Формирование знаний о народных обычаях у младших школьников

Введение

Родная культура, как отец и мать, должна стать неотъемлемой частью души ребенка, началом, порождающей  личность.

Сейчас к нам постепенно возвращается национальная память, и  мы по-новому начинаем относиться к  старинным праздникам, фольклору, в  которых народ оставил самое  ценное из своих культурных достижений.

В младшем школьном возрасте детей продолжают знакомить с  традициями русского народа, но ребята уже сами могут выделить определенный смысл из произведений русского народного  творчества. Поэтому необходимо широко использовать все виды фольклора. Знакомя  детей с поговорками, загадками, сказками, мы тем самым приобщаем  их к нравственным общечеловеческим ценностям. В пословицах и поговорках метко оцениваются различные  жизненные позиции, высмеиваются недостатки, восхваляются положительные качества людей. Особое место в произведениях  русского народного творчества занимают уважительное отношение к труду, восхищение мастерством человеческих рук. Благодаря этому, фольклор является богатейшим источником познавательного  и нравственного развития детей.

Приобщение детей к  нравственным традициям, способствует узнаванию и укреплению национального  самосознания, так важного для  сохранения самобытности общества, сохранение истории и определяет будущее нашего народа.

Через народное творчество ребенок может развиться, может  проявлять свои умения, фантазию, показывать себя в играх, участвуя в различных  конкурсах ребенок проявляет себя и развивается. Именно в младшем школьном возрасте ребенок осознает половину информации через игру, а в народных играх столько поучительного, если взять сказки, то они многое могут рассказать ребенку о мире, в котором они живут, об их стране, их предках. Если продолжать знакомить ребенка в школе с русским народным творчеством, то ребенок будет намного лучше развиваться как личность.

Народная педагогика - составная  и неотъемлемая часть общей духовной культуры народа. Великий русский  педагог К. Д. Ушинский говорил о  том, что "воспитание существует в  русском народе столько же веков, сколько существует сам народ". И также предполагает, что народная педагогика возникла в глубокой древности, что она исторически предшествовала научной педагогике и влияла на её ранние формы.

Исследователи народной педагогике Ушинский К.Д., Макаренко А.С., Сухомлинский В.А., показали взаимовлияние и взаимообусловленность  официальной и народной педагогики, которые дополняют и обогащают  друг друга.

Анализ источников показывает, что воспитание в частности тесно  перекликается с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: в поговорках, пословицах, сказках, преданиях. Более того, некоторые  предания народ непосредственно  связывает с поступками, жизнью и  деятельностью.

Народная мудрость о воспитании является выражением многовековой педагогической культуры и опыта семейного воспитания народа.

Учёные Волков Г.Н., Измайлов А.Э., Виноградов Г.С., Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. и др. выражали идеи гуманизма, подчёркивали необходимость привития молодому поколению высоких нравственных качеств, воспитания их в духе любви к труду, уважения к старшим, дружбы и товарищества, правдивости и честности [1, с.87].

В сложных взаимоотношениях с официальной педагогической доктриной  народное воззрение пробивало себе дорогу, выражая мысли и чаяния народа об обучении и воспитании детей - самого дорогого своего достояния.

Цель исследования:

изучить использование традиций народной педагогики как средство воспитания младших школьников.

Задачи исследования:

изучить и проанализировать философскую, психолого-педагогическую и методическую литературу по теме: «Использование традиций народной педагогики как средство воспитания младших  школьников»;

раскрыть теоретические  аспекты использования традиций народной педагогики в воспитании младших  школьников средствами народной педагогики как проблемы педагогической науки;

разработать, провести и  описать опытно-экспериментальную  работу по использованию традиций народной педагогики как средства воспитания в работе с младшими школьниками.

проанализировать и описать  полученные результаты исследования.

Гипотеза исследования:

мы предполагаем, что эффективность  использования традиций народной педагогики как средство воспитания младших  школьников повысится при реализации следующих педагогических условий:

создание в школе организационно-методического  центра (в рамках методического объединения  учителей начальной школы) по изучению и внедрению содержания и средств  народной педагогики с учетом возрастных особенностей младших школьников;

включение средств народной педагогики в качестве эмоциональных  стимулов в учебной и внеклассной  работе.

Методы исследования:

изучение и анализ философской, психолого-педагогической и методической литературы;

педагогический эксперимент (констатирующий, формирующий и контрольный  эксперимент);

анализ продуктов творческой деятельности младших школьников.

База исследования:

опытно-экспериментальное  исследование проводилось в школе  №24 г. Ефремов, в 4 «Д» классе, учитель  Синицина Ольга Михайловна, количество детей в классе 20 человек.

Структура исследования:

наша курсовая работа состоит  из введение, двух глав, заключения, списка используемой литературы (22 источника), приложение (4).

Глава I. Воспитание средствами народной педагогики младших школьников как проблема педагогической науки

1.1 Историко-педагогическое  осмысление системы народного  воспитания

Исследования проблемы народного  воспитания современными учеными дают право утверждать, что в педагогической науке сложилась концепция народной педагогики, установлен ее предмет, определены источники, принципы, методы, характерные  особенности. Но необходимость получения  обоснованных данных педагогического  исследования требует изучения подходов к рассматриваемой проблеме в  прошлом и настоящем.

Первые идеи народного  воспитания обобщены в произведениях  древнерусской культуры. Рассмотрим некоторые из них.

В "Поучении" киевского  князя Владимира Мономаха много  внимания уделяется развитию в подрастающем поколении лучших черт национального  характера: доброты, милосердия, трудолюбия, гостеприимства и др. Так, призывая к доброте, В. Мономах учил: "Старых чтите, как отца, а молодых, как  братьев" [1, с. 166]. В повседневной жизни князь наставлял творить  добро: " Больного навестите, покойника  проводите…" Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите" [1, с.167].

Автор "Поучения" призывал бороться с ленью как основной отрицательным качеством человека, приводящим ко многим бедам.

Приведенные педагогические мысли великого киевского князя  заимствованы им из народной педагогики и предназначались молодым родителям  в семейном воспитании.

Вопросы народного воспитания нашли отражение и в известном  поучительном произведении Древней  Руси XII века "Молении" Даниила  Заточника, и в составленном в  Византии сборнике афоризмов мыслителей прошлого "Пчела", переведенного  на Руси в конце XI века. Обе эти книги являются памятниками педагогической мысли этого периода.

Систематические исследования отечественной народной педагогики были начаты благодаря усилиям основоположника  русской народной школы К.Д. Ушинского. Выдающийся русский педагог глубоко  ценил воспитательный потенциал  народной педагогики. Обосновав идею народности, он отвечал: "Воспитание, созданное самим народом, основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных  идеях"

Зная народные обычай, обряды, традиции, ученый выступал за народное воспитание, так как оно, по его  мнению, является живым образцом в  процессе народного развития. Использование  народной педагогики в общественном и семейном воспитании укрепляет  и развивает в человеке, по словам К.Д. Ушинского, народность, народное самосознание и народный характер.

Великий русский писатель и педагог Л.Н. Толстой указывал на высокую значимость народного  воспитания, отмечая, что жизненное  образование является гораздо более нужным, чем школьное.

Опираясь на традиции народной педагогики, Л.Н. Толстой призывал к  уважению личности ребенка, развитию его  активности, творчества, рекомендовал относиться к ребенку как к  личности, имеющей серьезные дела, мысли, запросы, работать вместе с ним  над общим делом, передавать ему  знания и умения по необходимости.

Л.Н. Толстой не только обобщал  постулаты народной педагогики, но и реализовал их на практике: уроки  в Яснопольской школе больше походили на семейное обучение крестьянских детей.

Большой вклад в изучении - народной педагогики внес известный  этнограф и педагог Г.С. Виноградов, давший описание сущности этого явления  как составной части педагогической культуры народа. Он дал характеристику народной педагогики как совокупности навыков и приемов, применяемых  народом в целях формирования личности в определенном направлении.

А.С. Макаренко, имея многолетний  личный опыт учителя и воспитателя, пришел к убеждению, что педагогика рождается в живых движения людей, в традициях определенного коллектива. Он считал, что семейная трудовая подготовка имеет самое важное значение для будущей квалификации человека [5, с.98].

Один из видных исследователей вопросов народного воспитания А.Э. Измайлов отмечает, что народная педагогика рассматривает педагогические воззрения  народа как выражение практической народной философии, как систему  накопленного веками коллективного  опыта народных масс по воспитанию молодого поколения, воплощенного в  разнообразных памятниках устного  народного творчества [2, с.14].

В современной науке вопрос обращения к народной педагогике не нов. В последние годы ее проблемами заинтересовались такие ученые, как: Д.И. Латышина, В.А. Николаев, И.П. Малютин и др. Изучая опыт народной педагогики, они отмечают, что русский народ имеет богатые традиции в области воспитания, которые развивались и совершенствовались в течение многих веков. Многообразие приемов и средств народного воспитания обеспечивало успешную подготовку детей к труду, семейной жизни, защите Родины, воспитывать подрастающее поколение на лучших образцах народной морали.

Изучение и освоение традиционного  этнокультурного наследия - это возможность  в современной жизни создать  оптимальную систему передачи трудовых, эстетических, интеллектуальных ценностей, знаний, умений, навыков. Тогда образовательная  система, состоящая дошкольных, школьных, внешкольных учреждений, станет действительно  выполнять свои прямые функции - передавать народное педагогическое наследие от поколения к поколению [4, с. 67].

Взаимодействие народной педагогики, народного воспитания отчетливее всего прослеживается в творческом наследии великих педагогов. Особенно поучительными и значимыми в  этом отношении являются опыт и идеи Яна Амоса Коменского и гениальных продолжателей его дела - Константина Дмитриевича Ушинского, Антона Семеновича Макаренко, Василия Александровича Сухомлинского.

Вся самоотверженная деятельность Я.А. Коменского определялась желанием помочь своему народу в его стремлении к светлому будущему. Он всесторонне  изучает жизнь народа, пишет его  историю, исследует географию, составляет карту Родины, собирает чешские пословицы: «Мудрость предков - зеркало для  потомков». Ему очень дороги народные традиции и обычаи, он печется о  том, чтобы народ имел хороших  и мудрых правителей, «связанных со своими подданными узами крови». В  эпоху формирования наций его  внимание привлекают национальные особенности, становление культурной общности, общность исторических судеб людей, живущих на данной национальной территории.

В духовной культуре народа родной язык - одно из самых ценных сокровищ. Нежнейшую любовь к своей Родине, к своему народу Коменский выражает, проповедуя неиссякаемую любовь к родному  языку.

Великий педагог-гуманист добивался  того, чтобы учителя детей народа были подлинно народными. Первое и главное  требование к ним - изучать, любить родной язык, устное творчество народа. Патриотическая преданность своему народу побудила Коменского к внимательному изучению народных традиций воспитания и к  их творческому использованию в  создании научной теории педагогики. О высокой оценке педагогических традиций народа можно судить и по содержанию образования, которое Коменский  предлагал для пансофической школы. По его мнению, учащимся школы следует предлагать рассказы на моральные темы, которые могут быть заимствованны из устного народного творчества, проводить с детьми состязания по отгадыванию загадок, изучать обычаи народа, его прошлое и т.д. «Кто успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот скорее отстает, чем успевает» - повторяет он народную поговорку, подчеркивая необходимость нравственного воспитания.

В истории педагогики Коменский  является лучшим из идеалов, личностью-символом. Когда говорят, что народы - великие  педагоги и великие педагоги народны, как наиболее яркая иллюстрация  возникает история борьбы и побед  чешского народа и пример героической  жизни его великого сына - Яна  Амоса Коменского. Своей героической жизнью Коменский доказал, что только тот народ, который знает и любит свой родной язык, может претендовать на любовь других народов.

Историография научных исследований проблем народной педагогики свидетельствуют, что изучение народного опыта  воспитания как социально-исторического  феномена на всех этапах исторического  развития входило в кругнаучных интересов педагогов прошлого и настоящего[2, с.90].

Великий чешский педагог  Я.А. Коменский обосновал идею «материнской школы», опираясь именно на опыт семейного  воспитания. Знаменитый швейцарский  педагог Г. Песталоцци свою «Книгу для  матерей» создал, обобщив опыт швейцарской  народной педагогики. Он был убежден, что природосообразное воспитание, начатое в семье, должно затем продолжаться в школе. Великий русский педагог К.Д. Ушинский высоко оценивал воспитательный потенциал народной педагогики. «Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, - писал он, - имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях…» Он глубоко верил в принцип «народ без народности - тело без души» и, опираясь на этот принцип, обосновал идею народности. Хорошо зная народные обычаи, обряды, традиции, он пришел к выводу, что «мудрость предков - зеркало для потомков», и потому ратовал за народное воспитание, ибо оно является живым образцом в процессе народного развития [2, с. 67].

Принцип народности воспитания осуществляется в раннем детстве, в  процессе овладения родной речью. Н.К. Крупская большое значение придавала  развитию речи детей в семье, особенно в процессе общения матери с ребенком, она обращала внимание на то, что  «материнский язык служит ему орудием  выражения себя, своих мыслей, своих  настроений».

А.С. Макаренко на собственном  многолетнем опыте народного  учителя убедился, что педагогика рождается в живых движениях  людей, в традициях и реакциях реального коллектива. Он подчеркивал, что «семейная, трудовая подготовка имеет самое важное значение для будущей квалификации человека».

В.А. Сухомлинский подчеркивал  необходимость и важность изучения нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа. Он считал, что, несмотря на богатство  и огромное практическое значение народной педагогики, она в должной мере не изучается, глубокие исследования по этим проблемам не проводятся.

« О народной педагогике никто до сих пор серьезно на думал, и по-видимому, это принесло много бед педагогике, - писал он.

Я уверен, что народная педагогика - это средоточие духовной жизни  народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера, лицо народа! Характер народа, лицо народа, его думы и чаяния, нравственные идеалы особенно ярко проявляются в  созданных им сказках, былинах, легендах, эпосах, поговорках и пословицах.

В середине XIX века ряд ученых, педагогов и мыслителей стали  обращаться к проблемам народной педагогики. В 1861 году В.И. Водовозов  написал статью о книгах, изданных для народного чтения, назвав ее «Русская народная педагогика». В 1890 году впервые в более широком аспекте  Д. Булгаковский и Г. Пинчук обращаются непосредственно к памятникам народной педагогики - пословицам, песням, загадкам, обрядам, отличая их воспитательное значение в народном быту. Большой научный интерес представляет попытка Е.А. Покровского в этнографическом и педагогическом плане проанализировать детские игры и их роль в физическом и нравственном развитии детей. Другой исследователь А. Соболев, проблемы детских игр рассматривает в сочетании с детскими песнями и тем самым еще более расширяет границы народной педагогики.

Народная педагогика тесно  связана с этнографией и языкознанием. Проблемы народной педагогики в социально-экономическом  и этнографическом аспекте затрагивались  в целом ряде исследований историков, филологов, этнографов.

В советский период одним  из первых к проблемам народной педагогики обратился известных этнограф и  педагог Г.С. Виноградов, давший описание сущности этого явления как составной  части педагогической культуры народа, утверждавший право существования  термина и понятия «народная  педагогика» [1, с. 69].

Народная педагогика «не  столько система, сколько сумма  знаний, умений», - утверждал Г.С. Виноградов. Он характеризовал народную педагогику как совокупность навыков и приемов, применяемых народом в целях  формирования личности в определенном направлении. По мнению ученого, когда  речь идет о народной педагогике, то имеется в виду не педагогическая теория, а педагогическая практика. Исходя из этого, Г.С. Виноградов считал, что совокупность народного взгляда, принимаемых народом средств  воздействия на юное поколение в  целях его обучения и воспитания следует назвать народной педагогикой.

Вопросы народной педагогики были предметам исследования ряда ученых: А.Ф. Хинтибидзе, Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, В.Ф. Афанасьева, Г.Н. Филонова. Каждый из них, естественно, внес свой вклад в теорию и практику народной педагогики [1, с. 78].

Исходя из исследований этих ученых, мы пришли к выводу, что объектом и предметом народной педагогики является процесс воспитания и процесс  обучения, а главным элементом  народной педагогики является совокупность эмпирических знаний, сведений, накопленных  народом о человеке и его воспитании, и практическая деятельность трудящихся по воспитанию молодого поколения.

Народная педагогика, будучи предшественником научной педагогики, в гносеологическом, историческом, логическом, структурном отношении  имеет некоторые своеобразные и  характерные особенности. Анализируя содержания и формы памятников народной педагогике, можно выделить ее отличительные  черты.

Народная педагогика исторически  сложилась в глубокой древности. Она существует столько времени, сколько существует сам народ. В  эпоху среднеазиатской античности (III век н.э.) уже были известны образцы  художественного народного творчества. Искусство слова, родившееся в глубокой древности, прежде всего воплотилось в художественном народном творчестве - в сказках, легендах, эпосе, поговорках, пословицах и других памятниках народной педагогики.

Великим педагогом разных времен и народов в своих произведениях  развивали идеи народности, природосообразности воспитания, широко использовали примеры из народной педагогики как выражение народной мудрости [11, с. 117].

Поскольку в основе народной педагогики лежат эмпирические знания, она наряду с практически достоверными ценными, полезными знаниями, сведениями содержит искаженные, неточные, а порой  под влиянием религии и господствующей идеологии ошибочные и даже вредные  идеи. Например, некоторые пословицы  и поговорки выражают пренебрежительное  отношение к женщине, покорность к проявлениям социальной несправедливости, рекомендуют применять физические наказания в семье и т.д.

Как известно, основой народной педагогики является наивно реалистическое и стихийно-материалистическое воззрение  народной философии.

Народ в основном, верно, представлял себе материальность мира, проявления причин и следствия, взаимосвязь  и взаимообусловленность явлений  в природе и в обществе, единство формы и содержания, борьбу противоположностей. Когда народ оперирует такими афоризмами, как «В каждой трудности  есть легкость», «Даже лучшее зеркало  не отражает обратную сторону вещей» и т д, то нельзя не заметить, что оно имеет верное представление о диалектике жизни.

Присутствие в памятниках народной педагогики элементов атеизма - свидетельство стихийно-материалистического  воззрения народа. Народ выражал  крайне отрицательное отношение к служителям культа. Например, «Хоть у муллы чалма белая, да нутро черное».

Народ имел свое представление  о роли среды в воспитании, не верил в фатальную наследственность. Люди логически рассуждали: «И от плохого рождается хороший, и от хорошего рождается плохой человек».

Народ пристально наблюдал и знал психологические особенности  детей: «Привычка трехлетнего сохраняется  и до восьмидесяти лет», «Ребенка надо воспитывать, пока он в колыбели».

Как и другие произведения фольклора, памятникам народной педагогики присуща также черта синкретизма. В народной педагогике четких и определенных законов, систематизированных знаний, точных научных терминов.

Терминология народной мудрости хранит в себе отпечаток лестного диалекта, типичных народных примет и  выражений. Все это делает язык народной педагогики понятным и близки самым  широким слоям трудящихся. Характерно, что многие слова, грамматические формы, уже вышедшие из употребления в живом  языке и литературе, продолжают жить в народных афоризмах, причем они  не воспринимаются как абсолютно  устаревшие, наоборот они успешно  выполняют свою функцию. Как отмечает Г.С. Лазутин, «различные факты и явления языка: словаря, синтаксиса, морфологии и фонетики фольклора в своих идейно- эстетических функциях уступают не изолированно друг от друга, а в самом тесном контакте…».

Большая сила убедительности, образности, конкретности, эмоциональности  достигается не только при помощи эпитетов, гипербол, аллегорий, риторических вопросов и восклицаний, но и всех средств лексики, синтаксиса, морфологии и фонетики языка. Все это объединяется средствами композиции, ритмики, а в  песенных жанрах - и мелодии.

Следующая характерная черта  народной педагогики - это коллективность ее творческих основ. Еще В.Г. Белинский  писал, что «автором русской народной поэзии является сам русский народ, а не отдельные лица». А.Н. Веселовский, отстаивая коллективное начало народного  эпоса, метко заметил, что народные эпопеи анонимны, как средневековые  соборы».

В памятниках народной педагогики неизвестны имена их творцов.

Творческая индивидуальность в фольклоре не свободна в «самовыражении», коллективные и индивидуальные творческие акты здесь разделены временем и  пространством, и люди, вложившие  свое творчество в то или иное произведение, фактически не знают друг друга. Каждый творец чем-то дополнял или изменял  услышанное, но традиционно передавалось лишь то, что интересно всем, запоминалось то, что творчески наиболее удачно и присуще среде в которой оно бытовало.

В коллективном характере  народного творчества непосредственно  выражается подлинная народность. Именно поэтому все богатство фольклора, в том числе все народные афоризмы в воспитании, - это «коллективное  творчество всего народа, а не личное мышление одного человека (А.М. Горький).

На произведениях лежит  печать многовековой духовной жизни  народа, потому что их автор - народ.

Народная педагогика имеет  чрезвычайно широкую аудиторию. Художественно народное творчество, памятники народной педагогики заменяли молодежи театр, которого она не знала, школу, куда ее не допускали, книгу, которой  она была лишена [9, с. 43].

Таким образом, самой действенной  чертой народной педагогики является связь с жизнью, с практикой  обучения и воспитания молодого поколения. Народной педагогике не было и нет необходимости заботится об укреплении связи с жизнью, ибо она сама жизнь; не было необходимости внедрять и распространять свои достижения среди масс, она сама педагогика масс, педагогика большинства, педагогика народа, созданная народом - для народа. Не случайно во многих семьях, куда раньше не доходили даже азы научной педагогики, народ воспитывал свое молодое поколение в духе трудолюбия, высокой нравственности и благородства.

Народная педагогика, как  и все другие проявления духовной культуры, подвержена взаимовлиянию  и взаимообогащению. Одинаковые условия  жизни, сходные обычаи и традиции оказывают взаимное влияние, порождают близкие по форме и содержанию сказки, афоризмы.

.2 Средства народной педагогики

Под средствами воспитания народной педагогики понимаются каналы воздействия на сознание и поведение  ребенка с целью сообщения  необходимых полезных сведений, формирования практических умений и навыков, развития мотивов привычек нравственного  поведения [15, с. 456].

Среди исследователей народной педагогики нет единого мнения о  средствах воспитания. Не ставя перед  собой цели проанализировать все  точки зрения ученых на эту проблему, остановимся на самых эффективных  средствах воспитания современных  школьников, взяв за основу положение, высказанное К.Д. Ушинским в известной  работе "О народности в общественном воспитании": "Религия, природа, предания, законы, промышленность, литература и  т.д. - это все из чего слагается  историческая жизнь народа…" [19, с.110].

Обратимся к наиболее продуктивным средствам воспитания народной педагогики.

Природа.

Могучим средством воспитания является природа. Богата и красива  природа России, по-своему чудесен  и прекрасен каждый уголок нашей  Родины.

Природа способствует развитию эстетических чувств, наблюдательности, воображения. Кто по- настоящему любит  природу, как правило, добр в отношении  с людьми [4, с.56].

Необходимо помнить, что  природа - источник прекрасного, и детям  нужно помочь понять и почувствовать  всю прелесть и красоту природы  родного края. Воспитание у юношей и девушек эстетической чуткости к природе, глубокого понимания красоты - сложная задача воспитателей, которая может быть решена разными разнообразными методами, важнейшими из которых являются те, которые основаны на непосредственное общение учащихся с природой (прогулки, туристические походы, сбор гербариев и лекарственных трав и т.п.). В целях более глубокого понимания красоты природы полезны проведение бесед, организация фотовыставок, чтение и обсуждение художественных произведений писателей, беседы по творчеству художников - пейзажистов.

Воспитание эстетического  отношения к природе предлагает не только понимание ее красоты, но и активное участие школьников в  охране природных богатств. В этом плане помогут субботники по озеленению территории школы, своего дома, улицы, соблюдение права пребывания на реке или в лесу во время туристических походов, прогулок, рыбалки, сбора грибов, ягод и т.д. Такие виды активной деятельности по сохранению природы приносит учащимся удовлетворение и радость, воспитывают у них эстетические потребности и навыки вносить прекрасное в окружающую жизнь.

Давно установлено, что человек  вырастает под непосредственным влиянием окружающей его природы. Ни современные небоскребы, ни бетонные магистрали не могут отгородить его  от нее. Лучше всего, когда человек  и природа находятся в тесном союзе.

Необходимо не только воспитать  в ребенке любовно - созерцательное отношение к природе, но и особенно важно использовать все возможности, чтобы постоянно развивать в  нем созидательное [21, с. 30]. Нужно  говорить, прежде всего, что вся окружающая среда, все живое нуждается в  человеческой опеке, помощи и поддержке, указать ребенку на объект, требующий  его заботы и внимания.

Религия.

Религия - одно из могущественных движений, обогащающих духовный потенциал  мировой истории [17, с. 22].

Наиболее надежный путь приобретения знаний - обращение к источникам, документам, существующих с древних  времен, на которых основываются религиозные  учения.

Религиозное сознание как  часть общественного сознания играет большую роль в жизнедеятельности  человека, в формировании его личности. Поэтому необходимо направлять усилия к использованию прогрессивных  идей религиозной культуры и этики  в воспитании детей и молодежи, в формировании полноценной личности со здоровыми индивидуально - социально  значимыми потребностями - высокой  нравственностью, милосердием, состраданием [17, с.123].