Философские аспекты буддизма

Московский  гуманитарный институт

Кировский филиал

Гуманитарный  факультет

Специальность «Психология». 
 
 
 
 
 
 
 
 

Курсовая  работа

по философии. 
 
 
 
 
 

Выполнила студентка 3 курса

ССО набор  сентябрь2010г.

Кашина Олеся  Геннадьевна 

Проверил: Новоселов  Олег

Николаевич 

                                                               г. Киров2010г.

ТЕМА:  Философские  аспекты буддизма.

Оглавление:

1. Введение

1.1 Что такое буддизм.

2. Основная часть 

2.1 Возникновение  буддизма

2.2 Учение Будды

2.3 Основные направления  и школы буддизма

3. Заключение 

3.1 Изучение философских начал буддизма в настоящее время.

Список  использованной литературы 

1. Введение 

     Буддизм – древнейшая из трех мировых религий. Он «старше» ислама на целых двенадцать столетий, а христианство «моложе» его на пять веков. В искусстве и культуре азиатских стран буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Америки и Европы.

          Китайский буддизм – это религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и национальных представлений о самых важных ценностях жизни.                      Японский буддизм – синтез буддийских идей, японской культуры. Эта удивительная способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт, которая выделяет буддизм среди остальных мировых религий, позволила буддизму вобрать в себя большое количество местных культов, идеологий, верований, народных обрядов, культур на всем географическом пространстве, находившемся под его влиянием на протяжении многих веков.

     Европейцы, в отличие от азиатов, стали проповедовать  буддизм совсем недавно, хотя с этим видом «идолопоклонства» английские, португальские, голландские и прочие колонизаторы встретились с самого начала своего вторжения в страны Востока.

     Только  в первой четверти 19 века начинаются интенсивные исследования, посвященные  буддизму, возрастает интерес к этому  учению, появляется многочисленная литература о нем. Благодаря индологам, китаеведам, японистам, искусствоведам, русским  востоковедам была создана обширная литература по буддизму, которая, однако, крайне противоречива.

     Один  из знатоков буддизма О. О. Розенберг  сказал: «Буддизм является силою, к  которой одни относятся с крайним  отвращением, другие с чрезвычайной симпатией». А известный специалист в области индийской религиозно-философской мысли Ф. И. Щербатской писал в своей книге так: «Хотя с того времени, когда было начато научное изучение буддизма в Европе, прошло сто лет, мы до сих пор, несмотря на это, блуждаем в потемках относительно важнейших положений этой религии».

2. Основная часть

2.1. Возникновение буддизма

     Для того, чтобы лучше понять сущность философского учения Будды, нужно показать условия возникновения и распространения буддизма, его общественную роль.

     На  вопрос о возникновении этой религии  любой буддист ответит, что более  двух тысяч лет назад ее возвестил  людям Шакьямуни («отшельник из племени шакьев»), то есть Будда, что означает «просветленный высшим знанием». Среди буддистов нет единого мнения о годах его жизни. По научной версии время жизни основоположника буддизма – с 566 по 486 гг. до н. э. Если верить наиболее консервативной буддийской школе – Тхеревада – Будда жил с 624 по 544 гг. до н. э.

     Задолго до возникновения буддизма Индия  имела оригинальные религиозные  учения, традиции и культуры. Существовала такая религия, как ведизм, который уже содержал черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма. К этим чертам можно отнести почитание некоторых растений и животных, большинство бытовых и семейных обрядов.

     В ведийской религии отражалось классовое  расслоение общества, она освещала неравенство людей, объявляя, что  деление людей на варны (касты) установлено высшим божеством Брахмой.

     В соответствии с брахманизмом общество делилось на варны:

     1.  брахманы – высшее сословие  духовных наставников и жрецов;

     2. кшатрии – воины; 

     3. вайшьи – торговцы;

     4. шудры – обслуживающие все  остальные сословия.

     Ведизм  отражал сохранение значительных элементов  племенной раздробленности, неразвитость антагонистических противоречий в  индийской общине. К середине первого  тысячелетия до н. э. Эти черты приходят в более резко выраженное противоречие с теми сдвигами в общественных отношениях, которые и явились главной причиной возникновения буддизма.

     Изучение  обстоятельств возникновения буддизма затрудняется тем, что древнеиндийских  хроник с изложением последовательности событий и указанием на точные даты просто не существует. Но многочисленные исследования индологов все же раскрывают перед нами события, происходившие  в то время, поэтому общественная обстановка в Индии того периода (середина первого тысячелетия до н. э.) в основных чертах известна. К этому времени оформился сословно-кастовый строй, укрепились рабовладельческие отношения, слабели племенные и родовые связи, менялись прежние взгляды и представления.

     Классовые отношения осложнялись системой варн, которая отражала усиливающуюся классовую дифференциацию и классовую борьбу. Самые различные группы населения подверглись жестокой эксплуатации. Часто оказывались в худшем положении, чем рабы, различные категории внекастовых, всевозможные «наемные работники».

     В 6 в. до н. э. на территории Индии существовало множество небольших государств. В Северо - Восточной Индии, где проходила деятельность Будды, их было 16. По своему общественно-политическому устройству это были или племенные республики, или монархии, которые враждовали между собой, захватывали территории друг друга (уже к концу жизни Будды многие из них были поглощены государствами Магадха и Кошала). Внутри общества происходил медленный и неуклонный рост производительных сил, вызывавший усиление классовой борьбы.

     В 5 в. до н. э. делаются попытки увеличить рабовладельческое хозяйство, использовать труд рабов более рационально. Высшей фазой развития рабовладения в Индии был период объединения ее империей Маурья. «Именно в маурийскую эпоху возникли и оформились многие основные черты социальной структуры, сословно-кастовой организации, важнейшие институты древнеиндийского общества и государства, получил развитие ряд религиозно-философских течений, в том числе буддизм, который постепенно из сектантского монашеского учения превратился в одну из трех мировых религий».

     На  фоне такой неспокойной жизни  всегда обостряются религиозные  поиски, люди стремятся обрести душевное равновесие вдали от общества. Появляется множество аскетов – людей, не имеющих собственности и живущих  подаянием. Именно среди аскетов-отшельников  и зарождались новые религии - буддизм, джайнизм и другие учения, не признававшие ритуалов брахманов, видевшие смысл не в привязанности к  вещам, людям, месту, а в сосредоточении целиком на внутренней жизни человека. Представителей этих новых учений называли шраманалами («шрамана» означает «совершающий духовное усилие»).

     Центральным вопросом у богословов становится вопрос о сущности души, путях ее «спасения» из пут земного существования. В  отличие от периода рабовладельческого строя человек теперь рассматривается  не как член определенной варны, а как человек вообще, абстрактный человек. Выдвигается идея единого морального начала как фактора спасения для любого человека. Последовательное выражение этой идее дал буддизм, что, в частности, и явилось одной из причин превращения его в мировую религию.

     Один  из исследователей буддизма К. К. Жоль точно изучил, описал в своей публикации период, в который возник буддизм: «Появление буддизма на исторической арене совпадает по времени со значительными изменениями в социально-политической и экономической жизни древнеиндийского общества. Весьма активно начинают о себе заявлять периферийные районы брахманской культуры, в которых все более выдвигаются на первое место кшатрии…».

     Буддизм связан не только с брахманизмом, но и с другими религиозными и религиозно-философскими системами Древней Индии. Таким образом, появление буддизма было обусловлено и объективными социальными процессами, и подготовлено идейно.

     Ранняя  история буддизма (6 – 3 вв. до н. э.) изучена очень слабо. Наиболее интересны некоторые разделы книг Г. М. Бонгард – Левина «Индия эпохи Маурьев» и Г. Ф. Ильина. Литературное оформление новое учение получило сравнительно поздно – во 2 – 1 вв. до н. э. Лучше всего сохранился палийский свод канонической литературы, созданный около 80 г. до н. э. на Шри-Ланка и названный позднее «типитака» (санскт. – «трипитака») – «три корзины закона».

     Ранний  буддизм был для индийца дополнением  мышления и действия, которые были ему знакомы с древних времен из йоги. Даже сам отход Будды  от телесного, заповедь телесного аскетизма  остались для многих непонятными, как  бы широко ни был распространен в  стране аскетизм.

     Сильнее и более соответствующим индийской  сути были распространенные, особенно у коренных жителей на востоке, фаллические  культы народной религии. Из них возник тантрический вариант буддизма, возможно, еще раньше, чем образовался тантрический индуизм, который до сих пор играет в Индии важную роль в религиозной жизни народа.

     В 3 – 1 вв. до н. э. и в первых веках н. э. происходит дальнейшее развитие буддизма, в частности, создается связное жизнеописание Будды, складывается каноническая литература. Монахи-теологи разрабатывают логические «обоснования» основных религиозных догм, иногда именуемые «философией буддизма».

     Одновременно  развивалась и другая, морально-культовая  сторона буддизма, т. е. «путь», который  может привести каждого к прекращению  страданий. Этот «путь» и был тем  идейным оружием, которое способствовало в течение многих веков удержанию  трудящихся масс в повиновении.

2.2. Учение Будды

     Все началось вот так. Любимый и избалованный отцом Сиддхартха Гаутама провел беззаботное детство и юность. Он родился в семье северно-индийского выборного царя – раджи Шуддходана из Капилавасту на сегодняшней границе между Индией и Непалом. В 16 лет он женится по желанию отца на своей кузине Яшодхаре, которая через тринадцать лет счастливой жизни ждет от него ребенка. Гаутаме уже 29 лет. И вот три неожиданные встречи вызывают в нем душевный перелом: он последовательно встречает дряхлого беспомощного старика, затем больного – прокаженного и, наконец, вздувшийся, пожираемый червями человеческий труп. Каждый раз сопровождающий Сиддхатху возничий дает ему соответствующее объяснение, и юноша узнает воочию, что такое старость, болезнь и смерть. Последовавшая затем встреча с нищим, странствующим отшельником, нашедшим успокоение в отречении от всего земного, побуждает его последовать такому примеру. (Этот эпизод проник в средние века на западе в виде легендарно-назидательной повести о “старце Варлааме и Иосафе, царевиче Индийском”, которых католическая церковь канонизировала как святых). Узнав о рождении своего сына Рахула, будущий Будда спешит освободиться и от этих новых жизненных уз: “Блажен лишь тот, чье сердце обрело покой; только когда угас огонь наслаждения, греха, заблуждения и гордости, когда угасли все страсти и пороки, только тогда наступает покой. Для меня наступило время покинуть дом и искать нирвану”.

     Говорить  о «буддизме вообще» нельзя: в  зависимости от времени и конкретных условий существования он значительно  видоизменялся. Один из наиболее авторитетных представителей русской буддологии О. О. Розенберг писал: «…Системы буддизма вообще, помимо отдельных школ, не существует вовсе».

     Обратимся к самому вероучению в том виде, как оно изложено в канонической литературе буддизма, лежащей в основе устной его пропаганды монашеством  и популяризации его средствами искусства. Важнейшим источником сведений о раннем буддизме являются сочинения, которые были записаны к началу нашей  эры на языке пали на Цейлоне и  известны под названием Типитаки. Типитака содержит в себе самые разнообразные произведения.

     Вторая  часть Типитаки – Суттапитака, или «корзина поучений».

     Она состоит из пяти сборников, излагающих идеологию буддизма в форме притч  и бесед. Сборник Кхуддака-никая включает 15 книг, некоторые из которых пользуются особой известностью.

     Среди них Дхаммапада, сообщающая в краткой стихотворной форме важнейшие вопросы вероучения. Суттанипата содержит стихи этического содержания и т.д. Особый интерес представляют Тхерагатха и Тхеригатха, или песнопения монахов и монахинь. Джатака содержит рассказы о перерождениях Будды. Все эти произведения важны как источник сведений об условиях общественной жизни Древней Индии.

     Третья  часть канона – Абхидхаммапитака, или «корзина объяснения учения (закона)». В ней рассматриваются философские вопросы. В нее входят семь книг, посвященных изложению и развитию приписываемых Будде мыслей. Это наиболее поздняя часть канона.

     Главная задача, которую должен выполнить  человек, - достичь спасения от уз окружающего  мира. Это спасение вовсе не достигается в момент физической смерти данного живого существа. Открытием «Цепи Причинности» (12 Нидан) ознаменовалось достижение Гаутамой озарения. Проблема, мучившая его многие годы, нашла разрешение. Размышляя от причины к причине, Гаутама дошел до источника зла.

     12. Существование есть страдание,  ибо в нем заключены старость, смерть и тысяча страданий.

     11. Я страдаю потому, что я рожден.

     10. Я рожден, потому что я принадлежу  миру бытия. 

     9. Я рождаюсь, потому что я питаю  в себе существование. 

     8. Я питаю его, ибо я имею  желания. 

     7. У меня есть желания, ибо  я имею чувствования.

     6. Я чувствую, ибо я соприкасаюсь  с внешним миром. 

     5. Это соприкосновение производится  действием моих шести чувств.

     4. Мои чувства проявляются, ибо,  будучи индивидуальностью, я противоставляю себя безличному.

     3. Я индивидуальность, ибо я имею  сознание, пропитанное сознанием  этой личности.

     2. Это сознание создалось, вследствие  моих прежних существований. 

     1. Эти существования омрачили мое  сознание, ибо я не знал.

     Принято эту двенадцатичленную формулу  перечислять в обратном порядке:

1. Авидия (омраченность, невежество).

2. Самскара (карма).

3. Виджнана (сознание).

4. Кама-рупа (форма, чувственное и нечувственное).

5. Шад-аятана (шесть трансцендентальных основ чувств).

6. Спарша (соприкосновение).

7. Ведана (чувствование).

8. Тришна (жажда, вожделение).

9. Упадана (влечение, привязанность).

10. Бхава (бытие).

11. Джати (рождение).

12. Джара (старость, смерть).

     Таким образом, первопричина всех бедствий человечества в невежестве, омраченности. Будда утверждал, что невежество есть величайшее преступление, так как оно является причиной всех человеческих страданий.

     Свет, который может рассеять эту тьму и избавить от страдания, был явлен  Буддой, как знание «четырех благородных истин».

     Первая  «благородная истина» гласит: “Вот, о монахи, благородная истина о страдании: рождение – страдание; расстройство здоровья – страдание; болезнь – страдание; смерть – страдание; присутствие того, кого мы ненавидим, - страдание; отделение от того, кого мы любим, - страдание. Короче, пятичленная привязанность к существованию – страдание”. Буддизм утверждает, что всякая жизнь – зло, страдание.

     Во  «второй благородной истине» Будда вскрывает причину новых и новых перерождений-страданий. Причина страданий в омраченности, в жажде самоудовлетворения, в земных присвоениях, влекущих за собой непрекращаемость повторного, несовершенного бытия. Человеческие чувства чреваты опасностью неотвратимых последствий в данной и в будущей жизнях. Силой, которая определяет форму каждого нового перерождения, является карма (санскр. – деяние, возмездие). Ее действие неотвратимо. Учение о карме – одно из важнейших положений идеологии буддизма. В соответствии с ним карма тесно связана с моралью, с поведением человека, в том числе и животных и других живых существ – обитателей сансары). В каждом случае человек обладает известной свободой выбора. Правда, эта свобода ограничена рамками его кармы, т. е. итогом поступков и помыслов прежних перерождений.

     Итак, причиной страданий является жажда  жизни, порожденная «невежеством» («авидья»).

     «…Из  жажды, - говорит Будда, - возникает  привязанность, из привязанности возникает  бытие, из бытия возникает рождение, из рождения возникает старость и  смерть, несчастье, скорбь, страдания, унижения и отчаяние. Таково происхождения  всей массы страдания».

     Выход из «невежества» и жажды жизни  указывает «третья благородная истина». «Вот, о монахи, благородная истина прекращения страдания: (оно прекращается) полным прекращением этой жажды (tanha), прекращением, которое состоит в отсутствии всякого сильного чувства, с полным отказом от этой жажды, с уходом от нее, с освобождением от нее, с уничтожением желания».

     Страдание, неизбежно и беспрерывно связанное  со всякой жизнью, будет уничтожено лишь тогда, когда будет вырвана  с корнем сама жажда бытия. Буддизм  исходит из понятия о страдании, как христианство из понятия о  грехе; до известной степени ”жажда бытия“ у Будды и “греховное хотение” в Новом Завете сходятся.

     И, наконец, «четвертая благородная истина» указывает путь, идя по которому можно избавиться от страданий. Путь к прекращению страданий состоит в постепенном усилении элементов, направленных на совершенствование для уничтожения причин бытия на Земле и в приближении к Великой Истине.

     Из  последней Благородной истины следует  Восьмеричный Путь, ведущий к прекращению страданий.

     Между аскетизмом и общественной жизнью пролегает  путь, который Будда признал для  нас, людей, разумным и сулящим счастье  и о котором он впервые говорил  в своей проповеди в Сарнатхе. Каждого из нас этот путь может привести к осознанной жизни.

     Тот, кто приближается к Срединному Восьмеричному  Пути, кто действительно желает узнать “другую жизнь”, должен сначала  попытаться понять исходные позиции  учения Будды. Только тот, кто осознал  сансару как круговорот перерождений, а свое участие в этом круговороте  познал посредством своей собственной  кармы, может понять учение Будды.

     При этом он должен понять, что нет неизменяемого  “Я”, существующего в действительности, и постоянного “Я”, что все  только видимость: майя.

     Но  кто из нас может легко расстаться со своими иллюзиями, кто признает внешнюю  жизнь, состоящую из реакций, возбуждения, действий, тормозом своего развития? Этот вопрос должен задать себе тот, кто  признает “Четыре Благородные Истины”  жизнеопределяющими и хочет сделать из нах выводы для своего бытия.

     Восьмеричный  Путь предоставляет такую возможность. Он показывает путь, по которому прошел сам Пробужденный и который он проповедовал.

     Этот  путь говорит: “Если вы следуете этому  пути, то найдете прекращение страданий. Но не ждите помощи со стороны. Каждый должен сам пробивать себе дорогу. Пробужденный только указывает путь”.

     Рассмотрим  Срединный Восьмеричный путь подробнее. Он делится на три части. Первые две  ступени знакомят с правильным познанием  как предпосылкой дальнейшего продвижения.

     Следующие три ступени описывают поведение  человека в этом мире, дисциплину и  добродетель. Три последние ступени, приблизиться к которым может  только Очищенный, касаются правильного сосредоточения.

     В начале пути стоит стремление к правильному мировоззрению, к проникновению в переплетения сансары. Следует осознать свою связь с сансарой.

     Сомнение  по поводу смысла и цели жизни, так  же широко распространенное во времена  Будды, как и теперь, он рассматривает  в ряде вопросов, к торых разоблачает распространенную неуверенность человека: «Существую ли я? Или я не существую? Кто я? И какой я? Вот это существо, откуда оно пришло? И куда оно уйдет?» Для Будды все эти вопросы бессмысленны.

     То, что ему кажется действительно  важным, так это вопрос о препятствиях, которые мешают человеку найти правильный путь и идти по нему. Он называет десять оков, к которым относятся: иллюзия личности, сомнение, суеверие, телесные страсти, ненависть, привязанность к Земле, желание наслаждения и успокоения, гордость, самодовольство, невежество. Для достижения высшего знания необходимо порвать все эти оковы.

     Вторая  ступень Срединного Восьмеричного Пути связана с первой, так как правильное понимание имеет следствием правильное убеждение. Тому, кто достиг правильного убеждения, легче увидеть зло и отступиться от него. Для Будды основными элементами правильного убеждения являются самоотверженность, доброжелательство и миролюбие. При этом он различает два вида правильного убеждения, говоря: «Существует одно правильное убеждение, которое еще подвержено инстинктам и влечениям, которое приносит заслуженную мирскую награду; и существует другое правильное убеждение, благородное, лишенное влечений, которое стоит над мирским и принадлежит к правильному пути».

     Третья  ступень Срединного Пути требует правильной речи. Она имеет особое значение для общения с ближними. Вот что Будда сам говорит по этому поводу: «Что же такое, братья, правильная речь? Вот кто-то, братья, отбросил ложь, отказался от лжи… Итак, он не произносит осознанной лжи ни ради себя самого, ни ради кого-либо другого, ни ради какой-либо выгоды… Согласие приносит ему радость, согласие ему отрадно, он говорит слова, способствующие согласию. Грубые речи он отбросил, он отказался от грубых речей… Болтовню он отбросил, отказался от болтовни. Он говорит в нужный момент, соответственно фактам, думая о смысле, говорит об учении и о желании быть членом ордена монахов; речи его сдержанны и соответствуют его целям».

     Четвертая ступень Восьмеричного Пути посвящена правильным поступкам или правильному поведению, знакомит с главными правилами жизни – шилой, - которые Будда преподносит не только своим монахам, но и любителям-приверженцам и всему человечеству как несущее спасение нравственное поведение. Он требует отказаться от убийства, кражи, лжи, потребления пьянящих напитков и недозволенных половых сношений, к которым нельзя принуждать, которых нельзя иметь с девушками, находящимися под надзором семьи, с проститутками и с замужними женщинами. Слово Будды не является ни заповедью, ни законом, а раскрытием мировой взаимосвязи, в которую мы включены и из которой мы не можем выйти, не освободившись от стечения обстоятельств.

     Предпосылкой  к этому является правильный образ  жизни, который описан Буддой на пятой ступени.

     Правильный  образ жизни предполагает осознанное, всеохватывающее бытие. Оно начинается с выбора профессии, которая не должна приносить страданий и не должна побуждать к неправильным действиям. Среди таких профессий может  быть как профессия мясника, вынужденного убивать животных, и солдата, так  и профессии, которые могут склонить к обману, мошенничеству и опасным  для человека действиям.