Философские идеи в основе труда экономиста

Оглавление

Введение

Глава 1. Философские  идеи в основе труда экономиста

1.1 Предпосылки для  возникновения марксистской философии

1.2 Труд "Капитал"  как образчик диалектического  материализма

1.3 Значение труд "Капитал" и теорий Маркса  для развития философии

Заключение

Список литературы

Введение

Современная философия  предлагает нам разнообразие течений  и теорий, от упорядоченного материализма до сложного постмодернизма, от тяготеющего  к идеальному экзистенциализма до стремящегося проникнуть в глубины сознания психоанализа, и каждый вправе решить, какой философской  концепции он будет поддерживаться. В конце концов, можно не придерживаться никакой и попросту не ставить перед собой философские вопросы. Однако ещё не так давно, в прошлом веке, в нашей стране все поголовно должны были отдавать предпочтение вполне конкретному течению – марксизму, а точнее, его побочной форме, ленинизму. И на протяжении долгих лет философская мысль в Советском Союзе буквально топталась на месте, поскольку не имела права выйти за рамки теории диалектического материализма. Причиной возникновения такой ситуации исследует и определяет отечественная история, часть из них обусловлена состоянием экономики, политики, международных отношений. Но самим явлением марксизма, самим рождением синтеза диалектики и крайнего материализма мы обязаны, по сути дела, человеку, который имел весьма опосредованное отношение к судьбе Российского государства. Он был экономистом, журналистом, исследователем, организатором революционных движений в европейских странах. А ещё - в первую очередь – философом. Его звали Карл Маркс.

Не в пример тому, что было несколько десятков лет  назад, сегодня марксизм не занимает господствующее положение в отечественной  философии. Но законы диалектики, который исследовались Гегелем, Марксом, Энгельсом, признаны всеобщими, действительными для нашего бытия. Их действие прослеживается во многих науках, не только в философии, и Маркс был первым, кто доказал, что эти законы действуют и в экономике. Этому посвящён его монументальный многотомный труд "Капитал", из которого наиболее широко известен и читаем первый том, единственный, вышедший при жизни Маркса. Глубокий анализ механизмов капиталистических отношений, данный в этом трактате, представляется нам актуальным и по сей день, ведь сегодня практически все развитые страны мира живут при капитализме. Не столь уж устарело и философское значение работы Маркса, ведь сегодня существует такое вполне устойчивое и многообразное направление философской мысли, как неомарксизм.

Цель данного  реферата – определить степень и  качество влияния экономического труда  Карла Маркса "Капитал" на историю  философии.

В ходе работы над  рефератом мной были определены следующие  задачи:

Рассмотреть предпосылки, создавшие условия для возникновения  и массового распространения  такого направления, как диалектический материализм.

Проанализировать  связь экономического труда "Капитал" с философским течением диалектического  материализма.

Сформировать собственное  представление о значении создания труда "Капитал" для философии, обоснованное историческими фактами.

Благодаря широкому распространению марксизма-ленинизма  в Советском Союзе, учебники и  очерки по философии, выпущенные в 60-80-хх годах ХХ века, неизменно посвящают  возникновению и развитию марксизма, а также деятельности самого Маркса немало обширных параграфов. Однако нельзя говорить об абсолютной объективности  этих сведений, так как они поданы в преувеличенно торжественной, восхваляющей манере. Информация, предлагаемая в более новых пособиях, довольно сжата, но более содержательна. Немало интересных статей на тему марксизма, биографии Маркса и его научной  деятельности можно обнаружить в  сети Internet.

Данный реферат  содержит только одну главу, вмещающую  в себя три параграфа. В первом приводится обзор предпосылок для  возникновения марксизма, рассматривается  процесс формирования философских  взглядов Карла Маркса. Во втором анализируется  связь экономического трактата "Капитал" с течением диалектического материализма, также созданным Марксом, доказывается отражение в содержании "Капитала" трёх основных законов диалектики. И в третьем параграфе оценивается  значение труда "Капитал" и изложенных в нём теорий Маркса для мировой  философии и некоторых других наук, а также для судьбы нашего государства.

Глава 1. Философские идеи в основе труда  экономиста

1.1 Предпосылки  для возникновения марксистской  философии

Марксистская философия  возникла в середине XIX века и оставалась влиятельным течением в мировой  философской мысли до 90-х годов  ХХ века. Ее основоположниками явились  немецкие мыслители Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895). По своей  сути она является философией диалектического  материализма, с присущими ей особыми  принципами объяснения и понимания  бытия мира, человеческой истории  и их развития. Как мы видели из предыдущих лекций, развитие философской мысли и выражается в изменении принципов философствования. Необходимо отметить, что марксистская философия подвергла радикальному пересмотру сложившиеся традиции и принципы в Европейской философии к середине XIX века. Не было ни одного течения в философии, которое не подвергалось бы критике основоположниками диалектического материализма, инкриминируя им общий "грех" – с их точки зрения они были или недостаточно научными, или ненаучными вовсе.

В марксистской философии  сформулирован исходный принцип  понимания задачи новой философии, который во многом определили ее черты: прежние "философы лишь различным  образом объясняли мир, но дело заключается  в том, чтобы изменить его". В  своей философии они видели орудие революционного, радикального изменения  мира. Но прежде чем изменять мир, его  необходимо объяснить и познать. Поэтому они вырабатывают адекватные этой задаче теоретические принципы своей философии, то есть марксистской философии. Они считают, что основным вопросом философии является вопрос о соотношении материи и сознания, бытия и мышления. Те философы, которые  признают первичность материи, природы, бытия, как мы знаем, являются материалистами. Марксистская философия исповедует принцип материализма, хотя новый  материализм отличается от предыдущих форм материализма, например, материализма французских философов или антропологического материализма Л. Фейербаха. Любая форма материализма исходит в объяснении бытия мира из самого мира, основанием которого является природа, которой ничто не предшествует, которая не творится никем. Философия диалектического материализма не только исповедует этот философский постулат, но признает и обосновывает саморазвитие природы и вне нас существующего мира по своим естественным, а не сверхъестественным законам. В отличие от предыдущих форм материализма, которые признавали объективные формы движения материи, природы преимущественно с точки зрения механицизма, который соответствовал естественнонаучным представлениям XVIII – начала XIX веков, в марксистской философии утверждается принцип диалектики, развития объективного мира, его качественного и направленного изменения. Необходимо подчеркнуть, что на формирование марксистской философии оказали влияние материализм Л. Фейербаха и учение Г. Гегеля о развитии и саморазвитии, которое он создал в рамках своей объективно- идеалистической философии. Как признавали сами родоначальники марксистской философии, философия Л. Фейербаха и Гегеля послужили теоретической предпосылкой формирования диалектико-материалистической теории бытия и развития мира, как природного, так и общественного. Они придали материализму, как принципу объяснения мира, диалектический характер, а диалектике Гегеля, преобразовав ее, придали материалистический характер.

Марксистская философия  была создана совместно двумя  немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизма  дала ответы на многие жгучие вопросы  своего времени. Она получила широкое  распространение (вышла за рамки  Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую  популярность в конце XIX – первой половине ХХ вв.

В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной  Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии  и была превращена в догму.

Возникновению марксизма  и марксистской философии способствовали:

предшествующая  материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.);

бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов  сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение  проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация  труда);

крушение идеалов  Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;

нарастание социально-классовых  противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, войны, Парижская  коммуна 1871 г.);

кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение  буржуазии из революционной в  консервативную силу, кризис буржуазного  брака и нравственности).

В XIX веке Англия, а  вслед за ней и другие капиталистические  страны Европы время от времени переживают экономические кризисы перепроизводства, следствием которых является усиление безработицы, нищета и голод трудящихся. Таким образом выявилось несоответствие между производительными силами и производительными отношениями.

Значительно разросшийся  за несколько лет пролетариат  в XIX веке впервые стал выступать  в качестве самостоятельной политической силы. Постепенно объединяясь в национальном масштабе, английские рабочие создали  чартистскую партию, главной задачей  которой была борьба за предоставление трудящимися гражданских прав и  возможности участвовать в управлении страной. Неоднократные восстания  рабочих в 1830-х гг. происходили  во Франции, правда, "июльская революция" 1830 года завершилась не в их пользу.

Германия – родина Карла Маркса – была по сравнению  с Англией и Францией отсталой страной, она находилась в основном на мануфактурной стадии развитии капитализма. Немецкая буржуазия не обладала политической властью, хотя представляла значительную экономическую силу. Это означало приближение буржуазной революции. Здесь она вызревала в условиях, когда капитализм уже господствовал  в западноевропейских странах, а  в самой Германии был более  развитый пролетариат, уже заявлявший о своих классовых притязаниях. Таким образом, здесь создавались  условия для развёртывания классовой  борьбы пролетариата и буржуазии  в самом ходе буржуазной революции. Это своеобразие социально-экономического развития Германии и обусловило то обстоятельство, что она стала  родиной марксизма, исторически  подготовленного развитием капитализма  и классовой борьбы пролетариата во всех странах Европы.

Теоретическими  источниками марксизма являются:

классическая немецкая философия, в особенности идеалистическая  диалектика Гегеля и антропологический  материализм Фейербаха;

классическая английская политическая экономия, и прежде всего  учения Смита и Рикардо;

критически-утопический  социализм начала XIX в., в первую очередь учения Сен-Симона и Ш. Фурье.

Карл Маркс и  Фридрих Энгельс критически восприняли, материалистически переработали и  развили дальше на новом фактическом  и теоретическом материале "рациональное зерно" гегелевской диалектики и  основные положения фейербаховского материализма.

Заслуга А. Смита  и Д. Рикардо заключается в том, что они положили начало трудовой теории стоимости. Они утверждали, что стоимость товара определяется не его физическими свойствами, полезностью, спросом или предложением, а количеством общественно необходимого труда, затраченного на производство товара. Закон стоимости Смит и Рикардо рассматривали как вечные естественный закон экономической справедливости. Марксисты высоко оценивали идеи Смита и Рикардо о стоимости как воплощении общественно необходимого труда.

Сен-Симон и Ш.Фурье  пытались обосновать возможность и  целесообразность перехода от капитализма  к такому общественному устройству, основой которого будет общественная собственность и коллективный труд, где будет покончено с нищетой  масс и все смогут удовлетворять  свои разумные потребности. В трудах Карла Маркса дана высокая оценка тех рациональных идей, которые были высказаны Сен-Симоном, Фурье и  другими утопическими социалистами. Революционно-критически переработав их, основоположники марксизма подвели под социализм научное материалистическое основание, связали его с экономическим учением о прибавочной стоимости. Создание научного социализма имело громадное значение для развития философии марксизма как теоретической основы научного социализма.

Создание философии  марксизма представляет собой исторический процесс, совершившийся в течение  примерно одного десятилетия, с конца 30-х до конца 40-х годов XIX века. В  историческом процессе формирования философии  марксизма следует отметить две  основных ступени:

переход Маркса и  Энгельса с позиций идеализма  и революционного демократизма на позиции  диалектического материализма и  научного коммунизма, который завершается  к началу 1844 г.,

разработка основных положений диалектического и  исторического материализма, увенчивающуюся созданием первых произведений зрелого марксизма — "Нищеты философии" (1847) и "Манифеста Коммунистической партии" (1848).

Эволюция мировоззрения  Карла Маркса:

1841 год – докторская  диссертация "Различие между  натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура". Маркс ещё находится под влиянием идеализма Гегеля, однако интересуется античным материализмом. Он высоко оценивает борьбу Эпикура против религиозности сознания, вкладывает в свою работу политический протест против порабощения личности социальной действительностью. Молодой Маркс приходит к выводу, что развитие философии неизбежно приводит к превращению мысли в дело, к практике.

1842 год – Маркс становится редактором либеральной "Рейнской газеты", впервые решается высказаться в защиту интересов рабочего класса, отстаивает свободу печати, критикует отдельные законопроекты. Совершается переход от идеализма к материализму и коммунизму.

1843 год – "Рейнская  газета" закрыта, Маркс переезжает  в Париж и вместе с А. Руге  начинает издавать "Немецко-французские  ежегодники". На мировоззрение  Маркса в этот период влияет  антропологический материализм  Л. Фейербаха. Однако он отрицает  естественную природу возникновения  религий, утверждая о том, что  любое верование является следствием  извращённых социальных отношений,  попыток порабощения и эксплуатации. Маркс видит назначение философии  в "беспощадной критике всего  существующего, беспощадной в  двух смыслах: эта критика не  страшится собственных выводов  и не отступает перед столкновением  с властями предержащими". Он  не отделяет философию от практической  деятельности, от борьбы и развития  в обществе.

1844 год – в  объединённых номерах "Немецко-французских  ежегодников" окончательно фиксируется  переход Маркса (а также и Фридриха  Энгельса) от идеализма к диалектическому  материализму и формулируется  положение о всемирно-исторической  миссии пролетариата, излагаются  сходные положения диалектического  материализма и исторического  материализма. В этот год создаются  такие работы, как "К критике  гегелевской философии права", "К еврейскому вопросу", "Экономическо-философские  рукописи 1844 года". Главная идея  рукописей – идея об определяющей  роли труда и материального  производства в антропологическом  становлении и последующем развитии  человечества. Главной целью производительного  прогресса Маркс считает устранение "отчуждённого труда", то есть, такой деятельности, которая, будучи основным условием жизни, лишает человека возможности развивать и удовлетворять свои способности и потребности. Наконец, в 1844 начинается активное сотрудничество Карла Маркса с разделяющим его философские и политические убеждения Фридрихом Энгельсом, благодаря которому в окончательном виде формируется течение диалектического материализма.

Судьба Марксизма  в различных странах складывалась неодинаково: в одних он был несколько  оттеснён другими типами мировоззрения, в других же, наоборот, сумел стать  главной, ведущей идеологической силой. Особенно зримо влияние марксизма  на жизнь общества проявилось в политической сфере: партии и организации, рассматривающие  марксизм как свою теоретическую  базу, существовали и существуют по сей день во многих странах мира. Несомненно также воздействие марксизма на науку, культуру, искусство, на обыденное создание и практическую жизнь людей.

Сердцевину, суть философии  марксизма образуют исследования фундаментальных  классических проблем, концентрирующихся  вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношений людей  между собой и природы (или  сущности) человека вообще. Это –  мировоззренческое "ядро" любой  философии. На решении этих проблем в марксистской философии базируется ряд концепций более конкретного характера (о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе и социальной революции и т.д.), которые уже более тесно связаны с экономической и исторической науками, выработкой программ практических действий в политике, общественной жизни, культуре.

1.2 Труд "Капитал"  как образчик диалектического  материализма

По признанию  самого К.Маркса, как учёный он исходил  одновременно из трёх научных источников: английской классической политической экономии Смита и Рикардо, немецкой классической философии Гегеля и утопического социализма. У Смита и Рикардо им заимствованы трудовая теория стоимости, положения закона традиции нормы прибыли к положению, производительного труда. У вторых – идеи диалектики и материализма, у третьих – понятие классовой борьбы, элементы социологического устройства общества. К.Маркс является не единственным в числе исследователей начала и середины XIX в., рассматривавших политику и государство как вторичные явления по отношению к социально-экономическим, предпочитавших, следуя причинно-следственному подходу, классифицировать экономические категории как первичные и вторичные, считавших экономические законы, капитализм и соответственно рыночный механизм хозяйствования временным.

В первом томе, названном "Процесс производства капитала", Маркс рассматривает исходные категории: стоимость, лежащую в основе цены, стоимость каждого товара определяется трудом, общественно необходимым  для его производства. "...потребительная стоимость, или благо, имеет стоимость лишь потому, что в ней овеществлён, или материализован, абстрактно человеческий труд. Как же измерять величину её стоимости? Очевидно, количеством содержащегося в ней труда, этой "созидающей стоимость субстанции". Количество самого труда измеряется его продолжительностью, рабочим временем, а рабочее время находит, в свою очередь, свой масштаб в определённых долях времени, каковы: час, день и т. д.", "...величина стоимости данной потребительной стоимости определяется лишь количеством труда, или количеством рабочего времени, общественно необходимого для её изготовления. Каждый отдельный товар в данном случае имеет значение лишь как средний экземпляр своего рода. Поэтому товары, в которых содержатся равные количества труда, или которые могут быть изготовлены в течение одного и того же рабочего времени, имеют одинаковую величину стоимости. Стоимость одного товара относится к стоимости каждого другого товара, как рабочее время, необходимое для производства первого, к рабочему времени, необходимому для производства второго. Общественно необходимое время есть то "рабочее время, которое требуется для изготовления какой-либо потребительской стоимости при наличных общественно нормальных условиях производства и при среднем в данном обществе уровне умелости и интенсивности труда".

Второй том, "Процесс  обращения капитала", посвящён анализу  движения капитала, его оборота и  кругооборота. Кругооборот капитала есть процесс его непрерывного движения, последовательного прохождения  трёх стадий. На каждой стадии происходит смена функциональной формы капитала: превращение денежного капитала в производительный, производительного – в товарный, товарного – вновь в денежный капитал. Согласно предложенной Марксом схеме воспроизводства рассматриваются условия и пропорции обмена между двумя подразделениями: производством средств производства и производством предметов потребления.

В третьем томе, "Процесс капиталистического производства, взятый в целом", рассматривается  процесс распределения прибавочной  стоимости (её превращённых форм) между  получателями прибыли, процента, торговой прибыли, земельной ренты. Показан  механизм трансформации стоимости  товара в цену производства. В капиталистическом  обществе равновеликие капиталы приносят равновеликие прибыли; цены формируются  в соответствии с капитальными издержками и средней прибылью. Если товары продаются по ценам производства (а не по их стоимости), то тем самым  сохраняется в несколько изменённом виде действие закона стоимости. Здесь  возникает противоречие: если в первом томе "Капитал", где Маркс рассматривал отношения между отдельным рабочим, товары обмениваются по их стоимости, то в третьем, в котором анализировал производство в целом, товары обмениваются по ценам производства. Эти величины не совпадают, что создаёт формальное противоречие в теории. "Стоимость  всякого капиталистически произведенного товара (W) выражается формулой: W = с + v + т. Если из этой стоимости продукта вычесть прибавочную стоимость т, то останется только эквивалент или стоимость, возмещающая в товаре капитальную стоимость с + v , израсходованную в виде элементов производства.

Если, например, производство известного товара вызвало затрату  капитала в 500 фунтов стерлингов: 20 ф. ст. на изнашивание средств труда, 380 ф. ст. на производственные материалы, 100 ф. ст. на рабочую силу, и если норма  прибавочной стоимости составляет 100%, то стоимость продукта == 400 с + 100 v + + 100 m = 600 фунтам стерлингов."

Четвертый том, "Теории прибавочной стоимости", содержит критический обзор экономических  теорий с точки зрения трактовки  существа и форм распределения прибавочной  стоимости.

Основной вывод  Маркса состоит в утверждении, что  любая сторона жизни определяется материальными факторами. Как Гегель верил в прогресс Духа в направлении  более высокого самосознания, так  Маркс верил в поступательное развитие человеческой материальной жизни  и человеческой природы. Внимание Маркса было направлено на материальную и  физическую, а не на духовную реальность. Он выделяет рабочий класс как  силу, которая воплощает в себе нищету и крайнее самоотчуждение. По Марксу, сущность человека состоит именно в том, чтобы создавать вещи, но только не в рамках частной собственности. Поэтому условия существования человека должны быть изменены посредством упразднения частной собственности и системы труда, при которой происходит эксплуатация человека человеком. Всё должно привести к освобождению людей от условий, при которых они все видят все под углом зрения рынка.

Это содержание трактата "Капитал" как экономического исследования, а теперь я попытаюсь  связать его с таким философским  течением, как диалектический материализм.

Вскрывая специфические  законы экономического развития капитализма, Маркс обогащает вместе с тем  и общее понятие закона, в том  числе и научное понимание  наиболее общих законов развития природы, общества и познания – законов  диалектики.

Ярким примером такого конкретного исследования наиболее общих законов всякого развития является данная Марксом характеристика всеобщего закона капиталистического накопления. Суть этого закона заключается  в постоянно повторяющейся в  условиях капитализма взаимосвязи  между богатством и нищетой. Исследуя этот специфический закон капитализма, Маркс тем самым исследует  также различные типы противоречий, многообразие форм взаимопревращения  противоположностей, противоречивое единство сущности и явления, необходимости  и случайности, возможности и  действительности, общего, особенного и единичного и т.д. Следовательно, закон единства и борьбы противоположностей является у Маркса выводом из конкретного  исследования.

Развитие, по Марксу, предполагает переход от простого к сложному, от низшего к высшему, и этот процесс в его конкретно-исторической форме рассматривается Марксом в "Капитале", начиная с наиболее элементарных форм до наиболее сложных и развитых.

Наряду с законом  единства и борьбы противоположностей Маркс разрабатывает в "Капитале" и другие законы материалистической диалектики. Так, в связи с анализом исторического развития форм стоимости  Маркс показывает, как расширение сферы товарного обмена и, следовательно, массы товаров приводит к качественному  изменению: превращение случайной  формы стоимости в полную или  развёрнутую и затем во всеобщую форму. В этом процессе находит своё применение закон превращения количественных изменений в качественные. Исследование исторического процесса превращения денег в капитал также приводит к выводу, что количественные изменения (возрастание суммы денег в руках товаровладельца), достигнув определённого предела, порождают качественно новое общественное отношение – капитал. Закон превращения количественных изменений в качественные является необходимым специфическим выражением диалектически-противоречивого характера развития, которое в наиболее общей форме обуславливается законом единства и борьбы противоположностей.

Важное место  в "Капитале" занимает анализ закона отрицания отрицания. По мысли Маркса, социалистическая революция должна уничтожить капиталистическую собственность, и эта экспропорция эксплуататоров представляет собой одно из проявлений всеобщей диалектической закономерности отрицания отрицпания. "Отрицание капиталистического производства, - говорил Маркс. – производится им самим с необходимостью единственно-исторического процесса. Это – отрицание отрицания".

Отрицание отрицания  является, с точки зрения Маркса, законом поступательного развития в границах определённой исторической эпохи: оно характеризует её начало и её конец и, значит, также и  переход к качественно иной исторической эпохе.

В работе над "Капиталом" Маркс сознательно и полно  применил своё понимание диалектики и оставил ряд точных указаний относительно этого понимания. Вывод  был сделан в обычной для Маркса чёткой теоретической форме: "Мой  диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней"

1.3 Значение  труда "Капитал" и теорий  Маркса для развития философии

Каждый подлинный  учёный по прошествии многих лет творческого труда задаётся вопросом – что сделано и что достигнуто? Очень часто для ответа на эти вопросы бывает достаточно всего несколько фраз. Например, Маркс, видимо, мог бы сказать следующее: положено начало новой философии – диалектического материализма. Она представляет собой переработку диалектики Гегеля. В этой философии исходный момент состоит в предположении бытия, в первичности материи, в диалектичности её движения. В ней движение материи подчиняется диалектической логике. Процесс познания состоит в познании этой логики. Если у Гегеля все противоречия чисто логические, и материя здесь как бы "непричём", то в "Диалектическом материализме" они же – суть необходимые моменты её движения. В этом случае исчезает всякая мистика и идеализм. Дух становится реальностью. Без материи нет ни движения, ни противоречий, ни самой диалектики.

Кроме того Марксом  открыта диалектика труда и на этой основе выбрана концепция истории  как закономерной последовательности общественных формаций – рабовладельческая  социально-экономическая формация, затем феодальная, капиталистическая, социалистическая, коммунистическая.

Самым большим вкладом  Маркса в науку является его диалектический материализм, хотя сам этот термин найти  в его произведениях не удалось. Коллизии истории могут преподносить любые сюрпризы, однако реальный мир  от этого не перестанет быть материальным. Многие философы XX века и современности  пришли к выводу, что подлинно научное  мировоззрение может быть только диалектическим и никаким иным.

До Маркса школа  материализма и школа диалектики существовали раздельно. Философы Демокрит, Эпикур, а также знаменитые французские просветители XVIII во главе с Дидро – материалисты. А Гераклит и представители немецкого классического идеализма такие, как Кант и Гегель – диалектики. Первые мыслили материальное без диалектики, а вторые обсуждали диалектические явления, не видя в них материальной основы. И только Маркс осознал плодотворность единства этих двух направлений философской мысли. Он обогатил концепцию материализма, углубив представление о бытии на основе законов диалектики. Всякое бытие по Марксу обусловлено материальностью реального мира, в котором источником (причиной) всякого движения является диалектическое противоречие. Осуществив этот исторический синтез, он создал новую философию.