Философия

     СОДЕРЖАНИЕ:

1. Введение
2. Философия и религия
3. Философия Платона и Аристотеля
4. Религиозная картина мира
5. Познавательные способности человека
6. Наука и техника
7. Величие и трагедия человеческой свободы
8. Материальная и духовная сферы общества
9. Интерсоциальные глобальные проблемы
10. Гипотеза – это…
11. Эйдос – это…
12. Заключение
13. Список использованной литературы

Введение

Философия ( от греческого «phileo» - люблю и «Sophia» - мудрость) – одна из древнейших и увлекательнейших областей человеческого познания. Философия возникла  в седьмом – шестом веках до нашей эры в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае. Возможно, первый, кто назвал себя философом, это Пифагор. Слово было новым и незнакомым. Пифагор объяснял смысл неологизма следующим образом: « Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные торговать, а самые счастливые –смотреть. Так и в жизни: иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины».

Не могу не согласиться со словами великого человека. Ведь философия открывается  не каждому,  и понять ее. Принять  и впустить в свою жизнь может  только истинный философ. В своей  работе я попытаюсь раскрыть лишь маленькую часть философии, великой  и поистине неразгаданной науки 
 
 
 
 
 

2. Философия и религия

Религия ( от латинского «religio» - восстановление или воспроизводство лиги, связи) -  стремление человека и общества к непосредственной связи с абсолютом ( Богом, богами, главной святыней). История человечества знает множество разнообразных религий, но большинство из них исходит из неполноты и несовершенства человека и предлагает пути нашего совершенствования, восхождения к высшей целостности и спасения.

В чем сходство и различие между философией и  религией? И для религии, и для  философии характерно стремление к  Абсолюту. Любое философствование, доходящее до представлений о  первооснове мира, его свойствах, не может не касаться областей «сверхъестественных» (т.е. сверхфизическо-природных). Очевидно, без трансцендентных актов выхождения за пределы не существует ни философия, ни религия. Трансцендентный понимается как выходящий за границы возможного опыта, лежащий за пределами этого опыта, выходя за пределы человеческого сознания.

И философия, и  религия развертываются вокруг определенного духовного опыта. Им обеим принадлежит миссия – «очеловечивать» мир.

Гуманистическую функцию выполняет, конечно, не всякая философия, а та, которая наполнена  глубоким этическим содержанием.

Основное различие между философией и религией в  том, что всякая религия опирается  на веру и авторитет, а философия  готова все подвергнуть сомнению и стремится к рациональному  обоснованию.

 Принципиально  отличает религию от философии  и проводимая ею сакрализация  базовых ценностей. В религии  освоение мира осуществляется  через его удвоение на «посюсторонний» - земной, естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний – «небесный», сверхъестественный, сверхчувствительный. Специфик религии – вера в сверхъестественное. Религиозное познание содержит в себе элемент откровения. Религиозная вера определяется откровением, философская – деятельностью разума.

Гегель, сравнивая  религию с философией, обращал  внимание на то, что "различие двух сфер не должно быть понимаемо так абстрактно, как будто мыслят лишь в философии, а не в религии; в последней  также имеются представления, общие  мысли". Более того, "религия имеет общее содержание с философией, и лишь их формы различны".

3. Философия Платона и Аристотеля

Платон – великий древнегреческий философ, основоположник объективного идеализма и европейской философии.

В 407 году до нашей  эры Платон познакомился с Сократом и до смерти Сократа был в числе  его ближайших учеников. Основал  собственную философскую школу  – Академию.

Объективный  идеализм Платона есть учение о самостоятельном  и субстанциальном существовании  идей как общих и родовых понятий. Идея (эйдос) -  центральная категория в философии Платона. Всякая физическая вещь, по Платону, имеет тело и имеет свою идею. Физическая вещь есть воплощенная идея. Вещь воплощает идею несовершенным образом. Идея – оригинал, первообраз, а вещи – копии. Учение об идеях трактует  вещи как отражение идей -  это мы находим и в платоновском образе узников в пещере.

Идеям свойственна  регулятивная и формообразующая  сила; они – вечные образы, парадигмы, по которым из бесформенной материи  организуется все множество реальных вещей. Сама материя ничего не может  породить. Она только «кормилица»  и «восприемница». Идеи Платона есть принцип всего происходящего.

Платон первым осознал конструктивную роль идей. Без идей невозможна никакая человеческая деятельность, невозможна философия, наука  и даже обыденное познание. Многое в философии Платона устарело, но учение об идее как принципе осмысления вещей, как их общей целостности, являющейся законом их отдельных проявлений, это осталось в науке навсегда. Здесь платонизм неопровержим.

В философии  Платона противопоставление материи  и идей дополняется противопоставлением  тела и души. Тел смертно –  душа бессмертна. Душа человека существовала и до того, как он родился  и  продолжает существовать после его  смерти. Душ человека принадлежит  миру идей, а тело – чувственному миру. То, что мы называем жизнью человека, есть время существования души, когда  она воплощена в теле.

Государство, по Платону, отражает строение души с ее вожделеющим, пылким и разумным началами, которым в государстве соответствуют  сословия ремесленников, воинов и философов  – правителей.

Государство возникает  вследствие многообразия человеческих потребностей и вытекающего отсюда общественного разделения труда.

Платон с осуждением относился к существующим формам государства: тимокртии(правлению честолюбцев), олигархии (власти богатых), демократии (власти народа), и тирании (власти одного деспота). Во  всех этих формах государства существует недопустимый разрыв между богатыми и бедными. Имущественное неравенство делает, по Платону, из одного государства « два враждебных друг другу государства: одно - бедняков, другое – богачей». Вместо согласия в обществе царит раздор, вместо стремления к высшим ценностям – алчность и погоня за деньгами. К власти приходят некомпетентные, неподготовленные люди.

В идеальном  государстве Платона сама система образования порождает три социальных класса: первый – правители-философы, второй – воины, третий – производители материальных благ.

Лучшими, по Платону, типами государства являются монархия и аристократическая республика.

Воспитание отдельного человека и построение справедливого  государственного устройства – это, по мысли Платона, одна и та же задача. Правильно установив способности и потребности людей, распределив все население государства по сословиям, дав каждому сословию соответствующее воспитание, от которого зависит его образ жизни, мы и получаем идеальное государственное устройство. 

Философская мысль Древней Греции достигла наивысшей высоты в трудах мыслителя огромного энциклопедического размаха – Аристотеля, ученика Платона. Он оставался членом академии Платона в течение 20 лет, до самой смерти учителя. В 343 году по приглашению македонского царя Филиппа стал воспитателем его сына, будущего царя Александра.

Аристотель создал собственную философскую школу, получившую наименование Ликея.

Философия делится  Аристотелем на ТЕОРЕТИЧЕСКУЮ, цель которой – знание ради знания; ПРАКТИЧЕСКУЮ, цель которой – знание ради деятельности и ПОЙЕТИЧЕСКУЮ(творческую), цель которой – знание ради творчества.

Центральная категория  платоновской философии,  а именно, идея (эйдос) перешла к Аристотелю почти целиком.

По Аристотелю, материя – это материал, вещество. Аристотелевская материя двояка. Во-первых, материя – бесформенное и неопределенное вещество. Во-вторых, материя – это «то, из чего вещь состоит».  Такая материя включает в себя как первооснову первую материю, из которой состоят и  возникают в конечном счете все вещи. Материя – лишь потенциальная возможность возникновения многообразия вещей. Она пассивна, инертна., чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму (эйдос). Форма – активный фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Фома – сущность вещи.

Исходя из этого  можно сказать, что всякая вещь есть единство материи и формы. Наряду с этим вещь имеет причинное происхождение и целевое предназначение. Но и действующую причину, и целевую причину определяет эйдос, форма.  Вещь обязана своим существованием всем четырем причинам.

Под движением  Аристотель понимает изменение вообще. Он вводит четыре типа изменений:

1)субстанциальные  изменения связны с возникновением  и исчезновением субстанций ( вещей);

2)качественные  изменения связаны с изменением  свойств субстанции (вещи);

3)количественные  изменения – рост и убыль;

4)пространственные  изменения – перемещение вещи  в пространстве.

Мировоззрение Аристотеля  теологично. В его представлении все процессы, имеющие смысл, обладают внутренней целенаправленностью и потенциальной завершенностью. Следует обратить внимание на аристотелевский термин «энтелехия» как энергию, превращающую возможность в действительность, как осуществление целенаправленного процесса. Каждая вещь стремится реализовать присущие ей возможности. В этом заключается цель каждой вещи.

Термин «этика»  впервые употребил также Аристотель, для обозначения особой области  исследования – практической философии. В этике Аристотель – классический представитель эвдемонизма: высшее благо человека определяется им как  счастье (эвдемония). Счастье состоит в деятельности души по осуществлению своей арете (добродетели). Этическая добродетель, по мысли Аристотеля, - эта середина между двумя пороками. Один из пороков содержит избыток качества, имеющегося в добродетели, а другой – недостаток. Например, мужество – это середина между отчаянностью и трусостью.

4. Религиозная картина мира

Исторические  факты свидетельствуют, что религия  оказывала на общество двойственное влияние – как подавляющее, регрессивное, так и освобождающее, гуманное, прогрессивное. Эта двойственность присуща не только религиям мистического склада (индуизм  и буддизм), религиям радикально –  светским (конфуцианство и даосизм), но и религиям иудаизму, христианству и исламу. Среди множества причин регрессивного влияния следует  выделить претензии каждой религии  на выявление абсолютной, полной истины. Происходит это потому, что любая идея бесконечности Абсолюта попадает под власть конечности, понятности человеческого языка: в словах искажается, опустошается то, что предполагалось. « Это происходит в церквях и вероисповеданиях, возникающих на основе всеобъемлемой библиотекой религии, которой принадлежим мы все, » – пишет религиозный философ К. Ясперс. Более того, даже в пространстве одной религии исторически происходит изменение основной модели, ориентируясь на которую люди осознают себя, общество, мир, Бога.

В наши дни положение в религиозной  жизни характеризуется одновременным  конфликтным сосуществованием  различных  церквей и вероисповеданий.

Сейчас  подвергается сомнению господствовавшее доверие к технике и упование на неё всемогущество, подвергается сомнению промышленность, разрушающая  окружающую среду, чисто формальная правовая демократия, в наше время  расшатана вера в вечный, всемогущий прогресс. Всё больше ощущается дефицит  душевной теплоты, эмоциональности, обостряется  восприятие межличностных отношений, крепнет убеждённость в необходимости  обязательной этики в интересах  народа, нации, этноса, человечества. Таким  образом, происходит не утрата ценностей, как говорят об этом, а их изменение  и переориентация на стиль жизни  в человеческом измерении. Всё это  открывает новые возможности  для религии. Самые ярые противники религии должны сегодня признать, что отмирание религии не произошло. Напротив, религия вновь обрела своё существование в различных формах. Прогресс этот происходит в культуре, в субкультурах, в научных дискуссиях, общинах, молодёжных группах. Всех их объединяют усилия основать собственную этику, имеющую универсальный характер. Поскольку абсолютные этические  ценности могут быть созданы только в сфере Абсолютного, считают  западные теологи (Карл Барт, Рудольф Бультман, Пауль Тиллих) и философы (К. Ясперс, Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер), поскольку важнейшей задачей в деле спасения культуры распадающегося мира является создание очищенной, облагороженной религии.

Попытку создания «новой» религии, которая  не будет ни «клерикально – ханжеской, ни секулярно – безбожной», называют «мультирелигиозным постмодернизмом», поскольку процесс этот затрагивает все мировые религии. Сторонники постмодернизма настаивают на необходимости диалога религий, что отвечает требованиям времени. Постмодернизм опирается на идею экуменического движения, начатого протестантами в 17 веке движения объединения христианских конфессий. Современный постмодернизм настаивает на том, что экуменизм не должен сегодня пониматься в узкоцерковном или христианском смысле, ограничиваясь лишь проблемой христианских церквей. Ему необходимо стремиться установить мир (но не единства!) среди крупных религий мира. Ибо без мира между религиями не может быть мира между народами. Но мира между религиями не может быть без диалога между религиями. Идея экуменизма в тот или иной форме затрагивается и обсуждается в различных приближениях и ракурсах на многих коллоквиумах и симпозиумах, посвящённых проблемам культуры. Быть может, сознание существует «рассогласованности» трёх сфер человеческого бытия – религии (церкви), государственности и гражданского общества, каждая из которых решает свои задачи и находится в определённом противостоянии к двум другим, поможет приблизиться к решению главной задачи – относительного благосостояния общества и человека во всех смыслах. 

5. Познавательные способности человека

Чувственное познание.

Обычно выделяют две ступени познания: чувственную  и мыслительную — хотя они неразрывно связаны между собой 
Чувственное познание: 
— основано на познавательных способностях человека, связанных с органами чувств. Слово «чувственный» многозначно, оно ассоциируется не только с ощущением, но и с чувством , как проявлением эмоций. Поэтому правильным было бы подразделять чувственное познание на чувственно-эмоциональное и чувственно-сенситивное. Мы будем говорить о чувственно-сенситивной способности или способности человека получать информацию об объектах с помощью органов чувств (конкретно-чувственное познание). Но при этом не будем забывать, что такое разделение весьма условно, что чувственное познание пронизано рациональным. 
Чувственное познание — это форма познания, связанная с осмыслением чувственных данных, но несводимая к ним. Органы чувств человека вряд ли можно считать самыми развитыми. В тоже время имеются факты, показывающие большие возможности человеческого организма к чувственно-сенситивному познанию мира. Например, художники способны различать сотни оттенков цветов, дегустаторы — огромное количество оттенков вкуса, музыканты — звуков и т. п. Тем не менее диапазон воспринимаемых человеком звуков, цветов, запахов довольно ограничен. Это, с одной стороны, позволяет ему свободно ориентироваться и действовать в окружающем его соразмерном ему макромире. А, с другой стороны, эта ограниченность позволяет не перегружать человеческое восприятие незначительными для человеческой жизни подробностями. 
Выделяют четыре этапа чувственного познания: изначальное впечатление (живое созерцание), ощущение, восприятие, представление. 
Первая встреча человека с явлениями окружающего мира — позволяет ему получить целостное, недифференцированное изначальное впечатление об интересующем объекте. Это впечатление может сохраниться, но может подвергаться изменению, уточнению, последующей дифференциации на элементарные ощущения. 
Ощущения -элементарная дифференцированная форма чувственного познания, когда в первоначальном образе начинают выделять отдельные его качества (форму, цвет, вкус и пр.) Это один способ представления ощущений. 
С материалистической точки зрения, наоборот, ощущение есть не дифференциация изначального впечатления, а оно первым возникает в мозгу человека в результате воздействия на органы чувств каких-либо объектов. Материальное воздействие той или иной вещи, порождает материальную реакцию организма, одновременно преобразуется в новое не свойственное самому предмету качество — его субъективный образ. 
В любом случае через ощущения человек получает первичную дифференцированную информацию об объекте, о его отдельных свойствах. 
Далее они образуют цепочку: Ощущение — восприятия — представление. 
В силу активной деятельности человеческого сознания, образы ощущения вновь подвергаются активной обработке и превращаются в образы восприятия . 
Восприятие — это целостный, чувственный образ предметов полученных посредством наблюдения. Восприятие существует в сознании как форма активного синтеза разнообразных проявлений предметов и процессов, неразрывно связанная с другими познавательными действиями. Поэтому процесс восприятия носит активный и творческий характер. Целостные, чувственные образы восприятия в результате взаимодействия человека с окружающей средой, постепенно накапливаются в его сознании. Такое накопление осуществляется через память. Поэтому мы можем удерживать и воспроизводить целостный образ даже тогда, когда он нам непосредственно не дан. В этом случае образуется более сложная форма познания — представление. 
Представление — это опосредованный целостный чувственный образ действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании посредством памяти. 
Впечатление, ощущение, восприятия, представления только в абстракции можно рассматривать как последовательные этапы чувственного познания. На самом деле эти процессы сложно взаимосвязаны, и испытывают воздействие рациональных форм познания, логического мышления. 
Вопрос о чувственном познание и его формах не прост. Например, в философии уже давно замечено, что не все качества объективных предметов одинаковы в познавательном отношении. Все они могут быть подразделены на «первичные» и «вторичные». В истории философии эта проблема наиболее основательно была продумана Дж. Локком в его книге «Опыт о человеческом разуме» (1690г). Он полагал, что вещам присущи такие качества как форма, протяженность, плотность, число, движение, объем; они присущи вещам независимо от того, воспринимаем мы их или нет. Это первичные качества. 
Вторичные качества (цвета, звуки, вкусы) не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, выражающие в нас различные ощущения своими первичными качествами. 
Но подобное рассмотрение качеств Локком — было подвергнуто критике со стороны Дж. Беркли, который утверждал обратное: для человека как раз важны не абстрактные отвлеченные качества, а конкретный вкус вишни или белый цвет цветущей вишни с ее запахом, без которых данный предмет вовсе теряет свои свойства. Поэтому у Беркли первичными качествами считаются именно такие качества. 
В целом в философии выделялись направления, которые придавали чувственному познанию основополагающее значение (сенсуализм, эмпиризм), и направления, которые ставили это познание на ступень ниже, после разумного познания (рационализм).

2. Мышление.

Мышление — это активный процесс деятельности сознания. Он действует на том уровне, где нет непосредственного контакта с объективной действительностью. Мышление опирается на результаты чувственного познания и дает обобщенное знание.

Рассудок  и разум 
В истории философии еще с древности наметилось разделение двух типов мышления. С одной стороны, выделялась мыслительная деятельность, направленная на расчленение, регистрацию и описание результатов чувственного опыта, с другой — на раскрытие сущности объектов, внутренних законов их развития. Чаще всего эти грани мышления называют рассудком и разумом. 
Рассудок действует по отношению к своим предметам разделяющим и абстрагирующим образом, т. е. он представляет собой противоположность непосредственному созерцанию и чувству, которые всецело имеют дело с конкретным предметом и остаются при нем. 
С рассудка начинается рационалистическое познание. Благодаря рассудку наличные предметы схватываются в их определенных различиях и фиксируются в их изолированности. Как в теоретической так и в практической областях рассудок позволяет человеку достигнуть твердости и определенности в знаниях. 
2 < 10 ;    1+5=6 
Это мышление — начальная ступень познания, на которой содержание созерцания приобретает абстрактную, формальную всеобщность. Подобное мышление основано на формальной логике. 
Выход за пределы рассудочного мышления осуществляется мышлением разумным, открывающим в предмете его конкретность как единство различных определений, которые признаются рассудком лишь в их раздельности. 
Человек — добр, человек — зол, человек — добр и зол. 
Если принцип рассудка состоит в абстрактном тождестве, формальном единстве, то принципом разума является конкретное тождество как единство различных определений. Разумное мышление оперирует различными видами логик, одной из которых является диалектическая логика. Диалектическое мышление вскрывает переходы, движения, развитие. Благодаря этому, оно может изучать вещи согласно их собственной природе. Для развитого человека специфично разумное мышление, предпосылкой которого выступает «исследование природы самих понятий» (рефлексия). 
Рассудочное мышление осуществляется в трех основных формах: понятие, определение и умозаключение. 
Понятие — это форма мысли в которой отражаются общие, существенные свойства, связи и отношения действительности. 
Понятие близко представлению, т. к. оба они носят обобщенный и опосредованный характер. Но они различаются тем, что представление дает наглядный образ действительности, а содержание понятия лишено наглядности. В понятии уровень обобщения доведен до выделения существенного, а в представлении отражены общие признаки объектов. 
Понятия возникают и существуют в сознании человека в определенной связи в виде суждений. Мыслить о чем-то понятиями — это значит судить о нем выявлять его связи и отношения. 
Суждение — это такая форма мысли, в которой посредством связи утверждается (или отрицается) что-либо о чем-либо. 
S → P 
Субъект — предикат 
К тому или иному суждению человек может прийти либо путем непосредственного наблюдения какого-либо факта, либо опосредовано с помощью умозаключения 
Умозаключение — это форма мысли в виде рассуждения, в ходе которого из одного или нескольких суждений, именуемых посылками, выводится новое суждение, которое называется заключением или следствием. 
Основы формальной логики были заложены Аристотелем. В формальной логике выделяют следующие операции мышления: 
— анализ 
— синтез 
— сравнение 
— абстрагирование 
— обобщение 
— конкретизация 
— классификация 
(все они в той или иной степени присущи высокоорганизованным животным). 
Разумное мышление основано на диалектической логике. 
Главное в диалектике — это идея развития всех существующих процессов и явлений. 
Диалектика — это способ рассуждения, при котором противоположные позиции не перечеркивают, а дополняют, обогащают одна другую, т. е. одновременно истинными могут быть два противоположных суждения об одном предмете. 
Диалектическая логика руководствуется основными законами диалектики. 
1. Перехода количества в качество. 
2. Борьбы и единства противоположностей. 
3. Отрицания отрицания.

3. Интуиция, ее роль в познании.

Интуиция — процесс и результат постижения истины, в котором присутствуют бессознательные элементы. Понимается как в интеллектуальном, так и в чувственном, и в мистическом смысле. Характеризуется непосредственным усмотрением истины. 
Интуиция — близка и сопутствует состоянию вдохновения, духовного видения, открытия и откровения, и имеет истоки в бессознательном (или сверхсознательном) слое психики человека. 
В интуиции непосредственно схватывается сущность вещи, ее глубинные состояния и противоречия. 
Считается, что интуиция больше связана с правополушарным типом мышления. 
Два основных подхода к пониманию интуиции: 
1) Интуиция — основа познания, она схватывает предмет в его сущности и затем человек с помощью логики разрабатывает открытое, дальше, строя на изначальной интуиции развернутое «древо» знаний. 
2) Интуиция — как результат долгой внутренней работы ума, в условиях недостатка информации, как «озарение», на основе накопления внутреннего опыта человека. Такая интуиция носит вспомогательный характер. 
Скорее всего в познании человека участвуют оба рода интуиции 
Роль интуиции и воображения в науке 
В результате создания Аристотелем силлогистики, выявляющей условия, при которых из рядя высказываний с необходимостью следует повое, наука, развивающаяся по принципу получения нового рационального знания, долгое время питалась надеждой на создание логики, способной снабдить любого здравомыслящего человека интеллектуальной машиной«по добыванию новых результатов. Эта надежда вдохновляла Ф. Бекона. Р. Декарта, Г. Лейбница, позднее Дж. Милля, ставшего апологетом индукции в XIX столетии. 
Но новые открытия делались не на обобщении опыта и последующем выведении закономерностей. Важнейшие открытия возникали как интуиция, выдвигались как гипотезы, источник которых вряд ли кто-нибудь может указать, а затем из гипотезы, дедуктивным путем выводились положения, доступные контролю в эксперименте, и вот здесь, на гораздо более низком уровне мышления, вновь подключалась логика для проверки результатов. 
Интуиция помогает принимать решения, делать выбор., решать сложные проблемы при недостаточном количестве фактов, данных или при ОТСУТСТВИИ предшествующего опыта. Хотя мы интуицией пользуемся бессознательно, но при достаточном ее развитии она помогает поступать нам разумно в перечисленных выше обстоятельствах. Порой, интуиция — это единственное, что может нам помочь выжить в сложных обстоятельствах. 
По Платону, интуиция — внечувственное восприятие идеи; познание погружение в себя, в свою субъективность. 
Н. Кузанский — интуиция — высшая способность человеческого духа. 
Декарт (родоначальник научного изучения интуиции): интуиция — прямое, непосредственное усмотрение истины, в отличие от опосредованного рассудочного познания. Полученное интуитивным путем знание сразу предстает как простое, ясное, очевидное… это высший вид интеллектуального познания, когда человек одновременно и мыслит и созерцает. 
Интуиция — «внечуветвенное, бессознательное восприятие дополнительной информации о действительности» . 
Обычно выделяют интуицию чувственную и интеллектуальную. Чувственная интуиция подразумевает непосредственное усмотрение истины при помощи органов чувств, интеллектуальная непосредственное восприятие истины без опоры на доказательство, постижение ее разумом. Н. О. Лосский различал чувственную, интеллектуальную и мистическую интуиции. 
Все выдающиеся ученые обладали способностью совершать в уме «пророческий скачок в неизвестное». Например, Уильям Гамильтон, гулял в Феникс-Парке в Дублине в 1943 г, когда ему в голову пришла мысль о так называемых «кватерионах». Она настолько опережала развитие математической науки, что этот разрыв был ликвидирован усилиями целой группы ученых лишь недавно. Дж. Максвелл видел секрет своих ненаучных методов мышления в том, что совершенно не умел делать расчеты и придя, верной формуле, вынужден был опираться на расчеты коллег — придавая рассудочные формы тем соображениям, к которым пришел безрассудно. 
Н. Бор никогда не доверял чисто формальным, с математической точностью выстроенным доводам. «Нет, нет, — говорил он. — вы не размышляете, вы просто логически рассуждаете». 
Таким образом, роль интуиции велика в любых формах познания.

6. Наука и техника

Наука

Для понимания  предмета «философия науки» как раздела  философского знания нужно дать ответ  на вопрос «что есть наука». В литературе есть данные о том, что сейчас существует до двухсот определений науки.

Классическое  определение науки генетически  связано с возникновением философского знания. Наука - это форма духовной деятельности людей, направленная на постижение законов бытия (общества, природы, мышления).

Основные стороны  бытия науки - это, во-первых, процесс  получения нового знания, т.е. познавательная деятельность; во-вторых, результат  этого процесса, т.е. органическая система  знаний; в-третьих - социальный институт со своей инфраструктурой организации  науки; в-четвертых - это особая сфера  культуры, взаимодействующая с другими  формами общественного сознания. Другими словами, наука - это специфическая форма деятельности, это совокупность дисциплинарных знаний и социальный институт.

Критерии научности  и основные особенности научного познания.

Понятие научности  предполагает открытие объективных  законов действительности (природных, общественных, законов мышления).

Системность является существенным признаком научного познания, т.е. упорядочения наличного, вновь  открытого знания и включение  их в систему понятий, в состав теории.

Характерная черта  научного познания - объективность, постигаемая  рациональными методами с ориентацией  на истину.

Доказательность - т.е. знание должно быть подтверждено аргументами и фактами.

В литературе выделяются и другие критерии научности, относя к ним такие, как непротиворечивость знания, проверяемость опытом, воспроизводимость, строгость и т.д.

Основания науки и их структура

В структуре  науки кроме эмпирических и теоретических  структур имеется еще одна структура, которая называется основанием науки. В основания науки принято  включать:

1. идеалы и  нормы познания в той или  иной области;

2. научную картину  мира;

3. философские  основания.

Идеалы и нормы - это эталонные установки и  регулятивы научного познания, где идеалы определяют общую цель и стратегию процесса познания, а нормы - регулируют конкретные условия достижения цели на различных этапах исследования.

Научная картина  мира дает общее представление об устройстве окружающего мира и места  человека в нем. Имеет парадигмальный (парадигма - это образец, модель) характер, что задает систему установок и принципов освоения универсума, влияет на формирование норм научного исследования. В научную картину мира входят знания, отвечающие критериям научности. Выделяется три картины мира: классическая, неклассическая и постнеклассическая.

Философские основания  науки - это самые общие мировоззренческие  идеи и принципы, стандарты и понятийный аппарат науки, которые формируются  в рамках философии науки. В качестве философского регулятива современной науки утвердились вероятностный подход, потребность в междисциплинарных исследованиях, принцип развития, принцип неопределенности, интеграция подходов естественно-научного и гуманитарного знания.

Данные основания  науки выполняют роль познания, эвристическую и методологическую функции.

Основные  концепции современной  философии науки

В литературе основными  концепциями философии науки  выделяют позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

Позитивизм как  философия науки. Основоположником позитивизма является Огюст Конт, который считал, что источником подлинного (позитивного) знания является совокупный результат специальных наук, которые  связаны с опытом и с экспериментом. Только опытное, экспериментальное  знание способно дать новое приращение в науке. Отсюда для Конта философия  наукой не является, поскольку основными  критериями по Конту должны быть: наука  связана с практикой, научное  знание имеет свой понятийный аппарат, наука должна отвечать на вопрос «как», а не «почему». В своем труде  «Общий обзор позитивизма» О.Конт построил новую классификацию наук, куда включил  математику, астрономию, физику, химию, физиологию и социальную физику (социологию).

Развивая идеи позитивизма XIX века в области философии  науки, К.Маркс и Ф.Энгельс утверждали, что наука - знание объективное и  выступает как система знаний о законах общества, природы и  мышления; наука опирается на общественную практику и практика выступает как  критерий истины научного знания; наука  является всеобщим духовным продуктом  общественного развития.

Неопозитивистская концепция философии науки. История  позитивизма насчитывает три  «волны». «Первый» позитивизм начал  оформляться в 30-е годы XIX века, который  был основан на работах О.Конта. Его последователи Д.Милль и  Г.Спенсер. «Второй» позитивизм возникает  в 70-90-е года XIX века, яркими представителями  этого направления явились Л.Витгенштейн, К.Поппер. Их учение о философии науки называется «лингвистическим позитивизмом». Так, Л.Вингенштейн считал, что научное знание должно быть общезначимо, которое достижимо при помощи особого языка - языка науки («язык математики», физики, лингвистики и пр.). Истина науки - это совпадение высказываний с опытом человечества (человека). Л.Витгенштейн выдвинул принцип «верификации» (подтверждение), согласно которому любое высказывание в науке верифицируемо, т.е. подлежит опытной проверке на истинность.