Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Французские просветители о культуре и цивилизации

Содержание:

Введение …………………………………………………………….…………… .2-5

Глава 1. Культура как часть исторического процесса ………………...……….6-9

Понятие культуры в различные исторические эпохи………...…… ..6-7

Понятие культуры в эпоху Просвещения…………………………….7-9

Глава 2. Цивилизация как новое понятие эпохи Просвещения……………..10-12

Глава 3. Взгляды Руссо на культуру и цивилизацию…………………….. .13-21

Руссо о культуре и искусстве……………………………………….13-17
Руссо о цивилизации……………………………………………… 17-21

Глава 4. Взгляды Вольтера на культуру и цивилизацию…………………… 22-31

Вольтер о культуре и искусстве……………………………………....22-25

Вольтер о цивилизации………..............................................................25-31

Заключение …………………………………………………………….………32-33

Список источников и литературы ……………………………………………......34

Введение

Развитие культуры и цивилизации неразрывно связано: вне духовных ценностей, созданных в процессе культурной деятельности людей, не может сложиться и цивилизационная общность.

В социальном измерении культура - это, в первую очередь, мир окружающих нас вещей, несущих на себе отпечаток человеческого труда, существующих в обществе отношений, уровня и особенностей взаимодействия человека с природной средой и т.д. В этом смысле «культура» - это обработанная, очеловеченная, «окультивированная» природа. Окружающие нас вещи предстают как мир «оживших» предметов, как предметно воплощенные человеческие усилия, мастерство, нормы, традиции, эстетические вкусы и нравственные ценности, перенесенные человеком на созданные им творения. И само их создание соответствует и индивидуальным потребностям, и общественным ценностям и идеалам, т.е. определенной культурной традиции.

Интерес к феномену культуры определяется в наши дни многими обстоятельствами. Понятие «цивилизация» является одним из ключевых терминов западной гуманитарной традиции, системы социологических и культурологических знаний. Современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду, социальные институты, бытовой уклад. В этой связи культура оценивается как фактор творческого жизнеустроения, неиссякаемый источник общественных нововведений. Отсюда стремление выявить потенциал культуры, ее внутренние резервы, отыскать возможности ее активизации. Рассматривая культуру как средство человеческой самореализации, можно выявить новые неистощимые импульсы, способные оказывать воздействие на исторический процесс, на самого человека.

В настоящее время в идеологии многих государств используется все чаще концепция «общего дома» - попытка рассмотреть жизнь современного человека с точки зрения общемировых масштабов, а множество существующих в современном мифе культур с позиций единой мировой цивилизации.

В последней четверти ХХ в. человечество вступило в новую стадию своего развития - стадию построения информационного общества. Наиболее развитые промышленные страны Северной Америки, Западной Европы, Юго-Восточной Азии уже поднялись на его первую ступень, а также к пониманию того, что общество знаменует создание новой цивилизации и ведёт к существенным трансформациям в системе современных культур каждой нации и культуры человечества в целом.

Вся деятельность человека, на какие бы виды она не подразделялась, в конечном счете, сводится к производству либо материальных, либо духовных ценностей. Но культура - это не только результат человеческой деятельности, но и исторически сложившиеся способы труда, и признанные приёмы поведенческих актов человека, и манеры общения, именуемые этикетом, и способы проявления своих чувств, и приёмы, а также уровень мышления.

Из этого следует, что феномен культуры - важнейший объект исследования, подразумевающий проблемы целостности общества, механизма функционирования социальных отношений, взаимоотношений общества и природы. Понятие культуры является фундаментальным и для разработки философии человека, понимания его смысложизненных ориентаций, возможностей нравственного выбора, границ свободы. Вне культуры человек представляет собой либо неясный хаос чувств, неоформленных жизненных потребностей, либо пассивный отпечаток, лишённый индивидуальности, неспособный к самостоятельному поступку, к рефлексивной деятельности. По словам одного из героев произведения А. Грина «Бегущая по волнам», человек хочет «остаться собой и быть всем», но вне мира культуры, мира человеческих возможностей, человек не может реализовать своё стремление.

Оценивать достижения культуры необходимо на основе знания исторических условий ее создания и развития, представления об основных эпохах в истории человечества и их хронологической последовательности, знания имен крупнейших представителей различных школ и направлений.

Понятие «цивилизация» утверждается в середине XVIII века, следовательно, чтобы разобрать соотношение культуры и цивилизации уместнее рассматривать их в работах представителей того времени.

18 столетие в истории Европы известно под названием "века Просвещения". В первую очередь, это был век Вольтера, Руссо, Дидро, Монтескье, Кондорсэ, французских философов, развивавших цельную и достаточно стройную философскую концепцию - концепцию Просвещения.

В философии Просвещения содержался целый ряд идей и положений, которые в своей совокупности определяли особенности воззрений просветителей на общество и общественное развитие.

Важнейшим законом развития общества философы - просветители считали то, что оно развивается от менее развитых форм к более развитым, т.е. по пути прогресса. Именно просветителями была введена в философский оборот идея общественно - исторического прогресса,

Рационализм в сочетании с идеей общественно - исторического прогресса служил в теориях просветителей обоснованием для критического анализа существующей общественной действительности.

В связи с развитием этой идеи у французских просветителей возникали различные точки зрения на культуру и цивилизацию. Следовательно, представляется совершенно уместным осмыслить опыт историографии по данной проблеме.

Символами французского Просвещения как в XVIII — начале XIX века, так и в дальнейшем являлись два мыслителя, два антипода — Руссо и Вольтер

Поэтому объектом исследования данной работы являются сущность и роль культуры и цивилизации в историческом процессе.

Предметом исследования является – авторское видение понятий культуры и цивилизации в работах Жан-Жака Руссо и Ф. Вольтера.

Цель данного исследования сопоставить точки зрения о культуре и цивилизации представителей эпохи Просвещения.

В связи с этим предо мной стоят следующие задачи: рассмотреть, как определялись понятия культуры и цивилизации в эпоху Просвещения, на основе сравнительного анализа разобрать точки зрения Просветителей по данным понятиям, сделать выводы.

Источниковую базу работы составляют исследования Жан-Жак Руссо и Ф. Вольтера, в которых рассматриваются указанные понятия.

Для данного исследования были выбраны следующие работы авторов: «Рассуждения о науках и искусствах» Ж-Ж. Руссо¹, так как в этой работе наиболее четко определены позиции автора по отношению к культуре, рассмотрено ее влияние на нравы и то к чему ведет прогресс культуры и науки, а также «Эстетика. Статьи. Письма» Ф. Вольтера², где собранны статьи посвященные вопросам культуры и искусства, в которых отражены взгляды просветителя и наиболее полно выражена эстетическая система просветительского классицизма.

Понятия культуры и цивилизации раскрывают работы следующих авторов: Боголюбова Е.В.³, П.С. Гуревича.⁴ Библер В.С.⁵, Ерасов Б.С.⁶

Литература, посвященная творчеству представителей эпохи Просвещения огромна. Она характеризуется устойчивостью традиционного круга оценок, которые на протяжении более ста лет принципиально не менялись. Изменения внутри данной традиции шли в сторону углубления и концептуализации, выявлению связей идеологии Просвещения с особенностями новоевропейской философии XVII-XVIII вв., мироощущением эпохи классицизма, обшей картиной мира и передовыми областями научного знания в ту эпоху.

Биография Ф. Вольтера и его взгляды на культуру и цивилизацию представлены в работах К.Н.Державина,⁷И.И.Сиволап,⁸ В.Н.Кузнецова⁹.

Взгляды Ж-Ж. Руссо на культуру, природу и цивилизацию анализируются в исследованиях И.Е Верцмана¹⁰, В.Ф. Асмуса¹¹, А. Т. Дворцова¹².

Глубокий анализ произведений Руссо представлен в пособии Занина С.В.¹³

_______________________

¹ Руссо Ж.Ж. Рассуждения о науках и искусствах. – М., 1961.

² Вольтер Ф.М. Эстетика. Статьи. Письма. – М., «Искусство», 1974.

³ Боголюбова Е.В. Культура и общество. - М., 1978.

⁴ Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1991.

⁵ Библер В.С. Цивилизация и культура. – М., 1993.

⁶ Ерасов Б.С. Социальная культурология – М.: Аспект-Пресс, 2000.

⁷ Державин К.Н. Вольтер. М.,1946.

⁸ Сиволап И.И. Социальные идеи Вольтера. – М., 1978.

⁹ Кузнецов В.Н. Ф.М. Вольтер. - М., 1978.

¹⁰ Верцман И.Е. Ж.Ж. Руссо. – М., 1976.

¹¹ Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. – М.: Мысль, 1984.

¹² Дворцов А.Т. Ж.Ж. Руссо. – М.: Наука, 1980.

¹³ Занин С.В. Общественный идеал в раннем творчестве Руссо. Пособие по спецкурсу. – Самара: НВФ. «Сенсоры. Модули. Системы.», 1997.

Следует также отметить авторов в работах которых рассматриваются взгляды различных представителей эпохи Просвещения, в том числе Вольтера и Руссо – это Овчинникова, А.А.Златопольская¹⁴ , А.П Огурцов¹⁵, В.П.Волгин¹⁶.

___________________

¹⁴ Златопольская А.А. Овчинникова Е.А. Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции. 28-30 ноября 2001 года.- СПб. Санкт-Петербургское философское общество. 2001.

¹⁵ Огурцов А.П. Философия науки эпохи Просвещения.- М.: Наука, 1993.

¹⁶ Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции. – М., 1977.

Глава 1. Культура как часть исторического процесса.

Что такое культура? Почему этот феномен породил такое множество разноречивых определений? Отчего культурность как некое свойство оказывается неотъемлемой чертой нашего социального бытия? Можно ли, вообще говоря, выявить специфику данного антропологического и общественного явления?

Этими вопросами задавались мыслители всех времен. Волновали они и философов эпохи Просвещения.

1.1. Понятие культуры в различные исторические эпохи.

В каждой из конкретных наук культура истолковывается по-разному. Отсюда — огромный разброс определений культуры. В западной литературе было подсчитано, что имеется более 257 определений этого понятия. Более того, существующие определения очень часто противоречат друг другу или, по крайней мере, не вполне согласуются между собой. Разброс определений понятия культуры вызван многими причинами, главнейшие из которых таковы. Во-первых, это вызвано специфическими интересами каждой конкретной науки. Во-вторых, разброс определений обусловлен разнообразием мировоззренческих позиций различных ученых и групп исследователей внутри каждой отдельной науки. И, наконец, в-третьих (и это, пожалуй, самое главное), множество определений объясняется сложностью, динамизмом, многоуровневым характером самого феномена культуры.

Так, в самом общем смысле под культурой чаще всего понимают духовную жизнь общества в целом, достижения науки и искусства, усвоенный в процессе обучения и воспитания способ поведения, духовный мир личности, уровень развития чего-нибудь (культура труда, быта, речи и т.д.), совокупность традиционно передаваемых норм деятельности и поведения.¹⁷

Понятие "культура" прошло довольно длительный путь исторического развития. Это понятие латинского происхождения и первоначально обозначало "возделывание", "культивирование" почвы человеком (в отличие от тех ее изменений, которые вызываются естественными причинами). Важно подчеркнуть, что уже с самого начала слово "культура" имело смысловой оттенок "почитания", "поклонения", т.е. некоторого "культа". Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (16—43 гг. до н. э.) начал применять это слово к той стороне человеческого бытия, которую мы сейчас называем "духовностью". Соответственно философия для него была культурой духа и ума, предполагающей поклонение духовной стороне человеческой личности. Поэтому "культура" становится термином для обозначения воспитания и личного совершенствования человека, его "возделывания", наделяющего его способностями для выполнения общественных обязанностей.

В средние века, как считают многие исследователи, слово "культ" ______________________

¹⁷ Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1991.- С. 18-19

употреблялось чаще слова "культура". Имелось в виду одухотворение человека посредством определенных ритуальных действий, обеспечивающих его приобщение к Богу. В эпоху Возрождения, перенесшей акцент с Бога на человека, происходит восстановление основных черт античного понимания культуры. Культура истолковывается в качестве средства духовного раскрепощения человека и его всестороннего развития.

Культура становится предметом специального изучения только в Новое время. Считается, что впервые в качестве самостоятельного понятия она была рассмотрена в сочинениях немецкого просветителя Самюэля Пуфендорфа (1632—1694). Он противопоставляет культуру природному, естественному состоянию человека. Это противопоставление целенаправленных сил и способностей человека дикой, необузданной стихии природы является важнейшим для всех последующих подходов к пониманию культуры.¹⁸

1.2. Понятие культуры в эпоху Просвещения.

Представления о культуре как самостоятельной сфере духовной деятельности, имеющей высокое значение для общества, ранее всего развивались в русле европейского Просвещения на протяжении XVIII — начала XIX в. Европейские мыслители (А. Вольтер, Дж. Вико, Ш.Л. Монтескье, И.В. Гете, И.Г. Гердер, В. Гумбольдт, Ф. Шиллер) рассматривали культуру как духовное богатство общества и внутреннее достояние человека, основанное на его постоянном стремлении к истине, добру и красоте. Через культуру человек преодолевает природную ограниченность и однократность своего существования, осознает свое единство с природой, обществом, другими людьми, с прошлым и будущим. Это было и антифеодальное течение в культуре, направленное на полноценное освобождение человека от сословных ограничений. Просветительское понимание культуры было гуманистическим по содержанию, но выражалось, прежде всего, в огромном внимании к этической и эстетической проблематике. Разум и красота, превращаясь в содержательные цели человеческой деятельности, должны преобразить мир.

Просветители отвергали религиозную схоластику, разоблачали нетерпимость, фанатизм церкви, косность феодальных порядков. Они последовательно выявляли несостоятельность богословских и метафизических систем прошлого, безусловного авторитета церкви, традиционных моральных установок, героического эпоса, культа сословного аристократизма, отвергали государственный абсолютизм и т.д. Религиозное наследие прошлого в их обработке утрачивало свою непререкаемую значимость, что освобождало место для формирования новых жизненных ориентаций, необходимых для человека как разумного существа, способного самостоятельно определять свои поступки. Человеческий дух, сильный своим разумом, способностью создавать смысловой и ценностный порядок, избавленный от стеснительных _________________________

³ Боголюбова Е.В. Культура и общество. - М., 1978. -С. 69

ограничений, налагаемых корыстными интересами и невежеством, — вот что должно способствовать прогрессу общества. В наиболее полноценном виде это начало воплощено в высокой культуре.

Как в Европе, так и впоследствии в других странах просветительское отношение к культуре во многом обогатило духовную жизнь, способствовало

развитию народного образования. Однако в идейном и научном планах оно обнаружило свою ограниченность. Просветители, претендуя на радикальное исправление общества, возлагали надежды лишь на разумную организацию жизни, оставляя без внимания экономические и социально-политические условия. Они не раскрывали противоречий общественной жизни, в которой чаще правят миром не добро и красота, а зло и порок. Ориентировавшийся на европейскую культуру просветительский подход показал свою явную ограниченность, когда стали известны качественно новые, своеобразные типы культуры других народов с их религиями, моралью, политическими и социальными порядками.

Главным слоем, производящим культурные ценности, просветители считали образованную элиту, независимую от системы материального производства, а потому, как им представлялось, и от сферы частных, эгоистических интересов, которые искажают процесс постижения истины, добра и красоты. Поэтому за этим слоем оставалась привилегия наставлять общество во всем, что касалось смыслов и ценностей бытия. Народная масса мыслилась просветителями как носительница предрассудков, однако вполне преодолимых — через образование, с помощью логического убеждения, наглядной демонстрации изящных образцов красоты и добродетельных нравов. Отсюда и присущее им ожидание того, что рост грамотности народных масс, увеличение досуга, распространение книг и доступных произведений искусства обеспечат приобщение широких слоев народа к культурным ценностям.¹⁹

На протяжении XIX в. шло постепенное изживание иллюзий и чрезмерных надежд на просветительство как способ преобразования общества. Эти настроения выливались в романтический уход личности от несовершенства общества, его язв и пороков в мир одухотворенной природы и идеализированных отношений. И на смену романтизму пришел реализм, в котором утвердилась трезвая оценка реальной действительности.

Однако в широком смысле просветительство — неотъемлемая характеристика всякой сложной культуры, поскольку для ее поддержания необходим как длительный процесс приобщения новых поколений, так и распространение культуры на более широкие слои города и деревни, внедрение тех нормативных принципов и идей, через которые общественное сознание осваивает процесс своей саморегуляции. Почитание учения, потому что «ученье — свет, а не ученье — тьма», — непременная черта таких обществ, в которых потенциально всем предъявляется требование осваивать знания. Это и приводит к устойчивому развитию общества, повышению уровня порядка и благосостояния, а самой личности придает больший престиж. _________________________

⁶ Ерасов Б.С. Социальная культурология – М.: Аспект-Пресс, 2000. -С.42-44

Это требование овладения знаниями, приобщения к нормам и ценностям по-разному выражалось в развитии культуры на протяжении XIX - XX вв., но оставалось ее постоянной чертой. Именно просветительство в значительной степени формировало те установки, которые служили основой развития системы образования и науки.

Просветительство — это и этап созревания общественной мысли каждой нации Запада, а затем и других регионов, означавший расширенное знакомство с достижениями мировой культуры, прежде всего в ее наиболее высоких гуманистических проявлениях. В ходе увлечения просветительством незападные общества (в Азии, Африке и Латинской Америке) перенимали те идеи прогресса, гражданских свобод, принципы политической саморегуляции, научного мировоззрения и распространения светского образования, которые было принято считать основой благосостояния широких слоев населения. Как мы увидим впоследствии, эти идеи проявили свою ограниченность и противоречивость и утратили прежний престиж, но они отложились в определенных компонентах духовной структуры.

Глава 2. Цивилизация как новое понятие эпохи Просвещения.

«Воссоздать историю французского слова “цивилизация”,-подчеркивает видный представитель школы “Анналы” Люсьен Февр,- на деле означает реконструировать этапы глубочайшей революции, которую совершила и через которую прошла французская мысль от второй половины XVIII в. И по настоящее время»²⁰. Само слово появилось в языке недавно. Оно было придумано специально. К сожалению, не вполне ясно, кто первым употребил это понятие.

Однако до того, как родилось имя существительное, в литературе употреблялся глагол “цивилизовать” и причастие “цивилизованный”. Во Франции в конце XVI в. Слово известно уже Монтеню, автору «Опытов». Полвека спустя Декарт в «Рассуждении о методе» явно противопоставляет понятия “цивилизованный” и “дикий”.

Введенное энциклопедистами понятие цивилизации первоначально несло в себе отпечаток просветительского мышления. Оно ассоциировалось с концепцией прогресса, эволюционным развитием народов на началах «разума», с торжеством «универсализма». Слово «цивилизация явилось на свет после того, как «Опыт о нравах», заполнивший начиная с 1757 г. Образованную Европу своими 7000 экземпляров первого тиража, установил в первой попытке синтеза связь между некоторыми из основных направлений человеческой деятельности – политической, религиозной, социальной, литературной и художественной – и сделал их неотъемлемой частью истории.²¹

Французы, как все просветители, были очарованы идеей мирового единства и прогресса рода человеческого. Все различия между народами, считали они, являются чисто внешними и связаны с разной скоростью продвижения этих народов по дороге истории. Причем Европа, по их мнению, выступает в роли лидера этого общемирового движения, а ведущей среди европейских стран, конечно, является Франция. "Но, скажут, Франция, - еще не Европа. Нет, Франция именно Европа, ее сокращенное, самое полное ее выражение". Так писал во второй половине XIX века русский ученый Н.Я. Данилевский, характеризуя французский образ жизни в качестве средоточия европейской истории и культуры. То же самое считали французские просветители. Но для обозначения достижений своего народа и всего человечества они пользовались словом "цивилизация", которое на протяжении долгого времени не имело во французском языке множественного числа. Первоначально слово "civilite" означало способность открыто, мягко и вежливо держать себя, умение вести беседу, одним словом означало "благовоспитанность". В ХVIII веке появляется производное слово

________________________

²⁰ Февр Л. Бои за историю.- М., 1991. – С.239.

²¹ Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1991.- С.244-245.

"civilisation", которое уже означает некоторый образ жизни и культуры. А в 1766 году, как утверждает французский историк Л. Февр, понятие "цивилизация" было введено бароном Гольбахом в научный обиход. С этого времени под "цивилизацией" понимают рациональный способ жизни со свойственной европейцам формой государственности и правопорядка. Нам стоит оговорить тот факт, что истоки понятия "цивилизация", следует искать в античности. Ведь недаром приведенный выше термин "цивилизация" произошел от "civilis", что переводится с латыни как "гражданский". Именно в Древнем Риме, в отличие от других древних обществ, стали развиваться частная собственность и гражданское общество, а вместе с ними появились представления о "частном праве" и "частном лице". Средневековье, как известно, пресекло эти тенденции. И только в Новое время, в частности во Франции, гражданское общество получает более полноценное развитие и соответствующее понятийное оформление, в том числе и понятие "цивилизация". Только в 1819 г. слово «цивилизация» впервые появилось во множественном числе, что свидетельствует о начале признания исследователями многообразия и различий в цивилизационном устройстве народов на протяжении тысячелетий мировой истории. В 1828 г. Ф. Гизо опубликовал свою «Историю цивилизации в Европе», в 1830 г. - «Историю цивилизации во Франции»; в 1857-1861 гг. Г. Бокль написал «Историю цивилизации в Англии».²²

Но эпоха Просвещения не только воспевала гражданское общество и цивилизацию, демонстрируя беззаботный и бездумный исторический оптимизм. Просвещение - это преддверие Великой Французской революции и начало критики, а точнее самокритики европейской культуры. Важно, однако, отметить, что, безотносительно к тому, порицают или восхваляют цивилизацию, основой ее понимания в эпоху Просвещения является отношение к истории как линейному процессу.

В конце XVIII века споры практически не вели к критическому рассмотрению самого понятия «цивилизация». Ни у кого пока не возникало намерения конкретизировать ее, поставить пределы ее универсальгой применимости.

Впоследствии «цивилизация» становилась многозначным понятием. Во-первых, цивилизация отождествляется с цивилизованным поведением, т.е. с хорошими манерами и навыками самоконтроля. Нередко говорят, например, о цивилизованном человеке. В этом значении термин впервые появился во Франции в XVIII в.. В трудах Вольтера. Далее слово «цивилизация» появляется во множественном числе. Уже отмечалось, что революционный оптимизм поддерживал слово «цивилизация». Однако революция постепенно развивалась и обнаружились ее последствия. Исследователи подчеркивали прежде всего, что «цивилизация» может умереть.