Философская мысль Древней Индии: типология учений и проблемы управления

Философская мысль Древней  Индии: типология учений и проблемы управления

ВВЕДЕНИЕ

1. Ведический период

2. Проблемы управления в ортодоксальных школах древнеиндийской философии
0. 2.1 Миманса
0. 2.2 Веданта
0. 2.3 Санкхья
0. 2.4 Йога
0. 2.5 Ньяя
0. 2.6 Вайшешика

3. Проблема авторитета в неортодоксальных направлениях философии Древней Индии

• 3.1 Джайнизм

• 3.2 Буддизм

• 3.3 Локаята

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список используемой литературы

ВВЕДЕНИЕ

Индия — один из древнейших очагов мировой цивилизации. Именно в Древней Индии были поставлены и разработаны многие философские проблемы, которые до сих пор актуальны и волнуют умы людей.

Философия в Древней Индии — это система взглядов, которые испытывали на себе влияние со стороны религиозно-мифологического мировоззрения, где осуществлялось познание окружающего мира и самопознание человека через ритуальную и мистическую практику. Философия в Древней Индии развивалась параллельно со становлением государства и общества.

Считается, что важнейшей специфической чертой древнеиндийской философии является ее неразрывная связь с религией. Здесь философские системы выступали то как органический элемент религиозных учений, то как учение, резко критикующее ту или иную религию.

«В индийской жизни доминирует духовный мотив. Индийская философия интересуется жизнью людей, а не заоблачными сферами. Она берет свое начало из жизни и, пройдя сквозь различные школы, возвращается в жизнь. Великие памятники индийской философии не имеют того академического характера, который так сильно сказывается в позднейшей критике и комментариях. Гита и упанишады далеко не ушли от народных верований. Они являются выдающимися литературными памятниками страны и в то же время средством выражения великих философских систем. Приспосабливаясь к слабому пониманию большинства, пураны содержат истину, выраженную в форме мифов и сказаний. В Индии была решена трудная задача — вызвать у народа интерес к метафизике.» [7, Том I, с. 3]

Не случайно одним  из первых источников информации о  жизни древнеиндийского общества, о  степени познания окружающего мира является т.н. ведическая (от санскр, веда, букв. - знание, ведение от вид - знать) литература. Речь идет об обширном наборе текстов индусской культуры, которые составлялись в течение приблизительно девяти столетий (1500-600 лет до н.э.).

Веды — это собрание литературных произведений, основанных на религиозных, мифологических и ритуальных знаниях, которые написаны на санскрите и буквально означают «ведение, знание». Веды, возникнув между вторым и первым тысячелетием до нашей эpы, сыграли определяющую pоль в pазвитии духовной культуpы дpевнеиндийского бщества, включая pазвитие философской мысли. В них впеpвые делается попытка философского толкования окpужающей человека  сpеды. Хотя  в  них   содеpжится  полусуевеpное,  полумифическое,   полуpелигиозное объяснение окpужающего человека миpа, тем не менее их pассматpивают в качестве пpедфилософских, дофилософских источников.  Собственно,   пеpвые литеpатуpные пpоизведения,  в  котоpых  делаются  попытки  философствования, т.е. толкования окpужающего человека миpа, по  своему  содеpжанию  не  могли быть дpугими. В обpазном  языке  Вед  выpажено  весьма  дpевнее  pелигиозное миpовоззpение,  пеpвое   философское   пpедставление   о   миpе,   человеке, нpавственной жизни.

Отношение к авторитету Вед определило и классификацию систем древнеиндийского умозрения. Школы древнеиндийской философии принято делить на ортодоксальные, которые сформировались непосредственно на текстах Вед и образованные на независимом опыте и размышлении. Другой вид школ - неортодоксальные, отвергавшие авторитет Вед. Эти школы не сменяли друг друга, а существовали параллельно, причем каждая из них тщательно рассматривала аргументы всех других и стремилась к энциклопедичности изложения своих мыслей.

Актуальность темы исследования обусловлена теоретической и практической значимостью сложившихся устоев древнеиндийской цивилизации, которые и в настоящее время оказывают влияние на жизнь уже современной Индии.

Цель данной работы: ознакомление с основными  идеями  древнеиндийской  философии, а  также  попытка разобраться,  в чем   же привлекательность и живучесть этих идей.

Задачи: рассмотреть, структурировать  и уметь объяснить  проблемы управления и авторитета основных школ Древней  Индии.

«В ведической литературе берут свое начало также и многие категории современной индийской психологии, этики и эстетики. Некоторые психологи — особенно сторонники школ йогов — до сих пор продолжают разработку учения о «дыханиях» (пранах). В веданте, буддизме и других разработаны системы этических категорий, созданы целые «науки поведения», в которых используется учение Упанишад о карме, дхарме и самсаре (перевоплощении душ). В основу эстетических теорий веданты положено учение о Брахмане-атмане как источнике прекрасного.» [5, с.21]

1. ВЕДИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

Индийская культура является одной из самых древних в истории мировой цивилизации. Оригинальность и мощь древнеиндийской философии оказали большое влияние на творчество крупнейших мыслителей Нового и новейшего времени, среди которых Вольтер, Руссо, Гегель, Шопенгауэр, Ницше, Л. Толстой, Р. Роллан, А. Швейцер, А. Эйнштейн, В. Гейзенберг и др. В самой Индии многовековое духовное наследие всегда являлось источником вдохновения не только для философов, но и выдающихся политических и общественных деятелей: М. Ганди, Дж. Неру, С. Радхакришнана и др. И чем глубже и всестороннее изучается ее далекое прошлое, тем яснее и очевиднее становится роль Индии в судьбах мировой цивилизации и культуры. Обычно под философским наследием Индии понимают философские учения периода древности и средневековья, т.е. — индийскую классическую (традиционную) философию в отличие от индийской философии Нового времени XVIII-XX вв. В рамках этого исторического периода выделяется три этапа развития индийской философии, в общем и в целом соответствующих основным узловым моментам социально-экономической истории древней и средневековой Индии; ведический — первая половина I тыс. до н.э. (время разложения первобытнообщинного строя, возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ); эпический — вторая половина I тыс. до н.э. (время закрепления системы хозяйственных, политических, нравственных и т.п. связей и отношений в форме варно-кастового деления общества); классический — с первого тыс. н.э. и вплоть до XVII-XVIII вв. (возникновение и развитие феодализма на основе сословно-классовой социальной структуры). Мы  рассмотрим ведический период истории индийской философии.

Источники ведического периода — обширные и многослойные тексты Вед (II-I тыс. до н.э.), записанные на языке ариев — ведическом санскрите. Поскольку ведическая литература оформлялась на протяжении почти тысячелетия, то она отразила различные стадии развития мировоззрения древнеиндийского общества — от мифологического до предфилософского и философского. В целом Веды представляли собой священные тексты — шрути, которые были результатом откровения мудрецов — риши и выражали идеологию брахманизма, а затем — индуизма. Ведический комплекс составляют: собственно Веды или самхиты — сборники гимнов в честь богов (Ригведа и Самаведа), жертвенных формул, изречений, магических заклинаний и заговоров на все случаи жизни (Яджурведа и Атхарваведа); Брахманы — мифологические, ритуальные и другие объяснения к самхитам; непосредственно примыкавшие к Брахманам Араньяки, или «Лесные книги» — поучения для лесных отшельников, ставших «на путь знания»; примыкавшие к Араньякам и Брахманам — Упанишады — тексты эзотерического знания. Составной частью вед были также веданги — совокупность текстов, посвященных различным отраслям предфилософской науки (фонетике, этимологии, метрике, астрономии и т.д.), являющихся плодом не сверхъестественного откровения (шрути), а «запоминания» (смрити).

Отношение к авторитету Вед определило и классификацию систем древнеиндийского умозрения. Школы древнеиндийской философии принято делить на ортодоксальные, которые сформировались непосредственно на текстах Вед и образованные на независимом опыте и. Другой вид школ - неортодоксальные, отвергавшие авторитет Вед.

2. ПРОБЛЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ  В ОРТОДОКСАЛЬНЫХ ШКОЛАХ ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ  ФИЛОСОФИИ

• 2.1 Миманса

Цель Мимансы – оправдание ведического ритуала, но содержащиеся в Ведах философские и религиозные положения должны быть логически обоснованы.

  В основе учения лежит убеждение в том, что  конечное  освобождение  от воплощенного состояния не может быть рационально  объяснено,  оно  достижимо только  с помощью знаний и сознательных  усилий.  Основное  внимание  должно быть направлено на неукоснительное соблюдение религиозного  о  общественного долга - дхармы, который заключается в выполнении  обрядов   и  в  подчинении запретам,  налагаемым  кастой.  Следование  дхарме   приведет   индивида  к конечному  освобождению.  Миманса  признает  существование  материального  и духовного начал во вселенной.

Одним из наиболее ценных вкладов мимансы в развитие индуизма было формулирование правил интерпретации ведического знания. Последователи мимансы полагают, что индивид должен обладать непоколебимой верой в Веды и регулярно проводить ведические яджны — огненные жертвоприношения. Они верят в то, что сила ведических мантр и огненных жертвоприношений поддерживает деятельность во Вселенной. Миманса разъясняла природу дхармы — обязанностей человека, морального долга. Считалось, что природа дхармы не доступна, для рассуждения или наблюдения, и должна быть основана только на авторитете Вед. Миманса принимала логические и философские учения других школ, однако, считала, что они не уделяли достаточного внимания правильной деятельности человека. Последователи мимансы полагали, что другие философские школы, основной целью которых являлась мокша, не предоставляли возможность полного освобождения от ложного эго и материальных желаний, по причине того, что стремились к освобождению просто основываясь на одном желании его достижения. Согласно мимансе, мокши можно достичь только посредством деятельности в соответствии с предписаниями Вед. Позже школа мимансы изменила свои взгляды и стала проповедовать идеи Брахмана и свободы. Её последователи утверждали возможность освобождения души от отягощений материального существования посредством духовной деятельности. Чувственное восприятие рассматривается мимансой как особый источник знания. Предметы восприятия характеризуются как реальные и обладающие различными объективными признаками. Кроме восприятия источниками познания считаются логический вывод, сравнение, авторитетное свидетельство священных книг и признание некоторых невоспринимаемых истин постулатами.

• 2.2 Веданта

Время формирования веданты как систематического учения неизвестно. По мнению большинства учёных, это произошло в послебуддийскую эпоху (около III века до н. э.). В то время как ведический ритуальный религиозный процесс карма-канды продолжал практиковаться брахманами, стали также появляться течения, более ориентированные на джнану (знание). Эти новые философско-мистические течения в ведической религии были сосредоточены на медитации, самодисциплине и духовном самоосознании, а не на ритуальных практиках.

В ранних текстах, санскритское слово «веданта» просто использовалось по отношению к наиболее философским ведическим писаниям — Упанишадам. Однако, в более поздний период развития индуизма, слово «веданта» стало употребляться по отношению к философской школе, которая интерпретировала Упанишады.

В этом учении были различные оттенки, обусловленные различием в понимании отношения между душой и богом. Наиболее крайними взглядами были: 1) взгляд, согласно которому душа и бог совершенно различны, и 2) взгляд, по которому они совершенно едины. Первое учение защищал Мадхва, второе — Шанкара. Веданта требует, чтобы ученик покорно следовал за учителем, посвященным в мудрость веданты, упражнялся в постоянном размышлении над ее истинами до тех пор, пока он не достигнет непосредственного и притом постоянного созерцания истины.

Будучи системой объективного идеализма, Веданта приводит к мистике, к созерцательности, к отказу от борьбы и к подчинению философских учений религии. Философски сложная система веданты отражает основную сущность Вед, изложенную в Упанишадах. Брихадараньяка-упанишада - самая большая по объёму и самая древняя из Упанишад.

«Он огляделся вокруг — и не увидел ничего другого, кроме себя самого. Тогда он для начала воскликнул: «Я есмь!» Потом он испугался; ибо страшно человеку, если он один.» («Брихадараньяка-упанишад»)

Еще один фрагмент из «Брихадараньяка-упанишад» помогающий понять индуистскую теологию. Философ Видагдха Шакалья спрашивает мудреца Яджнавалкью о числе существующих богов. «Сколько существует богов?» — интересуется он. Вначале Яджнавалкья отвечает: «Три и три сотни, и три и три тысячи». Не удовлетворённый ответом, Видагдха продолжает:

«Так сколько же, — сказал он, — в действительности богов, Яджнявалкья?»

«Тридцать три».

«Так сколько же, — сказал он, — в действительности богов, Яджнявалкья?»

«Шесть».

«Так сколько же, — сказал он, — в действительности богов, Яджнявалкья?»

«Три».

«Так сколько же, — сказал он, — в действительности богов, Яджнявалкья?»

«Два».

«Так сколько же, — сказал он, — в действительности богов, Яджнявалкья?»

«Один с половиной».

«Так сколько же, — сказал он, — в действительности богов, Яджнявалкья?»

«Один».

2.3  Санкхья

Древнейшим и наиболее влиятельным направлением индийской философии является санкхья. Ее основателем считается легендарный мудрец Капила (до YI в. до н.э.). Произведения древних авторов неизвестны. Самый ранний из дошедших до нас текстов - Санкхья-карика Ишвараккришны. Он считается базовым текстом даршаны, к нему имеется множество комментариев. Школа разрабатывала систему онтологического дуализма, т.е. учение признает существование двух  первоначал   во  вселенной: материального  –  пракрити  (материя,  природа)   и   духовного   –   пуруши (сознание). Материально начало находится в постоянном изменении и  развитии, подчинено закону причинно-следственной связи. Духовное начало – это  вечный, не меняющийся принцип индивидуальности, сознание, созерцающее как ход  жизни живого  существа  ,  в  котором  оно  находится,  так  и  процесс   эволюции вселенной, взятой в целом. Все изменения  материального  начала  зависят  от того, в каком соотношении в ней представлены  три гуны  (основные  тенденции существования  материального  мира):  саттва   (ясность,   чистота),   тамас (инертность), раджас (активность). Сочетания этих гун приводят  к  появлению всего  многообразия  природы.  Контакт  материального  начала   с   духовным приводят к развитию индивида и вселенной. Каждое живое существо  состоит  из трех частей: духовного начала, тонкого тела  и  грубого  тела.  Тонкое  тело состоит из интеллекта,  органов  чувств  и  связанных  с  ними  элементов  и чувства «Я». Тонкое тело является средоточением кармы и следует за  духовным началом, пока последнее не достигнет полного  освобождения от  воплощения  в какое-либо существо. Грубое тело состоит из материальных элементов и  гибнет со смертью существа.

Пракрити — причина существования тел, органов чувствования и действия, чувства «Я», ума и интеллекта. Но кроме всего этого существует сознание; оно выше всяких изменений и по своей природе уже нематериально. Все множество предметов реального мира возникает после того, как материальная причина — пракрити — соприкасается с пуруши, или «Я». Происходя от пракрити, ум не вечен, он сложен и представляет собой субъект, возникающий и разрушающийся во времени. Из этого учения о бытии философия санкхья выводит учение о познании. Кроме восприятия и логического вывода санкхья признает источником познания также, и учения («свидетельства») древних священных книг — Вед. Достоверное познание, возникает тогда, когда в интеллекте отражается не предмет, а само сознание, или «Я».

Предпосылку этики санкхья составляет убеждение во всеобщей распространенности страдания. Философия санкхья, как и ряд других школ древнеиндийской философии, главной задачей мудрости считает познание пути и средств, ведущих к полному освобождению человека от страданий и несчастий.

2.4 Йога

Во многих отношениях близкой к системе санкхья была система йога. Однако, если санкхья придерживается того, что познание является средством освобождения, то йога настаивает на методах достижения сосредоточенности и активного усилия. Слово «йога» означает, по-видимому, «сосредоточение». Основателем йоги считается мудрец Патанджали. «Ныне стали обычными утверждения о том, что имеется единый философский комплекс санкхья – йога, а не две различные философские системы. Относительно вопроса, давно ли существует эта связь, нельзя сказать ничего определенного. Если бы не произвольно вводимое понятие бога, в философском содержании йоги не было бы ничего отличного от санкхьи. Кроме того, даже очень ранние ссылки на теорию санкхьи были также ссылками на практику йоги. Поэтому есть основания полагать, что связь между санкхьей и йогой не может быть результатом позднейших построений, и те, которые устанавливали связь между двумя системами в позднейшее время, старались лишь подтвердить подлинно древнюю традицию. Можно предположить, что первоначальная санкхья была чисто теоретической системой не в большей степени, чем первоначальная йога была чисто практической; точнее говоря, первоначально имелся комплекс теории и практики, из которого впоследствии вышли две системы. С этой точки зрения в истории санкхьи и йоги намечаются три стадии. Это, во-первых, первоначальный комплекс теории и практики; во-вторых, деление этого комплекса на два параллельно сосуществующих мировоззрения и, в-третьих, повторное утверждение старых связей между двумя системами, ведущее к признанию в позднейшее время единого комплекса санкхья – йога.» [1, с. 316]

Йога опиpается на Веды и  является  одной  из  ведических  философских школ. Согласно учению, основной целью всех поступков  человека  должно  быть полное освобождение  от  материального  существования.  Два  условия  такого освобождения – войрагья (бесстрастие и отрешенность)  и  йога  (созерцание). Первое основано на убежденности в бесплодности  мирской  жизни,  исполненной зла и страданий.

Йога  -  есть  индивидуальный  путь  спасения,   пpедназначенный   для достижения контpоля над чувствами и мыслями, в пеpвую  очеpедь,  пpи  помощи медитации.  В  системе  йоги  веpа  в  бога  pассматpивается   как   элемент теоpетического  миpовоззpения  и  как  условие  пpактической   деятельности, напpавленной на освобождение от стpаданий. Соединение  с  Единым  необходимо для осознания собственного  единства.  Пpи  успешном  овладении  медитацией, человек пpиходит к состоянию самадхи  (т.е.  состоянию  полной  интpавеpсии, достигаемой  после  целого  pяда  физических  и  психических   упpажений   и сосpедоточенности). Кpоме этого, йога  включает  в  себя  и  пpавила  пpиема пищи. Пища делится на три категории соответственно трем  гунам  материальной природы, к которой она  относится.  например,  пища  в  гунах  невежества  и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (прежде  всего,  это мясо). Учителя йоги особое  внимание  обращают  на  необходимость  выработки терпимости по отношению к другим учениям.

Среди средств, которые йога рекомендует для освобождения, часть относится к практике аскетизма, часть — к принципам этики, основанной на сочувствии всем формам и видам жизни. В числе правил йоги содержится ряд рациональных, в известной мере проверенных на опыте предписаний, относящихся к гигиене дыхания, режиму питания и т. п. В систему предписаний йоги входит также и требование поклонения богу. В этом важное различие между йогой и атеистической системой санкхья. «Патанджали систематизировал представления йоги и изложил их на основе метафизики санкхьи, которую он принимает с небольшими видоизменениями. В ранних произведениях принципы йоги появляются наряду с идеями санкхьи. Йога принимает двадцать пять принципов и не заботится об их доказательстве. Вселенная не сотворена и вечна. Она подвержена изменениям. В своем ноуменальном состоянии она называется пракрити, которая соединяется с Гунами и является всегда одним и тем же. Существуют бесчисленные индивидуальные души, которые одушевляют живущие существа и по своей природе являются чистыми, вечными и неизменными. Но благодаря соединению со вселенной они начинают непосредственно переживать радость и печаль и принимают бесчисленные телесные формы в ходе сансары. Незнание истинной природы вещей вызывает желание и тому подобное, что служит основой боли и страдания в этом мире. Вопрос о возникновении незнания является бессмысленным ввиду того, что сам мир не имеет начала.» [7, с.51-53]

2.5 Ньяя

Ньяя - это реалистическая философия (теория, согласно которой вещи, объекты внешнего мира, существуют независимо от всякого познания, от отношения к уму), основывающаяся главным образом на законах логики. Её базовый текст — «Ньяя-сутры».

Основы философии ньяйи были заложены мыслителем Готамой, который также известен как Гаутама  и Акшапада. Поэтому ньяя называется также системой Акшапады. Эта философия рассматривает главным образом условия правильного мышления и средства познания реальности.

Согласно ньяе,  существует  материальная  вселенная,  состоящая  из

атомов, сочетание которых образует все предметы.  Кроме того,  во  вселенной существует бесчисленное множество  душ,  которые  могут  быть  связанными  с материальными  атомами,  либо  могут  быть  в  свободном  состоянии.  Высшим духовным  регулирующим  началом  является  бог  Ишвара.  Бог   не   является создателем атомов, а только создает сочетание атомов и вызывает связь душ  с атомами или освобождение душ  от  атомов.  Учение  признает  четыре  способа познания: ощущение, вывод, аналогию и свидетельство других людей.

И по происхождению, и по содержанию философия ньяя ставит истину в зависимость от реальной природы познаваемых объектов. Предмет существует раньше знания о нем. Впоследствии в это основное материалистическое содержание проникли элементы религии и идеалистической психологии.

2.6 Вайшешика

Одна из наиболее зрелых систем древнеиндийского материализма — система вайшешика. Название школы происходит от слова «вишеша», означающего «особенность», и указывает, что для вайшешики при объяснении действительности первостепенное значение имеет категория специфического различия субстанций, атомов, душ и т. д. Она была основана мудрецом Канадой (III - II вв. до н. э.), настоящее его имя — Улука. Вайшешика получила свое название от слова вишеша, что означает особенность. Прозвище Канада означает пожиратель атомов.

Импульсом системы вайшешика является ее враждебное отношение к буддистскому феноменализму. Признавая буддистскую точку зрения на источники познания: восприятие и логический вывод, вайшешика в то же время считает, что души и субстанции являются непреложными фактами. Она не связывает себя с проблемами теологии.

Вайшешика является смежной другой системе философии, которую рассматривали выше, ньяе. Обе системы ставят перед человеком одну и ту же цель — освобождение индивидуального я. Они считают незнание коренной причиной всякой боли и страдания, а освобождение — абсолютным прекращением страданий, которое должно быть достигнуто через правильное познание реальности.  Однако между ними существуют и некоторые различия, сводящиеся в основном к двум пунктам.

Во-первых, если наяйики признают четыре независимых источника познания — восприятие, логический вывод, сходство и свидетельство, то вайшешики — только два: восприятие и логический вывод, сводя к ним сходство и устное свидетельство.

Во-вторых, наяйики признают шестнадцать категорий, считая, что они исчерпывают всю реальность и включают все категории, принятые в других философских системах; система же вайшешики признает только семь категорий реальности, a именно: субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая) и небытие (абхава). Категория буквально понимается как объект, обозначенный словом.

«В то время как  другие системы индийской мысли  являются главным образом умозрительными в том смысле, что они имеют  дело с мирозданием в целом, ньяя и вайшешика представляют собой  аналитический тип философии  и поддерживают здравый смысл  и знание вместо третирования их как "света от безумия". Отличительным признаком этих школ является применение метода, который их адепты рассматривают как метод науки, материал которой до них трактовался совершенно иным способом. Применяя методы логического исследования и критики, они стараются показать, что эти методы не подтверждают заключений, которые извлекают из них буддистские мыслители, и что логика не рассеивает единства и не заставляет нас отражать жизнь через ее преходящие моменты. Они главным образом заинтересованы в том, чтобы ликвидировать скептические последствия буддистского феноменализма, который растворял внешнюю реальность в идее разума. Они стараются восстановить традиционные субстанции – душу внутри человека и природу вне его, но не на основе простого авторитета. Всеобщий скептицизм, распространившийся подобно наводнению, не мог быть приостановлен простым обращением к вере, в то время когда цитадель веры подвергалась атакам еретически настроенных мыслителей, предпосылкой для которых была очевидность чувств и заключений разума. Цели жизни и религии могут быть правильно уяснены только с помощью тщательного исследования форм и источников истинного знания. Этимологический смысл слова "анвикшики" состоит в том, что необходимо подвергать исследованию разума все то, о чем говорит священное писание и что дают нам наши органы чувств. Найяйика это стремление признавать за истинное все то, что устанавливается разумом. Ватсьяяна и Уддьйотакара утверждают, что если бы философия ньяйи имела дело только с природой души и ее освобожденным состоянием, то она немногим отличалась бы от упанишад, которые также рассматривают эти вопросы. То, что действительно отличает систему ньяя, – это ее критическая трактовка метафизических проблем. Вачаспати определяет цель ньяйи как критическое исследование объектов познания посредством канонов логического доказательства.

Ньяя и вайшешика  берут обычный состав понятий  традиционной философии, как-то: пространство, время, причина, материя, сознание, душа и познание, – исследуют их значение для опыта и представляют результаты своего исследования в форме теории мироздания. При этом преобладающими вопросами являются вопросы логики и физики. Ньяя и вайшешика исследуют соответственно мир внутренний и мир внешний. Ньяя пространно описывает механизм познания и упорно борется со скептицизмом, который заявляет, что нет ничего достоверного. Вайшешика своей главной целью берет анализ опыта. Она формулирует общие понятия, которые относятся к вещам, познанным при помощи чувства, логического вывода или авторитета. Неудивительно, что с этих позиций системы ньяя и вайшешика отстаивают веру в индивидуальную душу как в субстанциональное бытие, взаимодействующее с системой окружающих его вещей.

Обе системы долго  трактовались как части одного целого. Иногда считают, что они обособились как две независимые друг от друга ветви какого-то самостоятельного учения, исследовавшего мир познанных вещей и средства познания. По этому вопросу трудно сказать что-либо определенное. Позднейшие работы рассматривают эти системы как самостоятельные части одной дисциплины. Многие сутры ньяйи предполагают основные положения вайшешики. Они называются саманатантра, или дружественными системами, поскольку обе верят в множественность душ, в личного бога, в атомистическую вселенную и используют много общих аргументов. Но хотя и не может быть сомнения, что обе эти системы слились очень рано, все же различие в положении центра тяжести исследования на логической и физической стороне проблем отличает их друг от друга. В то время как ньяя исследует процессы и методы рационального познания объектов, вайшешика развивает атомистическую теорию вещей, которую ньяя принимает без особых возражений.» [7, с.82-84]

«Древняя Индия не являлась территорией, на которой разливалась серая и однообразная политическая жизнь. Наоборот, существовавшие и взаимодействовавшие в ней разные типы государства - ограниченные и неограниченные монархии, разные по уровню зрелости демократии и т. д. - вызывали к жизни многообразные проблемы государственной организации общественной жизни и коммуникации разных слоев древнеиндийского кастового и варнового общества. Важно подчеркнуть, что интенсивные процессы социальной и политической коммуникации в Древней Индии разворачивались не просто на фоне или только параллельно с процессом рождения древнеиндийской философской мысли. Именно последняя во многих отношениях сама была непосредственным и активным участником данных процессов, так как уже в процессе ее рождения она сравнительно быстро стала важнейшим инструментом духовной жизни древнеиндийских государств.