Философия И. Канта и общее обозрение кантианства

Введение

      Иммануил  Кант родился в 1724 году в Пруссии  в семье шорника. Рождение в трудовой немецкой семье ХVIII в. также означало приобретение особых нравственных устоев.

      Кант  учился в Фридериканской коллегии –  хорошем по тем временам учебном  заведение, где, прежде всего, обучали древним языкам. Кант изучал латынь и превосходно овладел ею. Он увлекался римскими писателями. В школьные годы (1733/34 – 1740) окончательно определилась склонность Канта к гуманитарно–филологическим дисциплинам.

      С 1740 г., когда Кант был зачислен в Кенигсбергский университет. Началась насыщенная трудом, учением жизнь. Кант впоследствии опубликовал некоторые работы, которые задумал и начал писать еще в студенческие годы. В годы учебы в университете Кант уже думал над тем, как нужно формировать новую  философию. Он внимательно изучал философские системы предшествующих философов. Проникая в глубины истории философии, Кант одновременно осваивал такие дисциплины, как медицина, география, математика. После окончания университета в 1746 г. Канту пришлось вступить на путь, по которому впоследствии пошли и другие классики немецкой мысли, он становится домашним учителем. Годы учительства не прошли бесследно: Кант много работал и уже в 1755 г. он благодаря своим оригинальным произведениям занял особое место в обновлении философской мысли Германии.

      Иммануила Канта (1724 – 1804), основоположника немецкой классической философии, по праву можно  оценить как одного из величайших умов всех времен и народов, труды  которого изучают и интерпретируют по сей день.

      Целью дальнейшей работы будет изучение философии  И. Канта и общее обозрение  кантианства. 
 

1.“Докритический” период

      Это период в творческой деятельности Иммануила  Канта, начиная с окончания им Кенигсбергского университета и до 1770 года. Данное название не означает, что в этот период Кант не обращается к критике каких-то идей и взглядов. Напротив, он всегда стремился к критическому освоению самого различного мыслительного материала.

     Для него характерно серьезное отношение  к любому авторитету в науке и философии, о чем свидетельствует одна из первых его печатных работ – “Мысли об истинной оценке живых сил”, в которой он ставит вопрос: можно ли критиковать великих ученых, великих философов? И он приходит к выводу, что можно, если у исследователя есть аргументы.

     Кант  предлагает рассмотреть новую, до него неизвестную немеханическую картину  мира. В 1755 году в работе “Всеобщая  естественная история и теория неба”  он пытается решить эту задачу. В  первоначальном состоянии, считал Кант, Вселенная представляла собой хаос рассеянных в мировом пространстве разнообразных материальных частиц. Под влиянием присущей им силе притяжения они движутся по направлению друг к другу. На основе притяжения и отталкивания, различных форм движения материи Кант строит свою космогоническую теорию. Он считал, что его гипотеза происхождения Вселенной и планет объясняет буквально все: и происхождение их, и положение орбит, и происхождение движений.

     Эта космогоническая гипотеза Канта  оказала огромное влияние как  на развитие философской мысли, так и науки. Материалистические идеи его космогонической теории наталкивали самого Канта на критическое отношение к господствующей тогда формальной логике, которая не допускала противоречий, в то время как реальный мир во всех его проявлениях был полон ими.  
 
 

    1. Проблема  свободы в философии И. Канта

      Естественнонаучные материи по-прежнему доминируют в духовном мире Канта. Но наряду с ними появляется и нечто новое интерес к философии. Первой собственно философской работой Канта была его гибилитационная диссертация "Новое освещение первых принципов метафизического познания". Кант исследует в ней принцип достаточного обоснования. Он приводит различие между основанием бытия предмета и основанием его познания, реальным и логическим обоснованием.

      Принцип достаточного основания Кант соотносит с поведением человека. Так возникает перед ним другая проблема, которая будет его волновать на протяжении всей его дальнейшей жизни, - проблема свободы.

      Идея философии Канта - антитеза свободы и природы, прямое выражение постулируемой ею раздвоенности всего существующего на мир явлений, совокупность которых образует природу, и на его первооснову - мир “вещей в себе”, пребывающий по ту сторону категориальных определений природы. Необходимость, каузальные отношения, так же как и пространство, и время относятся лишь к миру явлений, мир “вещей в себе” свободен от этих определенностей и поэтому образует царство свободы - свободы от неумолимых законов природы. Таким образом, Кант  с одной стороны, доказывает безусловную подчиненность явлений законам природы, строжайшему детерминизму, а с другой _ столь же решительно настаивает на том, что свобода- первое, довременное звено причинно-следственной цепи событий. Правда, существование этой изначальной свободы недоказуемо, она непознаваема, сверхчувственна, трансцендентна. Но если мы соглашаемся с тем, что существуют не только явления, но и “вещи в себе”, то, что вывод о наличии свободы становится вполне оправданным. Если же мы напротив отвергаем бытие “вещей в себе”, то мы отвергаем тем  самым  всякую возможность, ибо природный детерминизм  не знает исключений. 
 

      1.2. Проблема единства и борьбы противоположностей

      Внимание  Канта привлекает проблема единства и борьбы противоположностей. Исходный пункт рассуждений - установленное  еще в габилитационной диссертации различие между логическим и реальным основанием. Справедливое для логики может быть неистинным для реальной действительности. Логическая противоположность состоит в том, что относительно одной и той же вещи одновременно какое-либо высказывание утверждается или отрицается. Логика запрещает полагать оба высказывания истинными. Относительно тела нельзя одновременно утверждать, что оно движется и покоится: одно упраздняет другое, в результате получается ничто.

      Иное  дело - реальная противоположность, которая состоит в противонаправленности сил. Здесь также одно упраздняет другое, однако следствием будет не ничто, а нечто реально, действительное.

      Две равные силы могут действовать на тело в противоположных направлениях, следствием будет покой тела, который также есть нечто реально существующее.

      Подобными реальными противоположностями  полон окружающий нас мир. Математика в учении об отрицательных величинах  давно уже оперирует понятием реальной противоположности. Философия  должна перенять у математики некоторые принципы, истинность которых доказана самой природой. В частности это относится к понятию реальной противоположности, которую можно обнаружить не только в природе, но и в поведении человека. Удовольствие и неудовольствие относятся к друг другу как положительная и отрицательная величины.  
 
 
 
 

      
  1. Критический период

     Стремление  Канта создать философию, противостоящую “разрушительному скептицизму и  неверию”, которые процветали во Франции  и робко пробивали путь в Германию во время движения “Бури и натиска”, привело Канта к наиболее характерному для него “критическому” периоду.

     Специфическая кантовская философия, заложившая основы всей немецкой классической философии, сформировалась после опубликования  им трех “Критик” – “Критики чистого  разума”(1781г.), “Критики практического разума”(1788г), “Критики способности суждения”(1790г). Все эти работы связаны единым замыслом и представляют собой последовательные ступени обоснования системы трансцендентального идеализма (так Кант называл свою философскую систему). Второй период творчества “Канта назван “критическим” не только потому, что “Критиками назывались основные произведения этого периода, а потому, что Кант поставил перед собой задачу провести в них критический анализ всей предшествовавшей  ему философии; противопоставить критический подход при оценке возможностей и способностей человека господствующему до него, как он считал, догматическому подходу.  В первой из этих книг Кант изложил учение  о познании, во второй  - этику, в третьей – эстетику и учение о целесообразности в природе. Основу всех этих работ составляет учение о “вещах в себе” и “явлениях”.

     По  Канту, существует мир вещей, независимый  от человеческого сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения. Такая трактовка мира свидетельствует о том, что Кант подходит к его рассмотрению как философ-материалист. Но как только он переходит к исследованию вопроса о границах и возможностях человеческого познания, его формах, то заявляет, что мир сущностей – это мир “вещей в себе”, т.е. непознаваемый посредством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие).

    1. Проблемы возможности познания в философии И. Канта

    В античной философии были сформулированы глубокие идеи о соотношении знания и предмета, знания и мнения, истины и заблуждения, о диалектике как методе познания. Принцип познаваемости является выводом из всей истории познания и практики человечества. Познавательные действия являются проявлением творческой активности человека, направленной на воспроизведение объектов реальности в форме знаний.

    В идеале, процесс познания сводится к самопознанию. Познание – взаимодействие между субъектом и объектом. Субъектом может выступать как человек, так и группа людей. И даже общество в целом. Объектами познания являются вещи, процессы, явления, на которые направлена познавательная активность людей. Задачей познания являлся отход от субъективного видения мира к объективной реальности, что окружает человека на протяжении всей его жизни.

    Познание  выступает активным процессом. Познание есть творческая деятельность, осуществляемая субъектом познания. Соединение чувств и категорий рассудка происходит в процессе познания. Знания - это наше отношение к природе, а не знание природы.

    Многими философами субъективное начало рассматривалось как помеха. И. Кант в свое время осуществил своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по собственным правилам и законам. Кант подчеркивал активную роль субъекта в познании.

    По  мнению И. Канта процесс познания проходит в три ступени:

    1. чувственное познание;

    2. рассудок;

    3. разум.

    Исходной  точкой является признание того, что  существует внешний предметный мир, так называемые «вещи-в-себе», который  воздействуют на человеческие органы чувств и порождают наглядные представления.

    Представление формируется из 2 частей. Первой из них  является материя (его содержание), которая дается в опыте. Вторая составляющая – форма. Она априорна, а это значит, что форма не зависит от опыта, она существует в нашей душе независимо он нас самих.

    Познание  имеет две формы наглядного представления: пространство и время. Кант считал, что в мире вещей-в-себе нет ни пространства, ни времени, т.к. они являются всего лишь субъективными формами созерцания, которые наше сознание налагает на внешние предметы. Такое ограничение является необходимым условием познания, т.к. вне пространства и времени люди не могут ничего познавать. И именно поэтому между вещами и явлениями лежит непроходимая пропасть, ибо мы можем знать явления, но не можем ничего знать о вещах-в-себе. Кант подобную ситуацию аргументирует тем, что всем людям, жившим в разные времена и эпохи присущи одни и те же представления пространства и времени, которые никакой опыт и никакая наука изменить не может.

    Однако  познать предмет или явление одним чувственным познанием невозможно. Познание возможно лишь в результате синтеза чувственного познания и рассудка. Орудиями рассудочного познания по Канту являются категории. Многообразие явлений накладывается на множество категорий, которые придают нашему знанию научный характер. Сила рассудка ограничена пределами опыта, за которые рассудок выйти не может. Хотя, самих границ как таковых не существует. Рассудок постоянно стремится из мира явлений проникнуть в мир вещей-в-себе. Но покинув границы опыта, рассудок попадает в область неразрешимых противоречий.

    Разум по Канту является высшей ступенью познавательного процесса. Разум  не имеет четкой связи с чувственным  познанием. Он больше опирается на связь  с рассудком. Но в данной ситуации разум проигрывает рассудку, ибо покинув границы опыта, он теряет твердую почву под собой и уже не может дать четких ответов на вопросы мировоззренческого уровня. 

      2.2.“Критика чистого разума”

     “Критику  чистого разума” Кант опубликовал  в двух изданиях: первое появилось в 1781, второе – в 1787 г. “Критика чистого разума” принадлежит к числу великих произведений философии, содержание и смысл которых всегда остаются неисчерпаемыми.

     Кант  видит задачу философии как раз  в том, чтобы осуществить критику чистого разума. Он призывает отыскать корни всей проблематики, всего исследования чистого разума, этой дарованной человеку способности, этого общечеловеческого дара, чтобы выяснить, что чистый разум может и чего он не может, каковы его основания, как рождаются его принципы.

     Суть  науки, суть человеческого познания, по Канту, заключается в том, что  человек не тащится на поводу у  природы. Иными словами революционную  перемену, которая должна произойти  в философии, в метафизике, Кант видит  в том, чтобы раскрыть творческий, конструктивный характер человеческого познания, человеческого мышления, деятельности человеческого разума. Речь идет об осмыслении исторического факта: наука не рождается вместе с природой, даже если это наука о природе. Наука – конструктивное и творческое создание человеческого ума.

     В предисловии ко второму изданию  “Критики чистого разума” Кант с самого начала стремится выразить свое отношение к коренной проблеме: мир и познание, мир и человек. Кант показывает, что здесь заключен единственный способ теоретически обнаружить истоки человеческой свободы, понять человека как свободное существо. Путь доказательства – тщательное обнаружение того, что человек есть по природе своей творческое существо, способное производить новые знания, делать то, чего не делает природа.

     Система Канта глубоко противоречива. Кант пытался “примирить” непримиримое: веру и знание, религию и науку, рациональное и иррациональное. “Я должен был, - писал Кант в Критике  чистого разума”, - ограничить область  знания, чтобы дать место вере”.

 

    2.3. Понятие априорного и его роль в кантовской

    теоретической философии

     Одно  из центральных понятий, без которого “Критику чистого разума” просто нельзя постигнуть, - понятие априорного (apriori).

     Есть  очень обширная совокупность человеческих знаний, результатов человеческого познания, которые имеют всеобщий и необходимый характер. Это утверждения науки, утверждения философии. Они образуют “мир” законов, принципов и постулатов.

     Кант  различает два вида знания: опытное, основанное на опыте (от а posteriori) и внеопытное (от а priori – априорное).  Способ образования обоих видов знания различен.

     Всякий  раз, когда мы говорим: “Все тела протяженны”, мы как бы отвлекаемся от многообразия, неисчерпаемости опыта. Всеобщее знание мы добываем каким-то иным способом, а не посредством простого эмпирического обобщения. Согласно Канту, это и есть знание, которое следует называть априорным, внеопытным. Оно не выведено из опыта, потому что опыт никогда не заканчивается. В том и состоит природа таких знаний и познаний, что при высказывании теоретических всеобщих и необходимых суждений мы мыслим совершенно иначе, нежели при простом обобщении данных опыта. Можно знать из опыта, что это и ли то тело протяженно, но, заявляя, что “все тела протяженны”, мы совершаем внеопытный скачок мысли, т.е. мысль совершает переход в ту сферу, которая непосредственно опытом не обусловлена.

     Таким образом, всякое всеобщее и необходимое  теоретическое знание, истинное знание, по мнению Канта, априорно – доопытно и внеопытно по самому своему принципу.

     Априорные познания, поскольку они выражаются в суждениях, Кант делит на аналитические и синтетические априорные суждения. Все суждения приводят в связь субъект и предикат суждения. Так, в суждении “Все люди смертны”: субъект – люди, предикат – свойство смертности. Все априорные суждения содержат внеопытные, т.е. всеобщие и необходимые знания. Но они в свою очередь делятся на две группы. К первой группе принадлежат те, в которых предикат не прибавляет нового знания о субъекте.

     Кант  приводит очень характерный для своего времени пример – суждение “все тела протяженны”. Оно является априорным и вместе с тем аналитическим, так как в понятии тела уже заложено понятие протяженного. Нужен только дополнительный анализ, чтобы это выяснить.

     Еще один вид априорных суждений те, в которых устанавливаемое предикатом знание оказывается новым по сравнению со знанием, уже заключенным в субъекте. Тут имеет место новое соединение познаний и знаний, новый их синтез. Поэтому Кант называет данные суждения синтетическими априорными суждениями. Пример: “все тела имеют тяжесть”. Оно, прежде всего априорное, так как содержит всеобщее и необходимое знание, но, кроме того, синтетическое, так как понятие тяжести не заключено в понятии тела – для присоединения, синтезирования его надо расширить и обновить знание, а значит, осуществить новые позиции.

     Аналитические суждения Кант называет поясняющими, а  синтетические – расширяющими суждениями. Синтетические суждения требуют нового обращения к опыту. Аналитические суждения, по Канту, все априорны: они требуют обращения к опыту, а значит, не дают в подлинном смысле нового знания. Синтетические суждения могут быть эмпирическими и априорными. Они всегда, по Канту, дают новое знание.

     Особое  внимание Канта априорные синтетические  суждения привлекают потому, что они воплощают в себе удивительную способность человека добывать всеобщие и необходимые и вместе с тем новые знания, опираясь на особые познавательные способности, действия, приемы познания. Всего ярче такая способность - яркая, творческая – воплощается в науке. Истины науки, постоянно добываемые и обновляемые, и суть, согласно разъяснением Канта, априорные синтетические суждения. Иными словами, раз такие суждения уже существуют, они возможны.

 

    2.4. Учение о рассудке

   Вторая  часть учения Канта о познавательных способностях человека – учение о рассудке. Рассудок – это способность мыслить предмет чувственного созерцания. Это познание через понятие, способность составлять суждения. Кант заявляет, что значит состояние “я мыслю”, надо поставить проблему единства субъекта и объекта в познании и тем самым проблему сознания и познания. Кант разрабатывает систему категорий рассудка:

  1. количество: единство, множество, целокупность,
  2. качество: реальность, отрицание, ограничение,
  3. отношения: присущность, самостоятельность существования,
  4. модальность: возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность.

   Наряду  с оперированиями категориями, рассудок мыслит предметы и явления как  подчиненные трем законам: сохранения субстанции, причинности, взаимодействия субстанции. Будучи всеобщими и необходимыми, эти законы принадлежат не самой природе, а только человеческому рассудку. Для рассудка – они высшие априорные законы связи всего того, что рассудок может мыслить. Сознание человека само строит предмет не в том смысле, что порождает его, дает ему бытие, а в том смысле, что оно сообщает предмету ту форму, под которой он только может познаваться – форму всеобщего и необходимого знания.

   Поэтому у Канта получается, что природа как предмет необходимого и всеобщего знания строится самим сознанием: рассудок диктует законы природе. Таким образом, Кант приходит к выводу, что сознание само создает предмет науки – общие и необходимые законы, которые позволяют “упорядочивать” мир явлений, внося в него причинность, связь, субстанциональность, необходимость и т.п. 

   Естествознание, по мнению Канта, осуществляет соединение живого созерцания с рассудочной  деятельностью, пронизывающей опытное  знание. Получается, что природа реальна только в “эмпирическом смысле”, как мир явлений – феноменов. Понятие же “ноумен” – это то, что “не есть объект нашего чувственного созерцания”, а есть “умопостигаемый предмет”. Это понятие введено Кантом, чтобы подчеркнуть невозможность познания “вещи в себе”, что “вещь в себе” – это лишь представление о вещи, о которой мы не можем сказать ни то, что она возможна, ни то, что она невозможна.

   Третья  часть учения Канта о познавательных способностях человека о разуме и  антиномиях. Именно исследование способностей разума и позволяет дать ответ на вопрос, как возможна метафизика (философия). Предметом метафизики, как и предметом разума, является Бог, свобода и бессмертие души. К ним обращаются соответственно теология, космология, психология.  Однако при попытке дать научное содержательное знание о Боге, душе, свободе разум впадает в противоречия. Эти противоречия отличны по своей логической структуре, а особенно по содержанию, от обычных противоречий: возникает “двусторонняя видимость”, т.е. не одно иллюзорное утверждение, а два противоположных утверждения, которые относятся как тезис и антитезис. Согласно Канту, и тезис и антитезис выглядят одинаково хорошо аргументированными. Если выслушивается только одна из сторон, то “Победа” присуждается ей. Такого рода противоречия Кант назвал антиномиями.(см. Приложение)

     Противоречия  эти для Канта неразрешимы. Однако Кант опровергает все существующие “теоретические” доказательства бытия  Бога: его существование можно  доказать лишь опытом. Хотя в существование  Бога надо верить, так как этой веры требует наше нравственное сознание.

     Учение  Канта об антиномиях сыграло громадную  роль в истории диалектики. Этим учением перед философской мыслью было поставлено множество философских  проблем и прежде всего проблема противоречия. Встал вопрос об уяснении противоречивого единства конечного и бесконечного, простого и сложного, необходимости и свободы, случайности и необходимости.

 

     2.5. Гносеология И. Канта и его подход к проблеме истины

     В "Критике Чистого разума" на вопрос о том, что такое истина, Кант ответил следующим образом: истина возможна лишь в форме предмета, то есть как соответствие рассудка и чувства.

     Предметность  понималась как расположение ощущений в пространстве и во времени, которое заключает в себе применение чистого рассудка и с помощью которого субъективные соединения восприятий получают объективный и всеобщий характер.1 Кант различал и обособлял созерцание и рассудок, отводя каждому определенную роль в познавательном процессе. Но он постоянно подчеркивал их взаимосвязь. Логика, по мнению Канта, не может быть методом достижения объективной истины.

     Характер  теории познания Канта определил  его взгляд на предмет логики, на основные формы и законы мышления. По Канту предметом логики являются субъективные формы мышления, оторванные от материальной, объективной действительности.

     Основными чертами кантианской трактовки предмета формальной, или общей, логики являются:

     1) Общая логика есть основа всех других наук.

     2) Общая логика не может быть  логикой истины, органоном, то есть орудием познания истины.

     3) Она есть канон рассудка и  разума, то есть совокупность  принципов, которые учат "правильному,  то есть согласному с самим  собой, употреблению рассудка".

     4) Принципы общей логики, то есть  правильность связи мыслей, являются формальными критериями истины.

     Законы  общей логики являются формальными критериями истины.

     Но  у Канта есть и другая, а именно трансцендентальная логика. В основу нее Кант кладет "идею науки о чистом знании, происходящем из рассудка и разума. Такая наука, определяющая происхождение, объем и объективное значение подобных знаний, должна называться трансцендентальной логикой, потому что она имеет дело исключительно с законами рассудка и разума, но лишь постольку, поскольку они относятся к предметам, в отличие от общей логики, которая имеет дело с эмпирическими знаниями, и с чистыми знаниями разума без различия".2

     Для понимания предмета, задач, и значения науки логики необходимо решить вопрос о правильности и истинности мышления. Для решения этого вопроса надо обратиться к кантовской теории истины.

     Отстаивая свои взгляды на истинность мышления, Кант ставит вопросы: 1) существует ли всеобщий материальный критерий истинности? 2) существует ли всеобщий формальный критерий истинности? На первый вопрос Кант дает отрицательный ответ, на второй - положительный. С его точки зрения, всеобщего материального критерия быть не может, ибо существование такого критерия он считает противоречивым. Отвергая объективную истину, Кант пытается обосновать истину формальную. По этому поводу Кант указывает в "Критике чистого разума": "Что же касается познания со стороны одной лишь его формы, то ясно, что логика, поскольку она излагает всеобщие и необходимые правила рассудка, дает критерий истины именно в этих правилах. То, что противоречит им, есть ложь, так как рассудок при этом противоречит общим правилам мышления. Однако эти критерии касаются только формы истины и потому не достаточны, хотя и правильны. Итак, чисто логический критерий истины, именно согласие знания с всеобщими формальными законами рассудка и разума есть отрицательное условие всякой истины, но дальше этого логика не может дать никакого признака, чтобы открыть заблуждение, касающееся не формы, а содержания".3 В его учении убедительно показывается «субъективный» характер истины. Поэтому невозможен всеобщий критерий истины.

3. Этика. Нравственный закон

     Понимание оснований и сути нравственных правил Кант считал одной из важнейших задач  философии. Согласно ему, человек поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом: как явление среди других явлений природы человек подчинен необходимости, а как нравственное существо он принадлежит миру умопостигаемых вещей – ноуменов. И в этом качестве он свободен. Как нравственное существо человек подчиняется только нравственному долгу.