Федеральное государственное образовательное  учреждение  высшего профессионального  образования «Омский государственный  аграрный университет»

     Кафедра социологии, политологии, психологии и  педагогики 

     Черемисин Александр Юрьевич,

     студент 301 гр. факультета математических и общих естественно

   научных дисциплин, специальность «Профессиональное  образование:

   информатика, вычислительная техника и компьютерные технологии» 
 
 
 

     Курсовая  работа

     по  методике воспитательной работы на тему: 

   Формирование  гуманизма у учащихся средне профессиональных учебных заведений.  
 

Проверил: Артемьева О.Н. 
 
 

   Омск  2011 
 

Оглавление 

   Введение

     Существенные  изменения социально-политических и культурных условий жизни общества привели к тому, что материальные ценности стали преобладать над духовными.

     Это выражается в увлечении человечества научно-техническим прогрессом, развитием  технического потенциала и, как следствие, в порождении технократического мышления, основными чертами которого являются преобладание средств над целью, цели над смыслом, техники над общечеловеческими ценностями. В нашей стране сложившаяся ситуация усложняется переходным состоянием общества, что обуславливает затруднительное положение экономики, образования и других сфер жизнедеятельности.

     Люди  поставлены в экстремальные условия  выживания, т.е. основные их силы направлены на зарабатывание денег в ущерб  психическому здоровью и моральному благополучию. Это является причиной нарастающей агрессии и равнодушия по отношению к окружающему миру.

     Актуальность  заключается в соответствии идеи проекта требованиям современного общества и государственного заказа на воспитание социально активной личности.

     Студенты должны играть активную роль в обществе и быть его полноправными участниками, самодостаточными и социально ориентированными.

     Подтверждением  этому служат многочисленные обращения  ученых (Г.М. Андреевой, Ю.В. Васильевой, СВ. Дармодехина, О.Л. Зверевой, Т.А. Куликовой, Е.Н. Сорочинской, П.П. Пивненко, А.В. Мудрика) к проблемам формирования гуманизма у взрослых людей и подростков. Важным инструментом, посредством которого ученые разных стран стремятся решить данную проблему, является деятельность в образовательной среде и семейное воспитание.

     Дети  и подростки ещё только приобретают  жизненные ориентиры, осваивают  окружающую действительность, познают  самого себя, и это происходит во взаимодействии с взрослыми. Взрослые, в свою очередь, навязывают подросткам уже готовые знания об окружающем мир, подростки их не принимают, так как эти знания не приобретены ими в практической деятельности.

     Выявленные  противоречия, актуальность и значимость рассматриваемой проблемы, недостаточность  ее теоретической и практической разработанности определили тему данной работы: «Формирование гуманизма у учащихся в среднее профессиональных заведениях».

     Цель  работы заключается в создании эффективного тренинга по формированию гуманизма, адаптированного  для подростков с учетом их психофизиологических особенностей.

     Объект  исследования – является процесс  формирования ценностей современных  учеников.

     Задачи:

     - проанализировать психолого-педагогическую  литературу по проблеме гуманизма  в образовательной среде,

     - провести экспериментальное исследование уровня сформированности гуманистической позиции подростков,

     Гипотеза  исследования основана на предположении, что процесс воспитания гуманистической  позиции у учеников будет успешным, если: гуманистическое воспитание в средне профессиональном образовании выступит как базовый компонент формирования гуманистических ценностей у подростков.

   1. Анализ психолого-педагогической  литературы по  проблеме гуманизма  в образовательной  среде

   1.1 Возрастные особенности  формирования личности  подростков и юношества

     Границы подросткового возраста примерно совпадают  с обучением на 1 - 3 курсах средне профессионального учебного заведения. За эти три года бывший ребёнок становится почти взрослым человеком. Трудности этого периода развития отражены в названиях «переходный», «трудный», «критический» возраст. Масштабы происходящих перестроек значительны и касаются организма, самосознания, способов социального взаимодействия, интересов, познавательной и учебной деятельности, нравственных позиций. Основным фактором развития личности подростка является его собственная социальная активность, направленная на вхождение в мир взрослых.

     Пусковым  механизмом этого процесса является переход к завершающему этапу  созревания организма. Его перестройка  начинается с активизации деятельности гипофиза, его передней доли, гормоны которой стимулируют рост тканей и функционирование других желез внутренней секреции. Эта скрытая гормональная перестройка обусловливает характерный для подростка «скачок в росте» и половое созревание. Перестройка в эндокринной системе часто является причиной общей неуравновешенности подростка, его раздражительности, взрывчатости, двигательной активности, периодической вялости и апатии. Несмотря на значительные внешние изменения, происходящие в этом возрасте, говорить об окончательном формировании взрослого организма преждевременно, т.к. наблюдается неравномерность развития отдельных органов и систем, приводящая нередко к дисгармоничному типу развития, сопровождающемуся функциональными нарушениями, плохим самочувствием и быстрой утомляемостью. Неравномерность роста и главным образом непропорциональность развития костей и мышц приводит к известной неуклюжести, угловатости, характеризующей подростков. Все происходящие изменения, их соответствие или несоответствие стандартам, принятым в данной возрастной группе и в этот период, осознаются подростком и глубоко переживаются. Это может усугубить общую неуравновешенность и даже привести к психологическим травмам. Такие переживания могут обостриться в связи с возникновением интереса к другому полу, повышающегося внимания к собственной внешности.

     Серьёзные изменения претерпевают отношения  подростка со взрослыми (родителями, педагогами). Свои претензии на новые права подросток, прежде всего, распространяет на сферу отношений с ними. Он начинает сопротивляться категорическим требованиям взрослых, протестует против ограничения его самостоятельности, всяческой опеки, мелочного контроля, отношения к нему как к маленькому. Он требует учитывать его интересы, отношения, мнения, хотя они и не всегда достаточно разумны и зрелы, проявляет обострённое чувство собственного достоинства. Формирование личности подростка процесс сложный и неоднозначный: педагогическое воздействие, как правило, встречается с активным субъектом самовоспитания. Поэтому, строя работу с подростками, чрезвычайно важно понимать, на какие образцы и ценности они ориентируются, что считают важным и значимым.

     Юность  в возрастной психологии обычно определяется как стадия развития, начинающаяся с полового созревания и заканчивающаяся наступлением взрослости. Это весьма значительный период в жизни человека, связанный с завершением физического развития, выходом на определённую ступень индивидуального развития и приобретением социального статуса взрослого человека, расширением прав и обязанностей.

     Начальный период – ранняя юность (15 – 18 лет). Многие авторы считают переломным пятнадцатилетие, сущность которого выразить в единой формуле невозможно, так как основная его особенность состоит в  быстром нарастании индивидуальности. Внешняя монолитность подросткового возраста с его приверженностью норме начинает расслаиваться, идёт формирование новых общностей, объединяющих молодых людей уже не по формальным признакам (школьный класс, учебная группа, кружок и т.п.)

     Юность  – время перехода к самостоятельности, усложнения систем отношений, расширения круга лиц, с которыми нужно сообразовывать своё поведение – всё это активизирует самопознание, самооценку и становление самосознания. Речь идёт не только о познании собственных качеств, освоении новых систем отношений, учёте оценки, которую тебе дают другие, но и о становлении определённого мироощущения, формировании мировоззрения. Однако так как в ранней юности сохраняется в целом такая же ситуация развития, что и в подростковом возрасте, остаются условия для трудностей и конфликтов. В процессе самоопределения особенно глубокую перестройку претерпевают системы отношений, и в первую очередь это касается отношений с родителями. Нарождающееся чувство взрослости ведёт к необходимости освободиться от сковывающей опеки родителей, перестроить отношения с ними на основе равенства. Возникающий при этом достаточно часто конфликт некоторыми исследователями абсолютизируется и рассматривается как неизбежный «бунт» юности, вызывающий «конфликт поколений». Взаимоотношения же отцов и детей зависят от целого ряда социальных и психологических условий, и конфликт не является неизбежным. Возникновение психологического барьера между детьми и родителями во многом зависит от того, как последние понимают смысл юношеского стремления к автономии и в какой мере понимают его.

   1.2 Историческое развитие  гуманизма, основы  современного гуманизма

     Гуманность  или человечность – одно из основных жизнепроявлений человека. Это качество возникало и развивалось на самых  ранних этапах человеческой истории, надо полагать, едва ли не вместе с превращением гоминид – в Homo sapiens, стада – в общество. Свидетельства его древности сохранили и языки, и памятники искусства; оно получило свое выражение в первых, стихийно слагавшихся правилах морального, социально одобряемого поведения.

     В современной философии и культурологии  нет однозначного понимания слова  «гуманизм». Чаще всего под гуманизмом понимают комплекс идей, связанных  с признанием человека высшей ценностью, с защитой его фундаментальных  прав и свобод, утверждением его творческого и созидательного предназначения в мире. О гуманизме в узком смысле говорят, характеризуя эпоху Возрождения. Вновь открыв для себя античное наследие, люди в то время стали приходить к сознанию, что человек не только «раб божий», но обладает и собственной ценностью. Мерой гуманизма при таком его понимании все более становилась мера свободы человека, его самостоятельности перед лицом как естественных стихий, так и перед ликом божества. Характерной чертой западноевропейского гуманизма является освоение и отстаивание все больших и больших человеческих возможностей, все большей и большей свободы человека перед лицом природы, богов и государства.

     Темой гуманизма были озабочены философы древнего Китая, Греции и более поздних  цивилизаций. наиболее проницательными в осмыслении человечности человека оказались греческие мудрецы-философы. Те их отрывочные высказывания и поучения, что дошли до нас в цитатах из глубокой древности, вполне позволяют воссоздать ту атмосферу любви к истине и человеку, в которой они жили.

     На  вопрос, кого можно считать счастливым, Сократ отвечал: «Того, у кого честный  образ мысли и острый ум». Он утверждал, что красота, разум и добро  – человеческие качества – превыше  богов («Существует только один бог  – знания, и только один дьявол – невежество», «Кто мудр, тот и добр»). Это подлинные сокровища человеческой души, но люди их не ценят, ибо не знают самих себя и потому слепы и беспомощны в мире, позволяют ложным ценностям связывать себя и порабощать: «Сколько же есть вещей, без которых можно жить!» («которые мне не нужны»). Искать следует лишь того, что дарует человеку свободу и независимость. Сам Сократ бежал ото всего, что может их отнять.

     Все учение Сократа пронизано любовью  к человеку. Способствуя пробуждению  человечности в человеке, Сократ исключительно ярко сумел выразить гуманистический подход к пониманию человеческой жизни.

     Платон (428 – 347 гг. до н. э.) известен как автор  идеи эфемерности земных вещей, являющихся отражениями трансцендентных (идеальных  и потусторонних) вещей, «идей». Для нас наибольший интерес будет представлять та часть платоновского учения, где он рассуждает о реальных земных ценностях – человеческих добродетелях и качествах, помогающих человеку в жизни («С человеком хорошим не бывает ничего плохого ни при жизни, ни после смерти»). Это «Апология Сократа» (о справедливости и долге), «Пир» (о любви), «Хармид» (о благоразумии), «Эвтифрон» (о благочестии), «Лахет» (о мужестве), «Горгий» (критика софистической морали и восхваление сократовского метода), «Гиппий Меньший» (о несправедливости и лжи). Платон предложил одну из первых классификаций добродетелей. Высшими из них он считал мудрость, достоинство, справедливость и умеренность. Выбрать верную шкалу предпочтений – задача мудреца, ведущего «блаженную жизнь», то есть такую жизнь, которая вмещает в себя и духовные, и физические измерения. В связи с этим у Платона возникает понятие «смешанная блаженная жизнь». Это не приятная жизнь гедонистов, а максимальное приближение к высшей ценности – Богу как абсолютному критерию счастливой жизни. Ему принадлежат многие реалистичные и здравые афоризмы, например: «Разве человек, если он дерзок не по разуму, не несет ущерба, а если отважен с умом, не получает пользы?». Проблеме воспитания подрастающего поколения Платон также уделял внимание. Он учил, что детям нужно завещать не золото, а наибольшую совестливость.

     Европейский гуманизм эпохи Возрождения (XIV – XVI вв.) рождался из сложного симбиоза античной и христианской культур, и оно  составило одну из наиболее впечатляющих страниц истории европейской культуры. Возрождение (франц. – Renaissance, Ренессанс) началось раньше всего в Италии (в 30-е годы XIV века), а затем получило свое распространение по всей Европе и достигло даже Византийской империи.

     Гуманисты выразили требование исторической ситуации: рождение человека активного, предприимчивого, инициативного, способного самостоятельно выковать свою судьбу, не полагаясь на провидение Господа. Человек обучался науке жить по своему собственному разумению.

     В Англии средоточием гуманистических идей был Оксфордский университет, где работали передовые ученые того времени – Линакр, Колет. Развитие гуманистических идей в сфере социальной философии связано с именем Томаса Мора (1478 – 1535), автора «Утопии». Огромную роль в развитии гуманистического мировоззрения в Англии сыграло творчество величайшего драматурга и поэта Вильяма Шекспира (1564 – 1616). Своеобразие и многосторонность шекспировского гуманизма, его подход к человеку как к существу, сотканному из развивающихся, динамических противоречий, позволяют характеризовать Шекспира как глубоко самобытного, гениального мыслителя, занимающего почетное место среди философов Ренессанса.

     Во  Франции гуманистическое движение стало распространяться лишь в начале XVI века. Здесь важнейшими стали темы величия человеческого разума и антиклерикальные мотивы. Мишель Энкейм де Монтень (1533 – 1592) – автор одной из самых мудрых книг мировой литературы – «Опыты». Следуя идеалам стоицизма и вдохновляясь примером Сократа, Монтень учит человека терпеть невзгоды, превозмогать страдания, преодолевать страх перед смертью. Согласно Монтеню, человек, не способный управлять даже собой, жаждет управлять Вселенной. Это обнаруживает его суетность и тщеславие. Только честно относясь к самому себе, он может достойно выполнить свое человеческое предназначение. Не отрицая бытия Бога, Монтень считал невозможным познать Бога слабым человеческим умом и отрицал теологию как ложную науку, закабаляющую разум человека. Так на первый план его рассуждений постепенно выходят идеи скептицизма и рационализма. «Философствовать – значит сомневаться», – эти слова М. Монтеня могут считаться эстафетой, переданной Возрождением скептикам и рационалистам Нового времени.

     Эпоха Возрождения сменилась эпохой Реформации, радикально изменившей облик всей Европы. Антропоцентрические представления были существенно подорваны, а науки о человеке, гуманистическая книжная ученость были отодвинуты на второй план. Но интерес к идее человека, ее поиски не прекратились.

     Новый этап в развитии социальной составляющей гуманизма начался с философии Карла Маркса (1818 – 1883). Его взгляды во многом претерпевали изменения. Философия молодого Маркса содержит в себе ярко выраженную тенденцию поиска подлинной, гуманистической сущности человека, так же как и социальных путей преодоления отчуждения, и в итоге – достижения коммунизма как практического, реального гуманизма, мира подлинной социальной справедливости («Экономическо-философские рукописи 1844 года»). Его теория человека вырастает из светского, нерелигиозного понимания природы индивида: и человек, и мир имеют естественное происхождение. Их бытие исчерпывается этим материальным миром и не имеет продолжения в мире потустороннем. Представления Маркса о человеке – одно из ранних описаний и невольная апология «омассовления» культуры и человека, превращения человека в «колесико и винтик» общественного механизма.

     Поиск социально значимых форм выражения  гуманизма начался уже с начала ХХ века. Он был подстегнут ужасами  первой мировой войны, заставившей международное сообщество задуматься о выработке хотя бы каких-то относительно гуманных правил международных отношений. Лига Наций была первым, хотя и неудачным, опытом оформить некоторые базовые принципы гуманизма, общечеловеческих правил общежития в виде международного права и международного института.

     Крупнейшей  вехой на пути осмысления и юридического признания базовых принципов  светского гуманизма стала Всеобщая декларация прав человека, принятая на Генеральной Ассамблее Организации  объединенных наций в 1948 году. Первые слова этого документа гласят: «Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и их равных и неотъемлемых прав является основой свободы, справедливости и всеобщего мира… Генеральная Ассамблея провозглашает настоящую Всеобщую декларацию прав человека…»

     В 1933 году большая группа ученых и  видных общественных деятелей Европы и США подписала «Гуманистический Манифест I», в котором говорилось о необходимости существенной ценностной переориентации общества на основе здравого смысла, принципов демократии и социально ориентированной экономической политики. В его пятнадцати пунктах утверждались идеи несотворенности Вселенной, естественного происхождения человека в результате эволюционного процесса, отвергался принцип дуализма души и тела; религия и в целом культура признавались продуктами социального развития человечества и его взаимодействия с природой. «…Природа универсума, как она представляется современной науке, – отмечалось в этом документе, – не дает какого бы то ни было сверхъестественного или космического обоснования человеческих ценностей». «Гуманистический Манифест I» объявлял несостоятельным общество, ориентированное на прибыль, и ратовал за установление «социально ориентированного коллективного экономического порядка».

     В 80-е гг. международное гуманистическое  движение уточнило и дополнило свою мировоззренческую платформу «Декларацией светского гуманизма» (1980) и «Декларацией взаимной зависимости» (1988). В первой из них подчеркивалось принципиальное различие между религией и светским гуманизмом, что отражало общую тенденцию преобладающего большинства гуманистических организаций (коих к этому времени на всех континентах планеты насчитывалось сотни) утвердить самостоятельный философский, нравственный и гражданский статус гуманизма. Представители этого направления отстаивали тезис о том, что светский гуманизм представляет собой комплекс моральных и научных ценностей, которые не могут быть приравнены к религиозной вере.

     К концу ХХ века гуманизм как общественное явление превратился в высоко значимый элемент гражданского общества практически всех демократических стран мира, он стал глобальным феноменом человечества, выражающим волю людей к достойному выживанию и решимости мужественно встречать и отвечать на вызовы будущего.

   2. Опытно-экспериментальная  работа по исследованию  уровня гуманизма  у учащихся средне  специальных учебных  заведений

   2.1 Выявление уровня сфорсированности гуманизма у учащихся средне специальных учебных заведений

     I этап (констатирующий эксперимент) выявление уровня сформированности гуманизма у учащихся средне специальных учебных заведений.

     Опытно-экспериментальная  работа была проведена на Омского авиационного колледжа им. Н.Е. Жуковского. В исследовании принимали участие студенты группы –ПР-23 (25 человек). 

     Цель  констатирующего эксперимента - исследование отношения к гуманизму среди  учащихся.

     Задачи  констатирующего эксперимента:

     - изучить отношение к проявлениям  гуманизма у подростков;

     - выявить уровень сформированности  гуманизма.

     Чтобы достигнуть поставленной цели и выполнить  задачи, нами было проведено анкетирование  учащихся. Для этой цели мы использовали опросник М. Рокича «ценностные ориентации», основанный на прямом ранжировании списка ценностей. Респонденту предъявлены два списка ценностей (по 18 в каждом), на листах бумаги в алфавитном порядке,. В списках испытуемый присваивает каждой ценности ранговый номер, а карточки раскладывает по порядку значимости. Последняя форма подачи материала дает более надежные результаты. Вначале предъявляется набор терминальных, а затем набор инструментальных ценностей. Образец опросника можно увидеть в приложении 1. Достоинством методики является универсальность, удобство и экономичность в проведении обследования и обработке результатов, гибкость — возможность варьировать как стимульный материал (списки ценностей), так и инструкции. Существенным ее недостатком является влияние социальной желательности, возможность неискренности. Поэтому особую роль в данном случае играет мотивация диагностики, добровольный характер тестирования и наличие контакта между психологом и испытуемым. Методику не рекомендуется применять в целях отбора экспертизы.

     Обработка полученных результатов проводилась  по каждой ценности отдельно для всех участников; Для определения содержания типов ценностных ориентаций обычно прибегают к факторному или таксономическому анализу. Здесь использовали последний – группировка данных по сходным признакам и провели следующую процедуру обработки полученных материалов, где средний балл определяется путем деления суммы всех оценок по этой ценности на число учащихся данной группы.

     Мы  выделили основными следующие ценности: любовь, счастливая семейная жизнь, счастье  других, терпимость, широта взглядов, чуткость именно на них мы будем обращать внимание, оценивая результаты исследования.

     Средний балл по каждой из предложенных ценностей  ни у одной из них не составил больше 4,6. самыми «популярными» терминальными ценностями оказались: любовь (4,6), свобода (6,8), счастливая семейная жизнь (7), ответственность (7,5), наличие хороших и верных друзей (7,6). Среди инструментальных ценностей среди первых были выбраны: независимость (6), широта взглядов (7), воспитанность (7,3), жизнерадостность (7,7), честность (7,8).

     Среди выбранных нами в качестве главных  ценностей, «места» распределились так: любовь - 4,6, счастливая семейная жизнь - 7, счастье других - 15, терпимость - 9,3, широта взглядов - 7, чуткость - 10,75.

     Что означает, что в списке ценностей  в среднем по группе, большая часть этих ценностей находятся не на первых местах.

   2.2 Содержание работы  по повышению уровня  гуманистических  качеств среди  учащихся средне  специальных учебных  заведений

     II этап Формирующий.

     Цель  формирующего эксперимента – провести коррекцию уровня гуманистических  качеств в позитивную сторону.

     Задачи  формирующего эксперимента:

     - разработать программу Тренинга  «Гуманистическое отношение к  жизни»;

     - провести девять занятий по  программе тренинга «гуманистическое  отношение подростка к окружающему  миру» с группой подростков, учащихся в группе ПР-23. Группа составила 25 человек: 6 девушек, 19 юношей.

     Цель  программы — способствовать установлению и развитию позитивного отношения  подростка к гуманистическим  качествам, сформировать некоторые  из них.

     Программа тренинга «гуманистическое отношение подростка к окружающему миру»:

     Занятие 1. Знакомство.

     Цели: Знакомство участников друг с другом и с групповой формой работы. Выяснение  ожиданий и опасений подростка. Общая  ориентация в проблемах семьи.

     Занятие 2 «уважение».

     Цель: знакомство с понятием «уважение», сплочение группы в процессе групповой работы. Формирование уважения к окружающему миру и к себе.

     Занятие 3 Конфликты

     Цели: определение способов разрешения конфликтных  ситуаций, знакомство с шестью шагами беспроигрышного метода разрешения конфликта (по Т. Гордону).

     Занятие 4 «сплоченность членов группы»

     Цели: сплочение группы в процессе работы, оценка сплоченности коллектива.

     Занятие 5 Толерантность: что это?

     Цель: ознакомить подростков с понятием «толерантность»; дать возможность участникам сформулировать «научное понятие» толерантности; показать понятия многоаспектность «толерантность».

     Занятие 6 «понимание членов группы, доверие  в группе»

     Цели: формирование доверительных отношений  в группе, положительного отношения к окружающему миру.

     Занятие 7 «познакомить участников с основными чертами толерантности»

     Цель: познакомить учащихся с понятием «толерантность», с основными чертами  толерантной и интолерантной  личности.

     Занятие 8 «чего я хочу?»

     Цель: развитие способности к самоопределению  жизненных целей и определение  необходимых качеств для их достижения.

     Занятие 9. Заключительное

     Цели: обсуждение семейных заповедей, получение  обратной связи от участников тренинга, завершение работы в группе.

     Основные блоки программы: информационный и развивающий.

     Информационный  блок раскрывается в конкретном содержании тех знаний, которые стремится  донести ведущий до участников тренинга.

     Развивающий блок программы состоит в формировании и закреплении эффективных навыков взаимодействия подростка с родителями, в развитии рефлексии, предоставляет возможности активного самопознании.