Философия экзистенциализма
Введение
Философия с глубокой древности была обращена к постижению человека. Тем не менее, в каждую поворотную историческую эпоху предлагалась новая трактовка проблематики, которая издавна входила в раздел философии, именуемый философской антропологией. Особенно решительный поворот к человеку произошел в философии в эпоху Возрождения и на заре нового времени. Но мыслители XX века - независимо от того, насколько высоко и насколько объективно они оценивают вклад антропологической философии прошлого, - считали и считают необходимым осуществить новый поворот к человеку.
Философия человека XX столетия выросла на исторической почве продолжающегося и сегодня социального кризиса, охватившего экономические, политические, духовно-нравственные основы человеческого бытия.
Террор, гражданская война с десятками тысяч невинных жертв заставила многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки. События в Европе и в Америке (наполеоновские войны, перевороты, революция 1848 г.) вынудили усомниться в значимости просвещения для смягчения нравов и установления социальной гармонии. Наука же показала свой "звериный оскал" в первой мировой войне 1914 г., продемонстрировав способность использовать ее для массового уничтожения человечества и его культуры в газовых атаках и бомбардировках мирных городов. Не удивительно, что наиболее проницательные мыслители конца XIX в. в момент, казалось бы, наибольшего торжества идей классической философии вдруг заговорили о сомнительности исторического прогресса, релятивности истины, иррациональности истории и самой души человека.
Надлом классической философии произошел уже в учениях Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше и их последователей. Уже эти выдающиеся философы показали, что и познание, и процесс добывания истины доступны далеко не всем и каждому, мир вовсе не является рациональной единой системой, а прогресс наук привел к ужасным для человечества последствиям.
В XX в. появляется целый ряд смелых и новых идей, удачно конкурирующих с классической философской системой. Выдвигается идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа, примата изучения жизни индивида над исследованием больших человеческих общностей (классов, народов, наций, этносов и т. д.).
Оказалось, что у человека есть не только разум и сознание, но и подсознание, которое вместе с интуицией становится центром современной антропологии.
Сознание и разум отдельного человека, и общественное сознание не понимаются теперь как независимая структура. Напротив, объявляется, что они оказываются объектом манипуляции со стороны различных сил государств, партии, авторитетов и даже иррациональных сил - масонов, магов, тайных орденов, партий и т. п.
Возникают
принципиально новые
Одним из таких направлений является экзистенциализм - философия, захватившая своими идеями такой слой общества, как интеллигенция, - людей, профессионально имеющих дело со знанием, и в то же время, пытающихся широко осмыслить характер и природу сознательной деятельности вообще, степень зависимости её от общества, саму логику морального выбора и идейной позиции, занимаемой личностью в той или иной ситуации.
Цель
данной работы, проанализировать основные
течения философии
Задачи
работы заключаются в изучении следующих
аспектов философии существования:
1.Общей направленности и проблематики данного направления.
2. Существовании человека и его сущности в философии экзистенциализма.
3.Проблемы бытия человека и бытия мира.
4. Человека
как уникального существа.
1. Экзистенциализм - философия существования
"Экзистенциализм - это гуманизм". Название этой книги французского философа, писателя и драматурга Жана Поля Сартра может служить девизом экзистенциализма как самое краткое и точное выражение смысла и назначения целого направления современной философии, одного из крупнейших и влиятельных течений, выдвигающего на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия.
Экзистенциализм, или философия существования (от позднелатинского existentia - существование), зародился в начале 20 века и в течение нескольких десятилетий завоевал широкое признание и популярность. Первыми представителями экзистенциализма принято считать русских философов Льва Шестова и Николая Бердяева, хотя основное развитие это течение получило после 1 -ой мировой войны в трудах немецких мыслителей Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса и в сороковых годах в работах Альбера Камю, Жана Поля Сартра и Симоны де Бовуар. В то же время, своими предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля, С.Кьеркегора, Ф.Достоевского и Ф.Ницше. В философском отношении на экзистенциализм оказало преобладающее влияние такое направление как философия жизни, а также феноменология Э.Гуссерля.
Экзистенциализм как яркое проявление нонкомформизма явился своеобразной реакцией на духовный кризис, вызванный войнами и страданиями. В ситуации безнадежности и душевной растерянности призыв экзистенциалистов к человеческой подлинности, к чувству человеческого достоинства оказался источником мужества и нравственной стойкости. Экзистенциалистски настроенная личность противопоставляла личное решение, волевой акт уверткам трусливого разума. Именно поэтому экзистенциализм нельзя назвать академической доктриной.
Его основная тема - человеческое существование, судьба личности в современном мире, вера и неверие, утрата и обретение смысла жизни, близкая любому художнику, писателю, поэту, с одной стороны, делает это направление популярным среди художественной интеллигенции (Э. Хемингуэй, С. Беккет, А. Сент-Экзюпери), а с другой - побуждает самих экзистенциалистов обращаться к языку искусства (Ж.П.Сартр, А.Камю, Г.Марсель).
Экзистенциализм тесно соприкасается с религиозным восприятием мира, причем это в равной степени относится как к религиозному направлению экзистенциализма (К.Ясперс, Г.Марсель, Н.Бердяев, Л.Шестов), так и к атеистическому (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, АКамю, М.Мерло-Понти), поскольку важный мотив экзистенциалистского творчества - признание того, что бог умер ("из жалости к человеку", как часто цитируют Ф.Ницше), сопровождается утверждением невозможности и абсурдности жизни без бога.
Истоки экзистенциализма содержатся в учении датского мыслителя XIX в. Серена Кьеркегора, который ввел понятие экзистенции как осознания внутреннего бытия человека в мире. Поскольку предметное внешнее бытие выражает собой неподлинное существование, обретение экзистенции предполагает решающий экзистенциальный выбор, посредством которого человек переходит от созерцательно-чувственного бытия, детерминированного внешними факторами среды, к единственному и неповторимому самому себе.
В XX в. экзистенциализм взрос на почве пессимистического взгляда на технический, научный и нравственный прогресс, обернувшийся кошмаром мировых войн и тоталитарных режимов. Война с фашизмом стала эпохой расцвета экзистенциализма. В своей основе экзистенциализм - это нонконформизм, призывающий личность делать выбор в сторону истинных человеческих ценностей.
Экзистенциализм как целостное учение строится на принципиально новом понятии такой категории, как бытие. Экзистенциалисты стремятся понять бытие как нечто непосредственное и преодолеть интеллектуализм как традиционной рационалистической философии, так и науки, предполагающей опосредование - этот основной принцип мышления. Бытие, согласно экзистенциалистам, не есть ни эмпирическая реальность, данная нам во внешнем восприятии, ни та система связей, которая конструируется научным мышлением, ни мир умопостигаемых сущностей, познание которого составляло задачу классического рационализма.
Экзистенциализм рассматривает бытие как некую изначальную непосредственную, нерасчлененную целостность субъекта и объекта; познаваемое и познающее в их целостности должны совпасть, и бытие может быть постигнуто только через самое себя. При этом в качестве изначального и подлинного бытия выступает переживание субъектом своего "бытия - в - мире". Таким образом, бытие здесь дано непосредственно, в виде собственного бытия - существования, то есть экзистенции. Для описания структуры экзистенции экзистенциалистами был использован феноменологический метод Э.Гуссерля -в качестве структуры сознания выделялась его направленность на другое, интенциональность.
Социальный смысл учения об экзистенции и трансценденции раскрывается в экзистенциалистских концепциях личности и свободы. Личность, как ее видят экзистенциалисты, является самоцелью, а коллектив при этом выступает лишь как средство, обеспечивающее возможность материального существования составляющих его индивидов (поскольку развитая экономика предполагает объединение коллективных усилий). А общество в целом призвано обеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности, гарантируя ей правовой порядок, ограждающий личность от посягательств на ее свободу. Но роль общества, по мнению экзистенциалистов, остается, в сущности, отрицательной: свобода, которую оно может предоставить индивиду, является лишь частным ее проявлением -свобода экономическая, политическая и т. д. Подлинная же свобода начинается по ту сторону социальной сферы, в мире духовной жизни личности, где индивиды сталкиваются не как производители материальных благ и не как субъекты правовых отношений, а как экзистенции. Общество таким образом лишь ограничивает личность. Экзистенциализм перемещает центр тяжести с родового, общественного на единичного человека.
Центральная проблема, на которой сосредоточивают свое внимание наиболее крупные философы - это проблема отчуждения индивида от общества. Отчуждение является общей характеристикой жизни человека в обществе, в особенности на нынешнем этапе истории, когда чувство страха порождается опасностью уничтожения человечества. Экзистенциалисты видели смысл философии не только и не столько в констатации отчуждения, а тем более не в "оправдании" и увековечивании настроений страха и покинутости. Им представлялось, что философия обязана помочь человеку, охваченному трагическими умонастроениями, если не преодолеть их - что не всегда возможно,- то, во всяком случае, искать и находить свое "Я", смысл своей жизни в самых трагических, абсурдных ситуациях.
Способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира является, с точки зрения экзистенциализма, следствием фундаментальной характеристики человеческого существования - его свободы. Человек - это свобода. Экзистенциалисты подчеркивают, что человек свободен совершенно, независимо от реальных возможностей существования его целей. Свобода человека сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать, делать выбор. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а о выражении своего отношения к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме - это, прежде всего, свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной позиции индивида.
Со свободой теснейшим образом связана и ответственность человека. Без свободы нет и ответственности. Если человек не свободен, если он в своих действиях постоянно детерминирован, предопределен какими-либо духовными или материальными факторами, то он, с точки зрения экзистенциалистов, не отвечает за свои действия. Но если человек поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и средств их осуществления, значит, он в ответе и за последствия своих действий.
Экзистенциализм различает в человеке как бы несколько слоев: природный (биологический и психологический), изучаемый естественными науками и составляющий его природную, эмпирическую индивидуальность; социальный, изучаемый социологией; духовный, являющийся предметом изучения истории и философии; и, наконец, экзистенциальный, который не поддается научному познанию и может быть лишь освещен философией.
Рассматривая проблему свободы, экзистенциализм отвергает как рационалистическую просветительскую традицию, сводящую свободу к познанию необходимости, так и гуманистическую, для которой свобода состоит в раскрытии задатков человека, раскрепощении его сущностных сил. Свобода в понимании экзистенциалистов - это сама экзистенция, экзистенция - это и есть свобода. Поскольку же структура экзистенции выражается в направленности вовне, в трансцендировании, то понимание свободы различными представителями экзистенциализма определяется их трактовкой трансценденции, которая в сущности и является обиталищем человеческой свободы.
Характерна в этом отношении экзистенциалистская трактовка такого важного понятия нравственной философии, как совесть.
Поскольку экзистенциализм не устанавливает содержательных критериев добра и зла, т. е. не строит систему нравственной философии, постольку совесть определяется им как призыв экзистенции выбрать себя подлинно, найти себя. Совесть не есть призыв быть добрым и избегать зла - она есть призыв быть самим собой, а не "другим", не "посторонним". Быть свободным - значит не поступать и не думать так, как поступают и думают все. Быть свободным, быть экзистенцией значит быть самим собой, поэтому, по словам Ж.П.Сартра человек обречен быть свободным. Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность.
Однако быть свободным гораздо труднее, чем отказаться от свободы: в век всеобщей унификации и тотальной социализации остаться неунифицированным, в век полного отчуждения остаться неотчужденным, в век всеобщего безверия остаться верным вере как таковой, в то же время не имея действительно живой и конкретной веры, неимоверно трудно. Это значит все время идти против течения, быть обреченным на нонконформизм, быть вечным аутсайдером в этом мире.
Человек делает самого себя, обретает свою сущность, уже существуя, - в этом и состоит первый принцип экзистенциализма, из которого вытекают многие принципиально важные следствия: нет заданной человеческой природы; никакая внешняя сила, никто кроме данного индивида не может за него осуществить его превращение в человека. И именно он несет ответственность, если его превращение в человека в подлинном смысле так и не состоится.
Экзистенциальные философы внушают читателю здравую и очень важную идею индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним самим и с другими людьми.
Человек — это своего рода проект, который живет, развертывается, реализуется или не реализуется, и процесс обретения человеческой сущности индивидом длится всю его жизнь, не теряя остроты, напряженности, драматизма.
Мир экзистенциалистски ориентированного индивида - это свобода, на которую человек обречен. Причем на сколько-нибудь гарантированную опору индивиду рассчитывать не приходится. Человек свободен, он и есть свобода, пишет Ж.П.Сартр. Свободный выбор индивида - его удел, ответственность и его трагедия. Ситуация личностного выбора - излюбленная тема экзистенциальной философии. Она анализируется и на реальных жизненных примерах, и через образы и коллизии художественных произведений, и в абстрактном контексте философских сочинений.
Возьмем пример: описание экзистенциалистами личностного выбора в ситуации фашистской оккупации и сопротивления - на нем они любили пояснять смысл категорий "экзистенция" и "выбор"
Человек решает вопрос, покориться ли фашизму или встать в ряды движения Сопротивления. Какую роль играют здесь размышление, расчет - словом, рациональные моменты? Пожалуй, минимальную, считают экзистенциалисты. Те люди, что выбрали сопротивление, действовали вопреки расчету, который чаще всего, даже в нетерпимых ситуациях, советует не рисковать жизнью и ее благами. Именно в те дни и часы, когда человек в пограничной ситуации смотрит в лицо смерти, главную опору, подчеркивали экзистенциалисты, он должен найти в самом себе, в своей экзистенции - только тогда его верность сопротивлению будет прочной. И так обстоит дело в любой ситуации, когда человек борется за свободу, за свое сокровенное "Я" (свою экзистенцию), когда идет наперекор самым неблагоприятным обстоятельствам.
Бытие
человека, в центр которого помещено главное
в нем - индивидуальная сущность, то есть
экзистенция, становится первоосновой
картины мира, создаваемой представителями
экзистенциалистско-
Первый шаг экзистенциалистской онтологии - констатация изначального роста человеческого бытия как бьпия - вопрошания, бьггия - установления, как бытия, которое есть я сам. Следующий онтологический шаг, который экзистенциалисты приглашают сделать своего читателя и который, вообще говоря, естественно вытекает из логики их размышления, состоит в том, что вводится понятие и тема бьггия – в - мире. Ведь суть человеческого бытия действительно состоит в том, что это бытие – в - мире, связанное с бытием мира.
Бытие - в - мире, с одной стороны, раскрывается через неотъемлемое от человека делание. Бьггие – в - мире светится через делание, а делание раскрывается через заботу. (Конечно, не следует путать заботу как категорию философии с конкретными тяготами, печалью, жизненными заботами: в философии экзистенциализма речь идет об общей, метафизической заботе, обеспокоенности миром, самим бытием.)
Экзистенциалисты признают, что мир существует вне и независимо от человека. Мир как таковой для человека существует постольку, поскольку он, идя от своего бытия, придает миру значение и смысл, взаимодействует с миром. Все категории бытия, которые прежней философией были обесчеловечены, современная философия должна "очеловечить", заявляют экзистенциальные философы. В их онтологии, таким образом, переплетаются характеристики бытия, действия, сознания, эмоций, социально-исторические характеристики.
Индивидуальное бытие человека - противоречиво: человек, в самом деле, не может смотреть на мир иначе, чем "сквозь призму" своего бытия, сознания, знания, и в то же время способен "вопрошать" о бытии как таковом.
Экзистенциалисты справедливо подчеркивали опасность отождествления человеческих представлений о реальности с самим миром - опасность непосредственной онтологазации человеческих состояний и знаний. Особенно важной была борьба против такой натурализации, биологизации человека, когда его изучение естественными науками, сколь бы ни было оно ценным, выдавалось за последнее слово изучения человеческой сущности, тем более за сущность человека как таковую. Философы XX века справедливо увязывали тенденцию натурализации человека в науках, в философии с социально опасными манипуляторскими попытками обращаться с людьми примерно так же, как обращаются с вещами. Один из важнейших акцентов такой "новой онтологии", как, впрочем, и других гуманистически ориентированных философских течений XX века,- идея об уникальности, неповторимости человека Место, которое определенный индивид в каждый данный момент занимает в бытии, совершенно неповторимо.
Животрепещущим для каждого человека является вопрос о том, как именно и благодаря чему он может обрести неповторимую индивидуальность.
Сущность "Я" определяется через соотнесение с какими-либо проявлениями мира вне человека. Однако, противоположность человека и мира воспринимается так, что "не-Я", то есть нечеловеческое, становится символом отчужденного и безусловно враждебного мира "He-Я" А. Камю сравнивает с глухой и прочной стеной, противостоящей человеку,-равнодушной, неустранимой, опасной. Потому в "Я" и живет, будет жить постоянный страх перед "не-Я", перед миром и другими людьми. И все же человек обязан заставить себя жить и творить самого себя. Такова обращенная к индивиду программа экзистенциальной философии: страшиться, опасаться всего того, что есть "не-Я" (то есть мир вне человека), противостоять ему, бунтовать против него.
Экзистенциальная
философия повернула внимание современной
культуры к проблеме смерти. "Быть или
не быть" индивиду - тема в философии
человека XX века еще более популярная,
чем во времена Шекспира Экзистенциалисты
определяют жизнь не иначе как "бытие
к смерти". Близость, угроза смерти чаще
всего заставляет людей задуматься о смысле
и содержании прожитой жизни, "повернуться"
от быта, от повседневности к самому бытию,
к собственной экзистенции - сущности,
которая едина с существованием. Герои
их главных произведении помещены в пограничные
ситуации. (Примеры - пьесы ЖИСартра, повесть
А, Камю "Посторонний", повесть С.
де Бовуар "Самая легкая смерть" -
сильный и жесткий рассказ об умирающей
матери и т.д.) Такой поворот не был случайным:
он свидетельствовал о наступлении эпохи,
когда пограничная ситуация стала не только
индивидуальной, но и социальной, более
того - общечеловеческой проблемой.
2. Серен Кьеркегор
Философия Серена Кьеркегора (1813-1855) - датского теолога, философа, представителя философии жизни, и писателя, занимает особое место среди философских концепций XIX века потому, что он впервые откровенно выступил против рационалистической системы Гегеля. Невероятная популярность ге-гелевских идей в XIX веке, с одной стороны, очень короткая жизнь С.Кьеркегора, с другой, и замкнутый характер, повлекший за собой долгое одиночество, даже затворничество, с третьей, не позволили С.Кьеркегору стать ни известным мыслителем при жизни, ни иметь каких-либо учеников для продолжения размышлений "в духе Кьеркегора" или развития его идей. А "дух Кьеркегора" имел свою неповторимую особенность: "Этот Единичный", - такой текст, предложил сам философ в качестве надгробной эпитафии задолго до смерти.
Единичность С.Кьеркегора заключалась не только в резкой критике философского рационализма, который он не принял и которому противопоставил не столько систему, сколько цельность и непротиворечивость идеи веры.
С.Кьеркегор выдвигает идею веры в противоположность рационалистической традиции, но не отрицает возможностей разума, не умаляет познавательных склонностей и способностей человека. Он только ограничивает возможности разума в устройстве счастливой, подлинной жизни человека. Разуму есть место в жизни, но не разум является подлинно человеческим достоянием. Разум не в состоянии объяснить божественное чудо (чудо - единично), разум не способен охватить все богатство и уникальность единичной человеческой жизни. Разум скользит лишь по поверхности, он не в состоянии проникнуть вглубь жизни, постичь все грани ее духовности.
С.Кьеркегор ярко и однозначно уже в выступил против всеобщих и объективных оснований человеческого бытия. Человек, в отличие от животного, - не родовое, а экзистирующее существо. Родовые признаки являются вторичными уже потому, что человек сотворен по образу и подобию бога.
В центр своих философских размышлений С.Кьеркегор ставит проблему бытия единичного - единого и единственного человека, поскольку жизнь у человека одна, неповторима и незаменима, постольку единичные стили и единичные образы жизни являются самым характерными свойствами "Я". Чтобы объяснить особенность своей философии, С.Кьеркегор последовательно описывает и анализирует три сферы существования человека - эстетическую, этическую, религиозную.
Жизнь человека в целом, как считает С.Кьеркегор, покоится на тех или иных правилах поведения, на тех или иных нормах и принципах отношения к жизни, т.е. на этике. Но этика различна, и С.Кьеркегор различает три несводимых друг к другу типа жизни, выражающиеся в трех противоположных стадиях (уровнях) жизни. По сути, философ говорит о трех различных этиках.
Исторически первая стадия, на которой протекает жизнь человека, -эстетическая. Она описывается С.Кьеркегором в двухтомной работе "Либо-либо" (1843 г.) С.Кьеркегор понимает эстетику как чувственность вообще, "На этой стадии человек обуреваем наслаждениями, одержим страстями. Это этика большинства, строящаяся на принципе: "срывай день". Крайним выражением эстетического бытия является эротика. Стремление постоянно искать чувственного наслаждения разлагает изнутри эстетического человека. Он становится пленником собственных устремлений. Неизбежно наступает пресыщение и ощущение бессмысленности существования, сопровождающееся отчаянием. " -
Второй стадией жизни человека является этическая. Этическая стадия противоположна эстетической. Основой этической этики является сознание ответственности и долга каждого человека перед другим человеком, перед человечеством. На этом уровне жизни культивируются постоянство и привычка, а основным требованием становится требование стать самим собой/
Дихотомия "эстетическое-этическое", получившая полное освещение в работе с названием "Либо-либо", и отрицательное отношение к обоим началам бытия самого автора свидетельствует, что имеется еще один вариант выбора жизненного пути, еще одна красная, но теперь и путеводная нить жизни. Это -этика религиозная.
Религиозный уровень жизни человека есть высший, богоподобный. Религиозная этика, цементирующая подлинное бытие человека, не снимает предшествующие две - эстетическую и этическую, а напротив, является прямым противопоставлением как первой, так и второй.
Физиологическим основанием первой, эстетической, нормы жизни (этики) являются чувства, второй, этической, - разум, третьей, религиозной, -сердце. Насколько несоизмеримыми и несводимыми друг к другу являются физиологические основания трех принципов жизни - чувств, разума и сердца, настолько не соотносимы и не соизмеримы сами три образа жизни -эстетический, этический, религиозный.
Мысль С.Кьеркегора, несмотря на популярность в те времена гегелевского метода, течет в направлении, противоположном гегельянству: речи о синтезе первых двух начал бытия религиозной этикой не идет, и идти не может.
Религиозная этика не имеет ничего общего с первыми двумя, она противостоит им, впервые со времени Августина, выводя человека к истинному источнику бытия - вере. Единичное бытие не может покоиться ни на чем другом, кроме веры.
Вера является основанием высшей стадии развития человека, т.е. стадии экзистенции. А экзистенция не может не быть единичной, такой же уникальной и недоступной для разума, как вера человека.
Рассмотреть источник веры, ее специфику - задача небольшого сочинения С.Кьеркегора "Страх и трепет". С.Кьеркегор выводит главным героем -рыцарем веры - библейского Авраама и стремиться узреть экзистенцию Авраама и его поступки сердцем.
Чтобы пояснить отличие между общим, этическим (долг и ответственность) и единичным (верой), философ придумывает различные варианты истории Авраама. Авраам мог бы молить Бога пощадить его единственного сына, а заодно и его с Саррой, которая умерла бы с горя, - и мы бы имели эстетического, чувственного Авраама.