Философия Сократа. 2

ВВЕДЕНИЕ

В истории философии, пожалуй, нет фигуры более известной, чем  Сократ. Еще в древности в сознании людей он стал воплощением мудрости, идеалом мудреца, поставившего истину выше жизни. Представление о нем  как о синониме мудрости, мужества мысли и героической личности сохранилось и в последующие  времена. Образ Сократа-мыслителя  был положен в основу многих произведений литературы и искусства, начиная  с диалогов Платона и кончая пьесой российского драматурга Э. Радзинского  «Беседы с Сократом».

О Сократе, его личности и  учении накопилась огромная литература. И тем не менее в истории философии, возможно, нет фигуры более загадочной, чем Сократ. Он не оставил письменного наследства. О жизни и учении Сократа мы узнаем главным образом из сочинений его учеников и друзей (философа Платона, историка Ксенофонта) или его идейных противников (комедиографа Аристофана).

Сократ – великий античный мудрец, "олицетворение философии", как назвал его К. Маркс, – стоит  у истоков рационалистических и  просветительских традиций европейской  мысли.

Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко пережила целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий  дошла до наших дней. Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня  она, несомненно, многолюднее, чем когда  бы то ни было.

С именем Сократа связано  качественное изменение в истории  европейской культуры, суть которого хорошо передал Гегель словами о  том, что место оракулов заняло свидетельство духа индивидуумов. Сократ является родоначальником философской этики, которая, в отличие от религиозной, рассматривает мораль в качестве предмета, целиком находящегося в компетенции человека, в границах его познавательных и практических возможностей. Афиняне до Сократа были нравственными, а не моральными; они жили, руководствуясь обычаями и разумно приноравливаясь к обстоятельствам. Сократ показал, что существует добро как таковое. Он поставил знак равенства между совершенством человека, его добродетелью и знанием.

Целью написания данной курсовой работы является рассмотрение основных философских взглядов Сократа. Для реализации поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:

  • выявить основные аспекты философских взглядов Сократа;
  • определить особенности философского метода Сократа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. ЖИЗНЕННЫЙ  ПУТЬ СОКРАТА

Сократ родился в месяц  Фаргелион (май – июнь по современному календарю), в год архонта Апсефиона, на четвертом году 77-й Олимпиады (469г. до н.э.) в семье каменотеса Софрониска и повитухи Фенареты. Фаргелии были праздником рождения Аполлона и Артемиды. По афинской культовой традиции в Фаргелии город занимался искупительным очищением. Рождение в такой день считалось событием символическим и знаменательным, и новорожденный в Афинах, естественно, попадал под покровительство высокочтимого светозарного Аполлона, бога муз, искусств и гармонии.

И жизнь Сократа, по тогдашним  представлениям, не только началась, но и прошла под определившим его  судьбу «знаком Аполлона». Надпись  на Дельфийском храме Аполлона –  «Познай самого себя» - предопределила тот глубокий и стойкий интерес  к философии, занятие которой  Сократ расценивал как служение дельфийскому богу.

Начало и конец сократовской жизни пришлись на культово-праздничные, «чистые» дни Аполлона. Да и вся  жизнь Сократа – в промежутке между этими первыми и последними днями, - по собственному его представлению, была посвящена нравственному «очищению» Афин путем служения Аполлону на поприще  муз, поскольку философия была для  него высочайшим из искусств.1

Несмотря на свой ум, Сократ был безобразен: не высокого роста, приземистый, с отвисшим животом, короткой шеей, большой лысой головой, огромным выпуклым лбом.

О первых сорока годах жизни  до нас дошли противоречивые сведения. По одним источникам Сократ в начале жизни вел довольно беспорядочный  образ жизни. Затем он стал простым  каменотесом. Но как то он приглянулся  философу Архелаю, который избавил одаренного человека от тяжелых занятий, после чего Сократ в течении ряда лет был учеником и любимцем Архелая.

Другие источники сообщают, будто от работы каменотеса Сократа  избавил Критон, его сверстник и товарищ. Оба они были из одного дома. Влюбленный  в душевные качества Сократа и обладая достаточным богатством, Критон предоставил своему другу возможность совершенствоваться в философии.

О жизни Сократа можно сказать, что она в решающей мере явилась его собственным творением. По словам Сократа, ему с детства сопутствовал внутренний голос - некий демон, ангел-хранитель, удерживавший его от совершения определенных поступков. Речь в данном случае фактически идет о внутреннем обосновании поведения. Сократ признавался, что всегда следовал предостережениям своего демона и вообще взял за твердое правило действовать в соответствии с глубоко продуманным убеждением.2

Это стремление всегда оставаться самим собой наиболее очевидно сказалось  в выборе философом жизненного пути. Сократ усвоил от своего отца - скульптора Софрониска искусство ваяния (ему впоследствии даже приписывали некоторые скульптуры Акрополя. Однако он не пошел по дороге отца. Сократ сам придумал себе профессию — вести этические беседы с гражданами, побуждая их к поискам нравственности и к самосовершенствованию. Он видит свое жизненное назначение в том, чтобы пробуждать афинян от нравственной спячки. «Вот, по-моему, бог и послал меня в этот город, - говорит он, обращаясь к согражданам, - чтобы я, целый день носясь повсюду, каждого из вас будил, уговаривал, упрекал непрестанно».3 Сократ честно выполнял падавшие на его долю как гражданина обязанности (он занимал выборные должности, участвовал в нескольких кампаниях Пелопоннесской войны, имел семью и т. д.). Однако своим настоящим делом он считал нравственные диалоги и только им отдавался безраздельно. Он был готов вести беседы с любым человеком — государственным деятелем, сапожником, философом, поэтом, моряком.

Сократ понимал, что своей  деятельностью, направленной против господствовавших мнений и предрассудков, он обрекает себя на преследования со стороны государства, а, может быть,  и  на  смерть. Примеры  Анаксагора  и Протагора, изгнанных из Афин по  обвинению  в  безбожии,  были  весьма наглядны. Но свои представления о справедливом и несправедливом Сократ ставил выше всех других соображений.

Он полагал, что познать  космос невозможно, ибо человек в  таком случае запутывается в безвыходных  противоречиях. Познать человек  может только то, что в его власти, т. е. свою душу. Отсюда принятие Сократом требования «Познай самого себя». В  философии центральными для него стали не онтологические проблемы, а этические и гносеологические, причем последние — как дополняющие  этику. Сократ впервые указал на значение понятий, на важность их определения, на роль индукции в их формировании (все  это — преимущественно в применении к этике). Хотя он и получил разностороннее образование, но впоследствии книг не читал и ничего не писал. Главным  средством общения считал живую  беседу и спор. В книгах, по его  мнению, заключено мертвое знание; книгам нельзя задавать вопросы; живой  разговорный диалог, считал он, превыше  того, что написано.4

В семейных делах ему не везло, он был женат два раза и  от последней жены имел троих детей. Он вел праздный образ жизни, любил  посмеяться, выпить, подшутить. Жил  в бедности, все его имущество  оценивалось в 5 мин, на такую сумму  в те времена нельзя было купить приличную лошадь или раба. Поэтому  он ходил в старом рваном хитоне и почти всегда босиком.

Софист Антифон, стремясь уязвить Сократа в присутствии  его слушателей, сказал ему: «Ты живешь так, что подобным образом не стал бы жить ни один раб у своего господина; пищу и питье ты употребляешь бедные, а одежду носишь не только бедную, но одну и ту же и летом, и зимой; всегда ты без обуви и без хитона».5

Подобные выпады Сократ парировал  тем, что счастье не в неге и  роскоши. Что страсть к наживе и обогащению совращает людей  с пути добродетелей и ведет к  нравственной порче. Человек, полагал Сократ, должен приучить себя довольствоваться малым, нуждаться как можно в меньшем, подражая высокому примеру богов, которые вообще ни в чем не нуждаются.

Сократ отвергал излишества и роскошь в одежде, пище, обстановке и т.д. Часто любил он в этой связи повторять слова: «Серебряные  сосуды и пурпурные одежды для  театра хороши, а в жизни не ненадежны».

Большую часть времени  Сократ проводил в дискуссиях и спорах, это часто приводило к тому, что его били, таскали за волосы, но чаще всего его осмеивали и  поносили, но он этому не противился. Учил устно и ничего не записывал. В начале он занимался натурфилософией, а затем занялся вопросами человеческой психологии и человеческого поведения.

В 399г. до н.э. по доносу Мелета Сократ был обвинен в нарушении гражданских норм жизни, развращении молодежи, в том что он не признает богов, которых признает город и вводит других новых богов.

По процедуре судоговорения, после произнесения обвинительных  и защитительных речей суд  большинством голосов при тайном голосовании решил вопрос о виновности или не виновности Сократа. За признание  его виновным было 280 голосов, против 221 голос. На суде Сократ оказался перед  жестокой альтернативой: либо отречься от своего, как он понимал, божественного  призвания и лишь такой непомерной ценой добиться снисхождения, либо оставаясь самим собой, открыто отстаивать дело всей свей жизни. Твердо избрав второй путь, он сознательно отрекся сам от себя. Надежным доказательством правильности избранного им на суде пути служило Сократу то важное для него обстоятельство, что в ходе всего процесса божественное знамение, голос его демона, ни разу не остановил и не удержал его.

В ожидании смерти Сократ провел в тюрьме долгих 30 дней. Это связано  с тем, что наступили дни делосского праздника Аполлона. Смертные казни  в Афинах в такие праздники  приостанавливались. В тюрьме он пребывал в обычном для него светлом  и бодром настроении. Его навещали родные и друзья. И до самого заката солнца продолжались беседы о жизни  и смерти, добродетелях и пороках, законах и полисе, богах и бессмертие души.

Отсрочка казни дала Сократу  возможность еще раз продумать  смысл того божественного призвания, которое определило его жизненный  путь и занятия. В последний день Сократ совершил омовение перед смертью, подобное омовение имело ритуальный смысл и символизировало очищение души от грехов земной жизни. После  омовения Сократ попрощался с родными  и дал им наставления и велел  возвращаться домой. Раньше в Афинах приговоренного к смерти сбрасывали со скалы. Но с прогрессом нравов и увеличением числа смертных приговоров цивилизовывалась и процедура их исполнения. Во времена Сократа приговоренный к смерти выпивал чашу растертой цикуты.6

Когда принесли цикуту, Сократ мысленно совершив возлияние богам за удачное переселение души в иной мир, спокойно и легко выпил чашу до дна. Трагический финал Сократа придал всей его жизни, его словам и делам уникальную ценность и завершенность, неувядаемую привлекательность. Смерть Сократа всколыхнула Афинян и приковала к нему их внимание. Вспоминали пророчество сирийского мага, предсказавшего Сократу насильственную смерть. Обсуждали и его слова о возмездии, которое постигнет его обвинителей. Вскоре после Сократовской казни, афиняне, раскаявшись в содеянном и считая введенными злоумышленно в заблуждение. Приговорили Мелета к смерти, а остальных обвинителей – к изгнанию. Ему была сооружена Лизипом бронзовая статуя, которая выставлялась в афинском музее Помпейон.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 2. СОКРАТОВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

2.1. Становление философских взглядов Сократа

Сократ - великий античный мудрец, основатель собственной школы, по сути своей был скептиком, но не вынуждал других принимать свою точку  зрения, а особым способом, задавая  вопросы, заставлял каждого человека выразить свою собственную философию. В центре внимания Сократа был  человек. Но он рассматривается Сократом как нравственное существо. Поэтому философия Сократа - это этический антропологизм. Интересам Сократа были чужды как мифология, так и физика.7

Необходимо несколько  слов сказать о времени, в котором  жил Сократ. Современная ему афинская демократия утеряла свои простые, суровые  и красивые идеалы, которые были в первой половине 5 века до н.э. В  это время Афины жили грабительскими войнами, демократия вырождалась. Сократ же в самой гуще народа вел беседы, и своими с виду простыми вопросами  ставил в тупик сторонников демагогического  режима: аристократы считали его  простолюдином, который много себе позволяет, а демократы боялись  его хлесткого разоблачения. Однако Сократ был слишком популярен. Его  бесконечные споры до поры до времени  терпели, но в 399 г. до н.э. "демократические" власти судили философа и вынесли  вопиющий судебный приговор - первый в  Афинах смертный приговор за отвлеченные  идейные разногласия.8

Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной  философии и этики, логики, диалектике, политических и правовых учений. О  жизни и деятельности Сократа - одного из величайших философов Древней  Греции - можно узнать лишь по произведениям  его современников и учеников, в первую очередь Платона, потому что сам Сократ письменных источников после себя не оставил. Но влияние, оказанное  им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества.

В центре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и  смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы  и ответственности, личности и общества.9 И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов. Переход от натурфилософии к моральной философии, связанный с именем Сократа, произошел не сразу. Первоначально, как это видно из платоновского "Федона", молодой Сократ был охвачен настоящей страстью к познанию природы, к исследованию причин земных и небесных явлений, их возникновению и гибели.

Сократ действительно  явился тем мыслителем, который в  хаотической путанице софистики  отделил истинное от неистинного, свет от темноты. Почва, на которой он стоит, у него с софистами общая. И его принципом является отрицательная власть субъективного, не обусловленная никаким внешним объектом, свободная от ограниченного и определенного, которые считаются прочной реальностью непосредственного сознания; человек также у него относится только к самому себе; он также, по его мнению, имеет критерий реальности в себе самом. Однако Сократ значительно отличается от софистов тем, что для него таким критерием является не отдельное, а всеобщее сознание, сознание истинного и доброго, что он определяет разумную, абсолютную цель, содержание, хотя и продиктованное мышлением, но тем не менее сущее в себе и для себя, устойчивое, субстанциальное добро, как сущность субъективности. По мнению Сократа, софисты, вместо того чтобы учить своих учеников действительному знанию вещей, лишь потешаются над людьми. Они, например, в разговоре употребляли какое-нибудь слово то в одном, то в другом смысле, запутывали таким образом человека, ставили его в глупое положение и находили в этом для себя забаву.

Сомнение - «я знаю то, что  ничего не знаю», - должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию - «познай самого себя». Только таким  индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и  зла.10

В центре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и  смерти, добра и зла, добродетелей и пророков, права и долга, свободы  и ответственности, общества. Согласно Плутарху, Сократ рассматривал подходящим для учения любое место, поскольку  весь мир является школой благодетельности.

Сократ увидел, что человек  внутренне "не пуст". Отсюда и знаменитое "Познай самого себя". Мудрец Сократ говорил, что глупость не в том, чтобы  мало знать, а в том, чтобы не знать  самого себя и думать, что знаешь то, чего ты не знаешь.

Внутренний закон, которому подчиняется человек, отличается от законов природы, он возвышает человека над его собственной ограниченностью, заставляет мыслить: "сам бог обязал человека жить, занимаясь философией". Философия - вот истинный путь к Богу. Философия - это своего рода умирание, но умирание для земной жизни, это  подготовка к освобождению бессмертной  души из ее телесной оболочки. Дух и  концепция Сократа обретает самостоятельное  существование. Сократ не боялся смерти, поскольку человек не есть простой  элемент природы. Человеческое бытие  не дано человеку изначально, он может  только сказать "я знаю только то, что ничего не знаю". Человек может  самостоятельно прийти к пониманию  своей причастности общему идеальному началу, которое обще всем людям. В  центре учения Сократа - человек, поэтому  его философию называют началом  первого антропологического поворота в истории философской мысли.

Сам Сократ не оставил сочинений, он не брал денег со своих учеников, не заботился о семье. Главной  задачей своей жизни он считал обучение человека мышлению, умению находить в себе глубинное духовное начало. По его собственным словам, он был  приставлен к афинскому народу как  овод к коню, чтобы тот не забывал  думать о своей душе.11

Сократ говорил, что главная  задача мудрости в том, чтобы различать

добро и зло; то же самое  и мы, в чьих глазах нет безгрешных, должны сказать об умении различать  пороки, ибо без этого точного  знания нельзя отличить добродетельного  человека от злодея. Среди других прегрешений  пьянство представляется Сократу пороком  особенно грубым и низменным. Он считал, что в других пороках больше участвует  ум; существуют даже пороки, в которых, если можно так выразиться, имеется  оттенок благородства, есть пороки, связанные со знанием, с усердием, с храбростью, с проницательностью, с ловкостью и хитростью, но что  касается пьянства, то это порок  насквозь телесный и материальный. Поэтому самый грубый из всех ныне существующих народов - тот, считал Сократ, у которого особенно распространен  этот порок. Другие пороки притупляют разум, пьянство же разрушает его  и поражает тело.

2.2. Демон Сократа

Известно, что Сократ считал, будто его сопровождает некий  демон (гений), который, по сведениям  Платона, дает ему советы, останавливает  его, когда он хочет совершить "неправильный" поступок, а по мнению Ксенофона, активно побуждает его к действиям. Одни исследователи видят в демоне Сократа метафору, которой он иронически прикрывал свои собственные совесть, разум или здравый смысл; другие - просветленное чувство, просветленное внутреннее чутье или инстинкт; третьи - выражение внутреннего откровения или проявление религиозного энтузиазма; четвертые - «чудовищный» феномен, при котором инстинкт и сознание (их функция) заменяют друг друга; пятые - свидетельство того, что внутреннему миру каждого присуща трансцендентность.12

Гегель, уделивший демону Сократа значительное внимание, связывает  его с неспособностью греков принимать  решение, руководствуясь внутренними  побуждениями. Оракул - это способ передачи решения "внешнему факту". Демон  Сократа, по мнению Гегеля, - это "оракул, который вместе с тем не представляет собой чего-то внешнего, а является чем-то субъективным, есть его оракул". Речь идет о процессе проекции вовне  внутреннего решения и одновременно формирования умственных действий и  внутреннего плана сознания через  усвоение индивидом внешних действий с предметами и социальных форм общения.

Плутарх, например, объяснял феномен сократовского демона тем, что душа, проникая в плоть, становится иррациональной. Наиболее же чистая, рациональная, интеллектуальная часть души у некоторых  как бы остается над телом, поднимаясь вверх над головой человека. Интеллект  у таких людей как бы оказывается  вне плоти и говорит с телом  извне.

Сократ отождествил благо  со знанием, но ведь и сам Сократ стал нравственным символом для поколений  вовсе не потому, что в своей  жизни он руководствовался доводами рассудка, но только благодаря своему "демону".

2.3. Религиозные взгляды и понятие о загробной жизни

Основной задачей философии  Сократ признавал обоснование религиозно - нравственного мировоззрения.

О боге он говорил: «Что он есть, я не знаю; я знаю, чем он не является». Материю он определял как субстанцию, возникающую и уничтожающуюся; идеи как неразложимую субстанцию, мысли  Бога. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды, - необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали.

Таким образом, основной философский  вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, сознание, природа же - это нечто  вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму. Высшим проявлением божественной заботы о людях является разумность человека. "Они, - говорил Сократ о богах, - вложили в нас разум, посредством которого мы судим о предметах ощущения и, передав их памяти, узнаем, что и как полезно, и вообще придумываем средства наслаждаться полезным и избегать вредного. Они дали нам способность передачи, посредством которой, именно - посредством слова, мы наделяем друг друга всем хорошим, составляем общества, издаем законы и пользуемся государственной жизнью" - воспоминания Ксенофонта о Сократе.

Человек, по Сократу, был  бы вообще лишен разума и знания, если бы в нем, наряду со смертным телом, не было бы бессмертной души. Именно благодаря божественной душе человек  приобщается к божественному  знанию: подобное познается подобным.

В земной жизни человек  непосредственно не видит образ  божий, но ему достаточно и того, что он видит дела богов. Бог, замечает Сократ, "видим в своих великих  деяниях, но как он всем этим правит, это вне известности". Невидимо и божественное начало в человеке, его разумная душа, хотя именно она  правит телом и действиями человека. Сократ полагал, что душа царствует  в нас, но её мы не видим. Вдумываясь во все это, человек не должен презрительно относиться к невидимому; напротив того, должен познавать его действия в явлениях и чтить божественную силу". Причем чтить богов следует так, как это сложилось в данном обществе, принято в соответствующем полисе. Тут Сократ придерживался позиции дельфийского оракула, который на вопрос "Как угождать богам?" ответил: "По городским уставам", т. е. соответственно сложившимся полисным обыкновениям и порядкам. Повсюду же было принято угождать богам "по силам", в меру возможностей каждого.13

Сомневаясь в тех или  иных частностях и деталях предания о загробном наказании и воздаянии, Сократ вместе с тем твердо верил  в истинность смысла и сути этого  мифа в целом. Отсутствие бессмертия души, замечает Сократ, было бы счастливой находкой для дурных людей: со смертью  души они легко избавлялись бы от присущей им порочности. Но душа бессмертна, и, следовательно, неизбежна ответственность  человека за свои дела. Будучи бессмертной, душа, по версии Сократа, вместе с тем  подвержена как совершенствованию, так и порче - в зависимости  от земного образа жизни тех, кому она достается в своих вечных переселениях из этого мира в загробный (Аид) и возвращениях назад. "Когда  человек умрет, - поясняет Сократ, - его  гений, который достался ему на долю еще при жизни, уводит умершего в  особое место, где все, пройдя суд, должны собраться, чтобы отправиться в  Аид с тем вожатым, какому поручено доставить их отсюда туда. Встретивши там участь, какую и должно, и  пробывши срок, какой должны они  пробыть, они возвращаются сюда под  водительством другого вожатого, и так повторяется вновь и  вновь через долгие промежутки времени".

На суде в Аиде души присуждаются к различным тяжким наказаниям

соответственно их земным провинностям, а за добрые дела получают воздаяния по заслугам. Цель загробного наказания состоит в исправлении  и очищении души, с тем, чтобы она  могла снова вернуться в земной мир. Если же справедливые судьи Аида - мифологические цари и герои (Минос, Радамант, Эак, Триптолем) - найдут, что те или иные души, отягощенные содеянным ими в земной жизни, окончательно испорчены и неисправимы, например, души святотатцев, злостных убийц многих людей и т. п., то такие души навечно низвергаются в мрачный Тартар - место, схожее с христианским адом. Души людей, совершивших тяжкие, но все же искупимые преступления (например, души раскаявшихся еще при жизни убийц и т. д.), ввергаются в Тартар лишь на время, до тех пор, пока не вымолят себе прощения у своих жертв.

Космос, по Сократу, служит местом обитания богов. Сюда-то, судя по его  рассказу, и направляются души философов. Воздаяние им состоит, следовательно, в том, что их души высвобождаются из вечного круговорота и переселения  душ, избавляясь окончательно от необходимости  новых телесных перевоплощений и  связанных с этим мук. Только для  истинного философа, к числу которых  Сократ, конечно, относил и себя, смерть означает конец мукам и  начало вечной блаженной жизни. Это  и есть, по Сократу, достижение доступного смертному человеку бессмертия. Души же прочих людей будут мучиться до тех пор, пока не станут чище, совершеннее, умереннее, разумнее. Главным на этом пути избавления от мук является забота о душе: пренебрежение телесными удовольствиями, которые, скорее, приносят вред, чем пользу, и украшение души подлинными добродетелями и плодами познания - истиной, справедливостью, свободой, мужеством, воздержанностью.14

Сократовский путь демонстрации мудрости бога сопровождался разоблачением  суетной и ложной мудрости представителей всех основных слоев афинского демократического полиса, а внутренний голос личного  бога - демона заглушал общеобязательные веления полиса своим членам. Поскольку  же религия в Афинах была важнейшим  государственным делом, нововведения Сократа в вопросе о богах  воспринимались тогдашними афинянами  как одновременно и антиполисная акция, как отступление от полисных нравов, обычаев и законов, нарушение полисного правопорядка.

У ряда отцов церкви встречается  высокая оценка Сократа как одного из знаменитых предшественников христианства, боровшегося против ложных верований  и своей концепцией самопознания и незнания ("я знаю, что ничего не знаю") подготавливавшего дорогу истинной вере. Отмечается близость к  христианской философии сократовской мудрости и сократовской тяги к вечной божественной истине. Сократ видел, что  человек может приобщиться к  божественному, лишь очистив свое духовное начало от земной чувственности.

2.4. Добродетель и этика в понятии Сократа

В центре всего сократовского  философствования стоят вопросы  о нравственных добродетелях, моральных  качествах человека. По существу своему учение Сократа - это философия морали, этика.

Добродетель, по Сократу,- это  божественный разум, доступный, и то не полностью, лишь философскому уяснению в понятиях. Обычно же люди только мнят, что знают, и их мнения в большинстве  случаев мало чем отличаются от простого незнания. Но есть, считал Сократ, и  истинные мнения, которые находятся  как бы между знанием и незнанием. Мнение, если оно истинно, ведет к  правильным действиям и добродетельным поступкам. Истинное мнение, так же как и знание, руководя человеком, направляет его к верной цели и  удерживает в границах добродетели. Такое истинное мнение и соответствующая  ему добродетель доступны человеку, и он может при необходимых условиях им научиться.