Формирование нравственной культуры старших школьников в учебно-воспитательном процессе

ЛИНГВОГУМАНИТАРНЫЙ  КОЛЛЕДЖ  УЧРЕЖДЕНИЯ  ОБРАЗОВАНИЯ

«МИНСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» 
 
 
 
 
 

                                                                                  Допущена к защите 

                                                                                  Председатель ПЦК

                                                                                  Педагогики и психологии 

                                                                                     _________ Л.В.Адащик 
 
 
 
 
 
 
 

КУРСОВАЯ  РАБОТА

Формирование  нравственной культуры старших школьников

в учебно-воспитательном процессе 
 
 
 
 

                                                                     Учащаяся гр. 45                    Т.Д. Юсеева  

                                                                     Руководитель ________ Е.П. Осмоловская 
 
 
 

Минск, 2009

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………….............  3

1. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА …………………………………………...  6

1.1. Нравственная культура старших школьников как

        педагогическая проблема………………………………………………….  6

1.2.   Возрастные особенности   нравственного воспитания

         старших школьников .................................................................................. 10

1.3. Педагогические условия формирования нравственной культуры

        старших школьников……………………………………………………… 16

2. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ………………………………………………….. 24

2.1. Диагностика уровня развития нравственной культуры

       старших школьников………………………………………………………. 24

2.2. Методы и приемы формирования нравственной культуры

       старших школьников в учебно-воспитательном  процессе ……………... 27

2.3.  Результаты опытно-экспериментальной работы ………………………. 32

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………………… 38

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ ……………………………………………………... 40

ПРИЛОЖЕНИЯ…………………………………………………………………  42 
 
 
 
 
 
 
 
 

            

ВВЕДЕНИЕ

     Культура  личности всецело основывается на её нравственной культуре в самом широком  смысле. Нравственная культура предполагает как уважение к традиции, общепринятым образцам поведения, так и умение найти своё, творческое решение. В тех случаях, когда мы сталкиваемся с "вечными" проблемами, универсальными ситуациями, такими как рождение и смерть, болезнь и здоровье, молодость и старость, любовь и супружество, очень важно прислушиваться к традиции, действовать в согласии с этикетом. Так построена жизнь. И от того, насколько высок уровень культуры общества, во многом зависит его развитие и прогресс.

     Во  все века люди высоко ценили нравственную воспитанность. Глубокие социально-экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем Беларуси, о ее молодежи. В настоящее время смяты нравственные ориентиры, подрастающее поколение можно обвинять в бездуховности и агрессивности. Поэтому актуальность проблемы воспитания старших школьников связана, по крайней мере, с четырьмя положениями:

     Во-первых, наше общество нуждается в подготовке широко образованных, высоконравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными чертами личности.

     Во-вторых, в современном мире человек живет  и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера.

     В-третьих, само по себе образование не гарантирует высокого уровня нравственной воспитанности потому, что воспитанность - это качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку.

     К.Д. Ушинский писал: «Нравственное влияние составляет главную задачу воспитания человека». [20, с.131].

     В-четвертых, вооружение нравственными знаниями важно и потому, что они не только информируют  школьника о нормах поведения, утверждаемых в современном  обществе, но и дают представления о последствиях нарушения норм или последствиях данного поступка для окружающих людей.

      Перед общеобразовательной школой ставится задача подготовки ответственного гражданина, способного самостоятельно оценивать  происходящее и строить свою деятельность в соответствии с интересами окружающих его людей. Решение этой задачи связано с формированием устойчивых нравственных свойств личности учащегося.

      Значение  и функция школы в системе  непрерывного образования определяется не только преемственностью ее с другими звеньями образования, но и неповторимой ценностью этой ступени становления и развития личности ребенка.

      Основной  функцией является формирование интеллектуальных, эмоциональных, деловых, коммуникативных  способностей учащихся к активно -деятельностному взаимодействию с окружающим миром.. Решение главных задач обучения должно обеспечивать формирование личностного отношения к окружающим, овладение этическими, эстетическими и нравственными нормами.

      Исследуемая нами проблема нашла отражение в  фундаментальных работах А.М.Архангельского [1], Н.М.Болдырева [3], И.Ф.Харламова [22] и др. В их работах указывается сущность основных теоретических понятий по избранной нами теме, а так же способы дальнейшего развития принципов, содержания, форм и методов нравственного воспитания. Так же ряд исследователей освещает в своих работах проблемы подготовки будущих учителей к нравственному воспитанию школьников (М.М.Гей, А.А.Горонидзе, А.А.Калюжный, Т.Ф.Лысенко и др.)

          Проблемой нашего исследования является обоснование пути и педагогические условия формирования нравственной культуры старших школьников в учебно-воспитательном процессе. Для решения данной проблемы учителю требуется не только знание предметов  и методик их преподавания, но и умение направить свою деятельность на нравственное воспитание в формировании учебной деятельности.

     Актуальность выбранной нами работы обусловлена тем, что формирование нравственной культуры старших школьников в учебно-воспитательном процессе, их общественная и личная нравственность переживают сегодня тяжёлый кризис. Многое вызывает тревогу. И рост преступности, и социальная несправедливость, и крушение идеалов, которые служили официальной опорой нравственности. Совершенно очевидно, что нравственная культура не может быть сколько-нибудь высокой, если социальная система неэффективная, игнорирует требования справедливости и здравого смысла. Из всего этого прослеживается, что решение задач нравственного воспитания в процессе формирования учебно-нравственной деятельности не достаточно исследовано.

     Объект исследования - нравственная культура старших школьников.

     Предмет исследования - пути формирования нравственной культуры.

     Цель  курсовой работы - теоретически обосновать и экспериментально подтвердить эффективность избранных нами способов для воспитания нравственной культуры старших школьников в учебно-воспитательном процессе.

     Задачи  исследования:

  1. Рассмотреть понятие нравственной культуры личности как части базовой культуры;
  2. Изучить возрастные особенности старших школьников;
  3. Обосновать пути и педагогические условия формирования нравственной культуры старших школьников в учебно-воспитательном процессе;
  4. Провести экспериментальные исследования по выделенной нами проблеме и обосновать полученные выводы.

      Гипотеза - уровень мотивационно-ценностных ориентаций и нравственного воспитания  старших школьников значительно повысится при условиях:

        1. Изучения учителями сущности нравственной культуры школьников;
        2. Осознания ими возрастных особенностей развития нравственной культуры старших школьников;
        3. Принятия во внимания субъективно-нравственного опыта старших школьников в процессе их нравственного воспитания;
        4. Создания нравственно-насыщенной образовательной и воспитательной среды для улучшения качества образования.       

    Успешное  решение поставленной цели и задач в соответствии с гипотезой данного исследования потребовало обращения к следующим методам научного исследования:

           1. Изучение и анализ психолого-педагогической и лингвистической научно-теоретической литературы по данной проблеме.

           2. Беседа с преподавателями и учащимися.

           3. Анкетирование учащихся и учителей.

Базой исследования является СШ № 4, 10-11 классы, кол-во учащихся 60 человек. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

1.1. Нравственная культура старших школьников как педагогическая проблема

      Термин  нравственность берёт своё начало от слова нравы. По-латыни нравы звучат как «морас» – мораль. Нравы – это те эталоны и нормы, которыми руководствуются люди в своём поведении, в своих поступках. Толковый словарь русского языка даёт следующее определение нравственности:

    «Нравственность – это внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек, его этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами» [13,с.423].

      В древнеримской культуре словом «мораль» обозначался широкий круг явлений и свойств человеческой жизни: нрав, обычай, характер, поведение, закон, предписание моды и т. д. Впоследствии от этого слова было образовано другое - moralis (букв. относящийся к характеру, обычаям) и позднее (уже в IVв. н.э.) термин moralitas (мораль). Следовательно, по этимологическому содержанию древнегреческое ethica и латинское moralitas совпадают.

      В настоящее время слово «этика», сохранив свой первоначальный смысл, обозначает философскую науку, а под моралью  понимаются те реальные явления и свойства человека, которые изучаются этой наукой. Так, основными сферами морали выступают культура поведения, семейно-бытовая мораль, трудовая нравственность. В свою очередь, структура этики как науки выражает исторически закрепившиеся за ней функции: определение границ нравственности в системе человеческой деятельности, теоретическое обоснование нравственности (ее генезиса, сущности, социальной роли), а также критически-ценностная оценка нравов (нормативная этика).

        Первоосновой моральной тематики является слово «нрав» (характер, страсть, воля, расположение к чему-нибудь доброму или порочному). Здесь же дается толкование нравоучению «часть любомудрия (философии), содержащая наставления, правила, руководствующие к добродетельной жизни, к обузданию страстей и к выполнению обязанностей и должностей человека». Среди множества определений морали следует выделить то, которое имеет непосредственное отношение к рассматриваемому вопросу, а именно: мораль принадлежит миру культуры, входит в природу человека (изменчивую, самосозидаемую) и является общественным (неприродным) отношением между индивидами.

      Этика подразделяется на эмпирически-описательную, философски-теоретическую и нормативную  части. Здесь необходимо отметить некоторые  отличия нравственности от морали, хотя на уровне обыденного сознания эти понятия признают синонимами. По этому поводу имеется несколько точек зрения, не исключающих, а, наоборот, дополняющих друг друга, выявляющих некоторые нюансы. Если мораль понимается как форма общественного сознания, то к нравственности относятся практические поступки человека, обычаи, нравы. В несколько ином плане мораль выступает регулятором поведения человека посредством строго фиксированных норм, внешнего психологического воздействия и контроля, либо общественного мнения. Если соотнести нравственность с таким образом понимаемой моралью, она представляет собой сферу нравственной свободы личности, когда общечеловеческие и социальные императивы совпадают с внутренними мотивами. Нравственность оказывается областью самодеятельности и творчества человека, внутренней установкой творить добро. Следует указать еще на одно толкование морали и нравственности. Первое - это выражение человечности (гуманности) в идеальной, завершенной форме, второе фиксирует исторически конкретную меру морали. В русском языке нравственное, отмечал В. И. Даль, есть то, что противоположно телесному, плотскому. Нравственный - относящийся к одной половине духовного быта; противоположное умственному, но составляющее общее с ним духовное начало. К умственному компоненту В. И. Даль относит истину и ложь, а к нравственному - добро и зло. Нравственный человек - это добронравный, добродетельный, благонравный, согласный с совестью, с законами правды, с достоинством человека, с долгом честного и чистого сердцем гражданина [7]. В. Г. Белинский возводил в ранг «основного закона нравственности» стремление человека к совершенству и достижение блаженства сообразно долгу.

      Нравственная  культура личности - это характеристика нравственного развития личности, в которой отражается степень освоения ею морального опыта общества, способность последовательного осуществления в поведении и отношениях с другими людьми ценностей, норм и принципов, готовность к постоянному самосовершенствованию. Личность аккумулирует в своем сознании и поведении достижения нравственной культуры общества. Задача формирования нравственной культуры личности заключается в достижении оптимального сочетания традиций и новаций, в соединении конкретного опыта личности и всего богатства общественной морали. Элементами нравственной культуры личности являются культура этического мышления («способность морального суждения», умение пользоваться этическим знанием и различать добро и зло), культура чувств (доброжелательное отношение к людям, заинтересованное и искреннее сопереживание их горестей и радостей), культура поведения и этикет.

   В процессе воспитания личности исключительное значение имеет формирование ее нравственности. Дело в том, что люди, будучи членами социальной системы и находясь во множестве общественных и личных связей между собой, должны быть определенным образом организованы и в той или иной мере согласовывать свою деятельность с другими членами сообщества, подчиняться определенным нормам, правилам и требованиям. Вот почему в каждом обществе вырабатывается множество разнообразных средств, функцией которых является регуляция поведения человека во всех сферах его жизни и деятельности - в труде и в быту, в семье и в отношениях с другими людьми, в политике и науке, в гражданских проявлениях, играх и т.д. Такую регулирующую функцию, в частности, выполняют правовые нормы и различные постановления государственных органов, производственно-административные правила на предприятиях и в учреждениях, уставы и инструкции, указания и приказы служебных лиц и, наконец, нравственность.

      Нормы и правила, которые относятся к ее сфере, такого обязательного характера не имеют, и практически их соблюдение зависит от самой личности. Когда же тот или иной человек их нарушает, общество, знакомые и незнакомые люди имеют только одно средство воздействия на него - силу общественного мнения: упреки, моральное порицание и наконец, общественное осуждение, если аморальные действия и поступки приобретают уже более серьезный характер. Возьмем  пример с опозданием. Если человек опоздал на работу, на него может быть наложено административное взыскание (предупреждение, выговор и т.д.). Но если тот же человек опоздал на встречу со своим знакомым и последний был вынужден долго ждать его, никаких санкций не бывает, а знакомый может его только упрекнуть или сделать товарищеское замечание. Как видим, соблюдение моральных норм и правил базируется не на принуждении, а главным образом на сознательности самой личности, на понимании ею этих норм и правил и необходимости их соблюдения. В этике (лат. ethica - обычай, характер) - философской науке о морали - существуют две основные нравственные категории - добро и зло. Соблюдение моральных требований, их поддержка личностью обычно ассоциируется с добром. Нарушение же моральных норм и правил, отступление от них характеризуется как нравственное зло.

      Понимание этого и побуждает личность вести себя в соответствии с моральными требованиями общества, совершенствовать свое поведение, что одновременно означает и ее моральное развитие. Правда, немаловажную роль здесь играет сам характер нравственности и ее содержание. Нравственность фашистского тоталитарного государства, например, развращала людей, возбуждала в них человеконенавистничество и вела к деградации личности. Только мораль гуманного и демократичного общества, которая сама носит прогрессивный характер, содействует действительному прогрессивному развитию и совершенствованию личности. Именно в этом направлении и происходит моральное развитие мирового сообщества, если иметь в виду преобладающие линии в его нравственной эволюции. 

      Но  моральные усовершенствования поддерживаются не только силой общественного мнения. Большую роль в этом играют нравственные обычаи, привычки и традиции, которые  культивируются в обществе. Люди давно  заметили, что нравственность личности не может основываться только на ее моральной сознательности, что она становится более прочной, когда соблюдение нравственных норм и правил приобретает характер привычных способов поведения и деятельности. Это, как будет показано ниже, имеет большое значение для воспитания. Здесь же подчеркнем следующее положение. Поскольку соблюдение нравственных требований общества в конечном итоге зависит от самой личности, поскольку она выступает в качестве хранительницы и субъекта морального прогресса, вполне понятно, какое огромное значение приобретает нравственное воспитание, повышение его содержательности и педагогической действенности. Многие общественные деятели, писатели и педагоги с давних времен считали, что нравственное воспитание не только оказывает решающее влияние на формирование положительных качеств личности, но и является главной задачей школы и должно быть в центре  воспитательной деятельности.

      Вопросы о решающей роли нравственного воспитания в развитии и формировании личности осознавались и ставились в педагогике с давних времен. Подчеркнем, что они связывались главным образом с тем, что только нравственное воспитание обеспечивает формирование у личности добродетельного характера и доброжелательных отношений к людям. Вот что писал об этом Я.А.Коменский. В своем трактате «Наставление нравов» он приводил изречение древнеримского философа Сенеки: «Научись сперва добрым нравам, а затем мудрости, ибо без первой трудно научиться последней». Там же он цитировал народное изречение: «Кто успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот больше отстает, чем успевает». [9, c.229]

      Такую же большую роль нравственному воспитанию отводил выдающийся швейцарский  педагог-демократ Г.Песталоцци. Нравственное воспитание он считал главной задачей детского воспитательного учреждения. По его мнению, только оно формирует добродетельный характер и сочувственное отношение к людям.

      Разрабатывая  вопросы педагогики, нравственное воспитание выдвигал на первый план немецкий педагог И.Гербарт. Другое дело, что в соответствии с идеалами общества, в котором он жил, он вкладывал в понятие нравственного воспитания насаждение в детях покорности, дисциплины и безропотного подчинения авторитету власти. Он писал: «Единую задачу воспитания можно целиком выразить в одном только слове: нравственность». [5, c. 133]

      Очень высоко оценивал нравственное воспитание Л.Н.Толстой: «Из всех наук, которые должен знать человек, главнейшая есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зла и как можно больше добра».

      Однако  из педагогов-классиков прошлого наиболее полно и ярко характеризовал роль нравственного воспитания в развитии личности К.Д. Ушинский. В статье «О нравственном элементе в восстании» он писал:

      «Конечно, образование ума и обогащение его познаниями много принесет пользы, но увы, я никак не полагаю, чтобы ботанические или зоологические познания могли сделать гоголевского городничего честным чиновником, и совершенно убежден, что будь Павел Иванович Чичиков посвящен во все тайны органической химии или политической экономии, он останется тем же, весьма вредным для общества пронырой...

      Убежденные  в том, что нравственность не есть необходимое последствие учености и умственного развития, мы еще убеждены и в том, что... влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями...» [21, c. 429, 431].

      По  всему вышесказанному можно сделать следующий вывод:

      Каждый  поступок человека, если он в той  или иной степени влияет на других людей и небезразличен для  интересов общества, вызывает оценку со стороны окружающих. Мы оцениваем  его как хороший или плохой, правильный или неправильный, справедливый или несправедливый. При этом мы пользуемся понятием морали. При этом мораль – не только форма общественного сознания, но и форма индивидуального нравственного сознания, так как человеку присущи свои особенности духовного склада, самобытные представления, чувства, переживания. Эти личные проявления всегда окрашены общественным сознанием.

      Если  педагоги-классики признавали огромную роль нравственности в развитии и формировании личности, тем большее значение имеет эта проблема в системе современного воспитания. Мы создаем правовое общество с высокой культурой отношений между людьми, которые будут определяться социальной справедливостью, совестью и дисциплинированностью. Понятно, что такое общество обусловливает необходимость нравственной воспитанности каждого его члена. 
 

1.2. Возрастные особенности нравственного воспитания старших школьников

    

     Старшеклассник  вступает в новую социальную ситуацию развития сразу же при переходе из средней школы в старшие классы или в новые учебные заведения — гимназии, колледжи, училища. Эту ситуацию характеризуют не только новые коллективы, но и, самое главное, направленность на будущее: на выбор образа жизни, профессии, референтных групп людей. Необходимость выбора диктуется самой жизненной ситуацией, инициируется родителями и направляется учебным заведением.

     Ранняя  юность – время реального перехода к настоящей взрослости, первые признаки которой появляются в подростковом возрасте. У юношей и девушек очень  мало чисто детских черт, которые у подростков преобладают и соседствуют с не всегда удачными попытками вести себя по-взрослому. [11, с. 358]

     Вместе  с тем старшеклассников полностью  взрослыми еще не назовешь, так  как у них многое еще сохранилось  от детства. В суждениях, оценках, взглядах на жизнь, на свое будущее, в отношении к собственной жизненной судьбе у школьников 10—11 классов немало детскости. Многие из них у порога окончания школы еще недостаточно ответственно относятся к выбору 
своей будущей профессии, к необходимости усиленно трудиться, чтобы в дальнейшем выдержать конкуренцию, ко многим другим вопросам, которые для большинства взрослых людей решаются однозначно положительно. Образно говоря, если подросток — это в основном еще полуребенок, то юноша — более чем наполовину взрослый. [11, с. 360]

     Соответственно  в этот период основное значение приобретает  ценностно-ориентационная активность. Она связывается со стремлением к автономии, правом быть самим собой. Как подчеркивает И.С. Кон, «современная психология ставит вопрос об автономии выросших детей конкретно, разграничивая поведенческую автономию (потребность и право юноши самостоятельно решать лично его касающиеся вопросы), эмоциональную автономию (потребность и право иметь собственные привязанности, выбираемые независимо от родителей), моральную и ценностную автономию (потребность и право на собственные взгляды и фактическое наличие таковых». [17, с. 153]

     Большое значение в этом возрасте имеют дружба, доверительные отношения. Дружба представляет для юношей и девушек одну из важнейших форм отношений, часто дополняясь, а иногда заменяясь всем многообразием отношений любви. «Неформальные взаимоотношения старшеклассников приобретают все большую ценность», отмечает М.Ю. Кондратьев, они «играют роль своего рода испытательного "полигона", на котором юношами и девушками отрабатываются, апробируются, проверяются на верность стратегия и тактика будущей "взрослой" жизни».

     На  период ранней юности, традиционно  связываемый с обучением в  старших классах школы, приходится становление нравственного самосознания.  Этот же период характеризуется переходом на новый уровень морали — конвенциональный (по Л. Колбергу). [4, с. 53]

     Эффективное формирование  нравственной культуры старшего школьника зависит от определённых условий. К этим условиям можно отнести:

  • Выбор содержания нравственного воспитания. Нравственное развитие личности невозможно без формирования ее моральной сознательности, совести и глубокого внутреннего стремления к моральному благородству.
  • Организация деятельности старших школьников, направленная на формирование нравственных качеств. Без хорошо организованной практической деятельности и ее умелого педагогического стимулирования нельзя эффективно формировать нравственные отношения.
  • Активное участие педагога в самовоспитании старшего школьника. Важно помочь молодым людям найти у прагматически ориентированных героев таких произведений привлекательные нравственные и романтические черты и, наоборот, искать и находить у романтиков полезные деловые свойства. [2, с. 116]

     Для детей, достигших раннего юношеского возраста, благодаря опережающему развитию их интеллекта, становятся открытыми для обсуждения и понимания многие проблемы и вопросы, обычно волнующие взрослых. Старшеклассники задумываются над такими вопросами, заинтересованно обсуждают их и активно ищут на них ответы. Первыми из этих вопросов, раньше, чем другие, привлекающих к себе внимание, становятся морально-нравственные вопросы. Юношей и девушек связанные с ними проблемы волнуют не столько с познавательной точки зрения, сколько в плане их собственного нравственного самоопределения в связи с началом поры любви и установлением интимных отношений с людьми противоположного пола. Их поиски, связанные с нравственным выбором, в этом возрасте обычно выходят за рамки круга непосредственного общения. [11, с. 244]