Философия восточных единоборств

Государственное бюджетное образовательное учреждение

среднего профессионального образования Свердловской области

«Училище олимпийского резерва № 1 (колледж)» 
 
 
 

Курсовая работа на тему:

Философия восточных единоборств 
 
 

Исполнитель: Кычаков Алексей Сергеевич

студент III курса, группа № 32

специализация: Дзюдо

Руководитель: Мартемьянова Валентина Васильевна  
 
 
 
 
 

г. Екатеринбург

2011

План

I. Введение………………………………………………………………….……...3 II. Философия восточных единоборств

  • Глава 1: Методологические вопросы онтологического изучения восточных единоборств …………………………………………………………………...6 1.1 Что такое философия восточных единоборств……………………...…..6                                       1.2 Восточные единоборства как объект онтологии………………………...9 1.3 Философско-мировоззренческие основания восточных единоборств..11

    1.4. Онтологический  путь человека в восточных единоборствах: общая характеристика……………………………………………………………….131.5 Духовность восточных единоборств……………………………...…….14

  • Глава 2. Ведущие направления восточных единоборств: главные аспекты онтологического исследования ……………………………………………..18

    2.1. Гармония мира и человека в восточных единоборствах………..…….18

   2.2.Восточные единоборства в системе ценностей и досуговой деятельности современной молодёжной субкультуры………………………..20

    2.3. Философия дзюдо……………………………………………………..…23 2.4. Философия самбо………………………………………………………..27

III. Заключение……………..………………………………………………….....29 Список литературы…………………..………..…………………………………31 Приложение 1 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Актуальность  темы исследования

     Жители  западных стран искренне удивляются, обнаруживая, что восточные военные  дисциплины характеризуются как  «искусство» в том смысле, что  все они являются как бы одной  из форм проявлений души, т.е. внутренней сущностью человека.  Этот аспект восточных единоборств нелегко понять тому, кто незнаком с культурой Востока, если он не удовольствуется рассмотрением этих дисциплин как фактов социальной деятельности, представляющих   собой искусство, чисто физическое по своей природе. Европеец  еще более удивится, когда узнает о «безыскусном  искусстве», которое намного превосходит обычные физические возможности человека и может  быть продемонстрировано великими мастерами восточных единоборств.

     Человеку  еще предстоит доказать, что он  наделен достаточной гибкостью ума и способен полностью избавиться от предрассудков в отношении других представителей человечества. Он все еще придает большое значение совершенствованию первой из древнейших технологий: изготовлению оружия и боевых систем, используемых для уничтожения себе подобных. Это заставляет его придавать своим политическим организациям и промышленным предприятиям военный характер.

     Война продолжает быть составной частью истории  и влиять на нее, независимо от того, считаем ли мы войну благом для  общества или фактором, служащим для его разрушения. Когда все остальные доводы не помогают, она остается единственным арбитром. Сегодня люди, так же как и в прошлом, считают необходимым подразделять войны, руководствуясь соответствующими принципами, на «справедливые» и «несправедливые».

     Однако  оба эти понятия не могут претендовать на универсальность. Большинство решений  развязать войну базируется на силе, а не на праве, и редко можно  оправдать войну с точки зрения морали, хотя это и пытаются сделать  с помощью рассуждений. Для безрассудного человека в ужасах войны кроется очарование, в то время как для рассудительного воина - источник отчаяния и безнадежности.

     Становится  очевидным, что в перспективе  исторического развития человечества всегда будут люди, стремящиеся к  войне и борющиеся за мир, но очень немногие из них целиком и полностью придерживаются только мирных или только военных взглядов. Суровая действительность войны всегда создает у людей, изнуренных войной, психологические предпосылки развития мирных признаков путем духовного озарения. Усталость от войн послужила внутренней причиной создания боевых искусств.

     Наша  страна переживает период, когда общество нуждается в разработке прогрессивных, научно обоснованных систем формирования человека с сильным телом, здоровой душой и высоким интеллектом.

     Отчетливо видно, как обозначились основные проблемы нехватки духовных ценностей в обществе. Это, прежде всего, потеря нравственных ориентиров в сознании и поведении  подростков, когда наряду со здоровыми  началами возрождаются антигуманные идеи, снижается уровень нравственности.

     Чтобы стать хозяином собственной судьбы, нужно рассматривать жизнь как  бой, требующий четких и безошибочных решений в постоянно меняющейся ситуации.

История свидетельствует, что в критические  моменты развития просвещения человеческая мысль обращалась к идеалам гуманизма, к нравственным основам образования и воспитания. Именно в развитии гуманистической культуры, в усилении нравственных основ социальной среды, общественных отношений и самой личности видится выход из нравственно-духовного кризиса.

     Один  из путей реализации совершенствования  личности — в нравственном и физическом совершенствовании человека на основе нетрадиционных средств, с использованием восточных единоборств. 

Степень разработанности  темы.

     В современном мире восточные единоборства до сих пор вызывают немало разноречивых толков и представлений. В тех  странах, где дзю-до, каратэ, айкидо, муай-тай, шаолиньсы-цуань и прочие систематизированные формы рукопашного  боя не прижились, о них судят  главным образом по кинофильмам и случайным журнальным публикациям. В США, Франции, Англии, Голландии, где история многочисленных школ восточных единоборств насчитывает уже несколько десятилетий, с информацией дело обстоит лучше. Выходят десятки книг и журналов, раскрывающих практические аспекты тех или иных школ восточных единоборств, методические пособия, исторические обзоры.

Растущий  поток специальной литературы, по сути дела, не проясняет главного глубинного смысла и внутреннего содержания восточных единоборств как древнего искусства борьбы, как науки жизни, которая совершенствовалась на протяжении тысячелетий, оставаясь уникальной сокровищницей знания для народов Востока. Чтобы приблизиться к истокам восточных единоборств как Учения, необходимо рассматривать его во всей совокупности исторических, религиозно-философских, культурных и медико-биологических факторов.

     Совершенствование человека может быть достаточно эффективным  и результативным в том случае, если оно не будет рассматриваться  оторвано от окружающей среды, природной и социальной.

     Тем не менее трудно назвать работу европейского или американского автора, которая  охватывала бы весь спектр проблем, заключенных  в понятии «восточные единоборства». Содержательны, но отнюдь не исчерпывающи книги по военно-прикладным видам спорта, опубликованные за последние годы в Японии, Китае, Корее, Вьетнаме; они освещают лишь частичные вопросы или дают пересказ расхожих легенд. При этом работы восточных мастеров зачастую овеяны мистическим флером, изобилуют излишней экзотикой.

     Важное  значение для исследования проблемы совершенствования человека имеет  наследие индийских и китайских  философов, рассматривающих гармонию нравственных, духовных начал и физических характеристик в человеке (Конфуция, Лао-цзы, Бодхихарма, Ле-цзы и др.). Большую ценность представляют их взгляды на проблему взаимодействия природы и человека, религии и культуры.

     Значимость  проблемы и вместе с тем ее неразработанность  обусловили выбор обозначенной темы исследования.

     Объект  исследования: ведущие направления, стили и школы восточных единоборств.

       Предмет исследования: онтологические аспекты философского изучения восточных единоборств.

     Цель  исследования: познание восточных единоборств как онтологического явления.

     Задачи  исследования:

    1. Определить восточные единоборства как объект онтологии.
    2. Изучить  литературу по данной проблеме.
    3. Рассмотреть философско-мировоззренческие основания восточных единоборств.
    4. Выяснить проблему самосовершенствования человека в восточных единоборствах.

    Гипотеза: Философские мышления – основа восточных единоборств

                 

     Структура курсовой работы:

Данная  работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. 

     Возросший в последние годы интерес к  боевым системам Востока в какой-то мере способствовал усилению внимания к изучению их истоков, религиозно-философских аспектов, лежащих в их основе. Однако эти обращения остаются эпизодическими, нецеленаправленными.

     В последнее время издано немало книг и брошюр, посвященных восточным  единоборствам, в которых много внимания уделено историческим и этнографическим материалам становления и развития различным школ восточных единоборств, а также переводных изданий зарубежных мастеров.

В них  детально и подробно освящены прикладные аспекты тех, или иных видов восточных  единоборств. Раскрыт целостный подход ко многим сторонам подготовки бойцов, разработаны новые подходы описания различных стилей и школ восточных единоборств. Много внимания уделяется базовой технике и общефизической подготовке, а также формированию необходимого боевого духа.

     Вместе  с тем, эти работы носят в основном описательный характер, затрагивают  отдельные аспекты восточных  единоборств, таких как, философия, лечебно-оздоровительные традиции, различные комплексы формальных упражнений, приемы самозащиты и т.д. Безусловно, эти книги полезны занимающимся единоборствами. Однако, на наш взгляд, философские и, особенно, онтологические аспекты, лежащие в основе восточных единоборств, отражены в них недостаточно полно.

     Боевое  искусство — не более чем один из способов войти в единую систему практического знания о мире. Таким же входом для кого-то является акупунктура, массаж, экстрасенсорика, астрология, — как и физика, и математика, и поэзия. Мы привыкли видеть в них совершенно разные вещи и изучаем их раздельно, тратя на это огромное количество времени, которое потом уже никто не сможет вернуть.

В старину  говорили, что боевое искусство подобно  горе, на вершину которой ведет  множество тропинок — стилей, начинающихся в различных местах, но сливающихся  воедино на вершине. Это естественно, поскольку их инструмент один и тот же — человеческое тело, дух и разум.

     В своей работе мы попытаемся дать комплексный анализ зародившегося на Востоке «искусства борьбы» и проследить развитие традиции до наших дней. Я сам занимаюсь борьбой дзюдо, и данная проблема представляет для меня интерес.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

I. Глава 1: Методологические вопросы онтологического изучения восточных единоборств.

     Уникальна культура каждого народа. Тысячелетиями  формировались мировоззрение, мировосприятие, уклад жизни, традиционные занятия, нормы этики и морали, искусство и философия. Время отсеивало то, что противоречило условиям жизни, здравому смыслу и складу национального характера. Все необходимое для сохранения и продолжения жизни народа, для сбережения его здоровья рождалось в повседневной будничной и праздной жизни или заимствовалось у народов, живущих по соседству.

     Сегодня большой интерес представляют боевые искусства, основанные на философских  взглядах Древнего Востока, рассматривающих  мир как единство пяти первоэлементов: воды, дерева, огня, металла и земли. В диссертации подробно изложены философские концепции, лежащие в основе восточных единоборств.

     Роль  боевых искусств Востока заключается  в том, что доверительное общение  через нетрадиционные виды деятельности учителя и ученика становятся откровенным разговором его самим с собой, со своей совестью. Нетрадиционные средства в этом случае выступают фактором, оптимизирующим процесс формирования мировоззрения, моральных устоев личности, ее адекватного отношения к самосовершенствованию 

1. 1. Что такое философия  восточных единоборств 

                  Слова: “Это понятно каждому” -

                  предупреждают о возможных сложностях.

                  Лазаурус  Лонг 

    Определимся что такое философия искусств восточных единоборств. Для этого для начала выясним, что есть искусство восточных единоборств, философия, и искусство вообще.

    Искусство - специфическая форма общественного  сознания и человеческой деятельности, представляющей собой отражение  действительности в художественных образах, один из способов эстетического освоения мира. Специфика способов воспроизведения действительности художественных задач, а так же материальных средств создания художественного образа определяет особенности видов искусства. Так, в литературе эстетическое воспроизведение мира осуществляется через слово, в живописи - через зрительно воспринимаемые образы цветового богатства мира, в скульптуре - через пластические образы, объемно-пространственные формы, в графике - через линию рисунка, штрих, светотень, в музыке - через звукоинтонации, в театре и кино - через воплощение актерами действий героев и лежащих в их основе драматических конфликтов. Главной особенностью архитектуры и декоративно-прикладного искусства является единство в их произведениях утилитарных и эстетических принципов. Даже если принять за аксиому утилитарность боевого искусства, то сразу, просто вчитавшись в определение, отпадают вопросы о том, почему во многих его видах зрелищные, эстетически красивые техники преобладают над простыми и эффективными, но не зрелищными техниками. В боевом искусстве эстетическое воспроизведение мира осуществляется через бой, точнее через идеальный рисунок боя. Иногда в этом рисунке противник даже не присутствует физически, а только подразумевается, как в тао или ката..

    Философия - то есть любовь к мудрости - форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нем человека.

    Философия истории - область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, ее закономерностями, основным направлением развития человечества и историческим познанием.

    Философия науки - область философии, изучающая  науку как специфическую сферу  человеческой деятельности и как  развивающуюся систему знаний.

    Философия техники - совокупность различных течений, школ и концепций, рассматривающих  гносеологические и мировоззренческий  проблемы развития техники и научно-технического прогресса. Что такое техника, каковы социальные следствия этого феномена, как складываются отношения между человеком и машиной - таков круг проблем философии техники.

    Таким образом, по аналогии можем определить философию искусств восточных единоборств следующим образом:

    Философия искусств восточных единоборств - это  с одной стороны мировоззрение, взгляд на мир и на место в нем борьбы, а с другой - область философии, изучающая единоборства как специфическую сферу деятельности человека, рассматривающая гносеологические и мировоззренческие проблемы, связанные с деятельностью борцов.

    Гносеология1, или теория познания, есть раздел философии, изучающий взаимоотношения субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношения знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Критерием истинности знаний Мастера Борьбы можно принять схватку. Мы же говорим об одном из способов эстетического освоения мира. Поэтому гносеологические проблемы в изучении единоборств стоят на важном месте.

    Хочу  сказать пару слов о бездумном использовании разного рода психотехник. Смысл психотехники в том, чтобы привести человека в определенное состоянии. Для примера проиллюстрируем это так: из точки А - обычного состояния в точку Б - измененное состояние ведет вектор АБ - некая психотехника2. Но Если из точки В, отличной от точки А мы проведем тот же вектор АБ, мы никак не попадем в точку Б, к которой стремились. А дело в том, что состояние психики и миропонимание современного человека и, к примеру, средневекового китайского крестьянина очень сильно различаются. Приведу высказывание современного мастера Дзен - "в средневековом Китае, для человека, полностью связанному ритуалами и жесткими правилами поведения - дзен заключался в том, что чтобы отрицать правила и ритуал, в современном мире дзэн - в строгом следовании ритуалу".

    Рисунок схватки, вытекающий из той или иной философии, может отличаться от схватки, последователя иного философского направления столь же сильно, насколько могут отличаться и их философские и этические системы. Но и для последователи одной и той же философии могут иметь различные рисунки - если они используют разные техники или разные цели.

    Мировоззрение адепта борьбы, естественно основывается на той философской системе, которой  придерживался основатель школы, его  учителя и окружающие его люди. Так в качестве "строительного материала" для создания собственно философии борьбы использовались и Дзен, и даосизм, христианская мистика и марксистско-ленинская философия. Но в результате от первоначальной философии остается терминология и методология, а взгляд на мир и на место в нем адепта3 единоборств зависит в первую очередь от рисунка схватки и понимания (или не понимания) того, что в повседневной жизни, при общении с другими людьми он в большей или меньшей мере пользуется той же тактикой и стратегией, что и в борьбе.....

    Единоборства - не более чем один из способов войти  в единую систему практического знания о мире. Таким же входом для кого-то является акупунктура, массаж, экстрасенсорика (т.е. цигун4), астрология, - как и физика, и математика, и поэзия. Мы привыкли видеть в них совершенно разные вещи и изучаем их раздельно, тратя на это огромное количество времени, которое потом уже никто не сможет нам вернуть."  

    А что есть "единая система ... знания о мире" - как не философская  система??? 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. 2. Восточные единоборства как объект онтологии

     Онтология — раздел философии, изучающий проблемы бытия.

      Перед человеком, серьезно практикующим восточные единоборства, рано или поздно встает вопрос о роли сознания. Ибо восточные единоборства – это психофизическая деятельность, то есть динамическое взаимодействие души и тела, психики и организма, сознательного и бессознательного.

      Любая конкретная форма мышления не укладывается полностью в рамки строгой  логичности или строгой ассоциативности. Однако можно сказать, что в науке  господствует тенденция к слову-термину  и к связи терминов по законам  логики и математики. А в искусстве  существенно преобладает тенденция к слову-образу и к свободной ассоциации образов, метафор, естественным путем сплетающихся в замысловатый узор.

      Нетрудно  увидеть, что китайская натурфилософия выводит эти противоречия из двойственности самого космоса, а физиология  -  из разграничения функций между правым и левым полушариями головного мозга.

      Суть  восточного понимания роли индивидуального  сознания в любой деятельности (не только боевой) в том, что просто технического знания приема боя недостаточно для того, чтобы стать настоящим мастером боевого искусства. Надо еще, чтобы сознание человека достигло определенного состояния, называемого по-японски «мусин» - «отсутствие разума». Такое состояние означает выход за пределы оппозиций «бытие-небытие», «жизнь-смерть», «я-не-я», «добро-зло».

      С точки зрения современной философии  состояние «мусин», это уровень  нагляднодейственного мышления (или  мышления, растворенного в действии), когда тело человека становится, так  сказать, «автоматом» относительно его собственного сознания.

      В отличие от Востока, рационализированный  Запад всегда стремился использовать в боевых искусствах рефлексию. Ведь главной силой и достоинством человека всегда считалось на Западе наличие у него разума, позволяющего ставить цели, планировать пути их достижения и менять планы в случае неудачи.

      Точный  расчет, заранее отработанный трюк или финт, сложная, но выверенная до мелочей комбинация всегда отличали западных мастеров единоборств.

      Итак, в общем смысле западный подход к  подготовке сознания для поединка выражается в детальной регламентации возможных действий и неукоснительном выполнении заранее составленного плана.

      Человек неразрывно связан с Вселенной (Космосом) и сам является микрокосмосом, то есть устроен на тех же принципах, что и Космос. А раз так, то разобравшись с устройством «внешнего» мира, можно судить о мире «внутреннем».

      Развитие  – и отдельного человека, и общества – неизбежно связано с разрушением  целостности (следовательно, с потерей  смысла жизни и духовной пустотой) и с попытками восстановления утраченного на новом уровне. Раньше мировые религии выполняли эту задачу, связывая людей общими символами вечности, воплощавшими единство и солидарность людей в рамках великих цивилизаций. Сегодня эти религии несут на себе отпечаток обособленности прежних цивилизаций друг от друга. Поэтому перед нами стоит проблема такой интерпретации великих традиций, чтобы они воспринимались как различные ипостаси Единого. Ведь вся история развития человечества проходит именно такой путь: возникновение людей в одном месте, расселение их по всему земному шару и появление множества различий между ними (антропологических, психологических, культурных), слияние в единую великую семью. Известно в то же время, что жизненный путь отдельной человеческой особи моделирует путь всего человечества.

      При обучении восточным единоборствам  видимые физические результаты не являются целью практики. Главное-это внутреннее, духовное развитие, происходящее на основании  собственного опыта и интуиции.

      Мастерство  для борца - это тот уровень знаний и навыков, который гарантирует отличный результат. Истинное мастерство в плане физических навыков и умений предполагает развитие внутренних качеств до определенной степени на подсознательном, не контролируемом сознанием  интуитивном уровне. И наоборот, тренировка навыков выполнения каких-то упражнений способствует выработке умения владеть собой.

      Здесь необходимо признать, что восточные  единоборства состоят как из боевого  искусства, то есть чисто физической дисциплины и разнообразных боевых техник в качестве ядра, так и из философии (особенно онтологии), которая одновременно лежит в его основе и связывает практикующего с высшим духовным сознанием.

      Восточные единоборства прошли путь сквозь долгие века, знали спады и подъемы, солнечные  и ненастные дни, но тем не менее дожили до нашего времени и не только продолжают развиваться, но и становится все более популярными, потому что восточные единоборства — это не просто техника ведения невооруженного поединка, как, например, бокс или борьба, а уникальный, не имеющий равных путь физического, нравственного, духовного воспитания и совершенствования.

      Восточные единоборства практикуют не только ради здоровья или обучения самозащите, но также для развития ума. Даосские священники и буддистские монахи применяли восточные единоборства как философию, образ мышления, где практикуют образцы отступления перед превратностями судьбы, чтобы слегка согнуться, а затем распрямиться с большей силой. Частью восточных единоборств как дисциплины являются  такие качества, как терпение и умение извлекать пользу из своих ошибок.

      Обучение  восточным единоборствам основано на идее самоактивности. Только она  гарантирует успешное обучение. Это  творческая активность, которая ищет, открывает, осмысливает  и дает результаты. В качестве основной концепции обучения самоактивность содержит идею, что ученик должен выработать желание тренироваться испытывать необходимость в тренировках как в чем-то жизненно важном.

      Историческое  понятие «восточные единоборства» (японские бу-дзюцу, кэмпо, китайские  у-шу, цюань-фа, корейские таэквандо, квон-поп, вьетнамские во-дао, куэнь-фат) включало все области человеческой деятельности, относящиеся к войне и военному делу, в том числе рукопашный бой без оружия, а также с оружием, стрельбу и метание различных снарядов, вольтижировку, акробатические трюки в театральных поединках, а также принципы общевойскового боя, элементы армейской стратегии, фортификации и т.п. Соответствующий психофизический тренинг считался необходимой составной частью любой разновидности восточных единоборств.