором он жил, предварительно заколотив двери и окна нижнего этажа. Пожар был страшным, и о. Филарет едва успел спастись: он выпрыгнул, при этом сильно обгорев, из окна второго этажа. Вследствие пережитых допросов и ожогов, у него на всю жизнь остался небольшой наклон головы набок и некоторое искривление нижней части лица; также пострадали голосовые связки. Так святитель Филарет сподобился части исповедников и мучеников за веру.
Архимандрит Филарет покинул Китай только после того, как почти вся его паства выехала из Харбина.
«Стараясь оберегать свою паству от советской фальши и лжи, — рассказывал святитель, — сам я чувствовал себя иногда невыразимо тяжело — до того, что несколько раз подходил вплотную к решению вообще уйти — оставить служение. И останавливала меня только мысль о своей пастве: а как оставить малых сих? Уйду, оставлю служение — значит, им придется ходить на советскую “службу” и слышать молитвы о предтечах антихриста — “Господи, сохрани их на многая лета” и т. д. Это останавливало меня и заставляло нести свой долг до конца.
И когда, наконец, с Божией помощью мне удалось вырваться из красного Китая, то первым моим делом было обращение к Первосвятителю Русской Зарубежной Церкви Митрополиту Анастасию с просьбой считать меня снова в юрисдикции Русской Зарубежной Церкви. Владыка Митрополит ответил милостиво и с любовию, сразу благословив служить в Гонконге уже как пресвитеру Синодальной юрисдикции, и указал, что всякий священнослужитель, переходящий в эту юрисдикцию из юрисдикции Москвы, должен подать особое покаянное заявление о том, что он сожалеет о своем (хотя бы и подневольном) пребывании в московской юрисдикции. Это я сделал немедленно же».
Вскоре о. Филарет вылетел в Австралию и прибыл в Сидней. Правящий Архиепископ Австралийский принял его радушно, с любовью, и уже в первые недели пребывания о. Филарета в Австралии стал говорить о возможности его хиротонии во епископа. В душе архимандрита Филарета сразу возникли колебания и сомнения. По своему глубокому смирению, он считал себя немощным и недостойным такого высокого служения. Однако, опыт монашеского послушания не позволял ему уклониться от пути, на который звала его церковная власть. В 1963 году он был хиротонисан во Епископа Брисбенского, викария Австралийской епархии. В слове при наречении во Епископа архимандрит Филарет сказал присутствовавшим Архипастырям:
«Святители Божии!
Много передумал и
...Так вознесите
же о моем убожестве свои
святительские молитвы в
Один старец-святитель, вручая новопоставленному епископу архиерейский жезл, сказал ему: “не будь похож на верстовой столб на пути, который указывает другим дорогу вперед, а сам — остается на месте”... И об этом-то и помолитесь, Отцы и Архипастыри, дабы проповедуя другим, сам я не оказался бы неключимым рабом».
Конечно, смиренный служитель
Церкви и не помышлял тогда, что уже
на следующий год ему предстоит
стать Первоиерархом всего
В 1964 году много лет бывший Первоиерархом РПЦЗ Митрополит Анастасий по состоянию здоровья и по возрасту подал Архиерейскому Собору прошение об уходе на покой. Возник вопрос о том, кто будет новым Первосвятителем. Одни из членов РПЦЗ желали видеть своим главой святителя Архиепископа Иоанна (Максимовича), но другая часть очень противилась этому. Тогда, во избежание дальнейшего обострения обстановки и возможного скандала или даже раскола, святитель Иоанн снял свою кандидатуру и предложил сделать Первосвятителем самого младшего Архиерея — Епископа Филарета. Этот выбор поддержал и Митрополит Анастасий: Владыка Филарет был самым младшим по хиротонии, мало вращался в церковных кругах Зарубежья и не успел примкнуть к какой-либо «партии». Итак, 14/27 мая 1964 года, в день Преполовения Пятидесятницы, Епископ Брисбенский Филарет был избран Архиерейским Собором РПЦЗ на Первосвятительский престол.
Воистину, в этом была десница Божия! В течение 21 года Владыка Филарет управлял Русской Зарубежной Церковью. При нем были прославлены многие угодники Божии: праведный Иоанн Кронштадтский (в 1964 г.), преподобный Герман Аляскинский (в 1971 г.), блаженная Ксения Петербургская (в 1978 г.) и, наконец, в 1981 году — Собор Новомучеников и Исповедников Российских во главе с Царственными Мучениками и Патриархом Тихоном. Примечательно, что до Митрополита Филарета в РПЦЗ не было ни одного прославления новых святых. Это благое начинание, как и вся деятельность Владыки Филарета, свидетельствует о том, что он с самого начала своего первосвятительского служения взял курс на хранение и защиту святоотеческого Православия, понимая, что все, прежде Православные, церкви мира отступают от веры, что с «официальным православием» истинным христианам не по пути, и что поэтому не следует дожидаться, когда кто-либо из сидящих на древних апостольских кафедрах, но — увы! — отступивших от апостольского исповедания веры будет прославлять новых святых, уже явно прославленных Богом, но делать это самим.