Общая характеристика основных теорий происхождения государства

ФКОУ ВПО ПЮИ ФСИН России

Факультет подготовки государственных и муниципальных служащих

кафедра государственно-правовых дисциплин

 

Дисциплина: Теория государства и права_____________________________

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

Тема № 112:«Общая характеристика основных теорий происхождения государства.»

 

Преподаватель: Зыкина Е.В кандидат юридических наук, доцент_______

                                      (фамилия и инициалы преподавателя, ученая степень (звание))

 

 

Студент   Петрова Александра_____

                                                                                                                       фамилия, имя, отчество (полностью))

                  Александровна__________

    Курс     1  Учебная группа №    522-11

       Место жительства           г.Псков_____

________________________________

Телефон       89212149102__________

 

Регистрационный номер_________

от «___»_________________20___г.

 

 

 

Псков

2013

 

Содержание.

Введение. ………..............................……………..........…………………….…2-3

1. Понятие и основные признаки государства. …………...........………….…4-5

2. Общая характеристика теорий происхождения государства…….....…..…...6

3. Мифологические и религиозные концепции происхождения

государства….......................................................................................................…7

3.1  Древнегреческая теория происхождения государства………….....…....….8

3.2 Древнеиндийская теория происхождения государства……….….……..….9

3.3 Древнекитайская теория происхождения государства…............................10

3.4 Теологическая теория происхождения государства…………..…..……....11

4.  Патриархальные и патерналистские концепции происхождения государств.........................................................................................................12-14

5. Органические концепции происхождения государства……..........….....15-16

5.1 Теория Огюста Конта……………………………………………............…..17

5.2 Теория Герберта Спенсера ……………………………............……………18

6. Естественно-правовые концепции происхождения государства…………………………........…………………………...…......……19

6.1  Теория Гуго Гроция……………….………………......…………………….20

6.2 Теория Томаса Гоббса………..…………………………….…………......…21

6.3 Джона Локка…………………………….............……………………….…..22

6.4 Договорная теория……………...........……………....…………………..23-24

7. Насильственные концепции происхождения государства. Теория Людвига Гумпловича, Евгения Дюринга, Карла Каутского………………………....25-27

8. Психологические концепции происхождения государства…………….28-29

9. Марксисткая концепция происхождения государства………..…….......30-32

10.Волютаристские концепции происхождения государства ирригационная, расовая теории, теория «инцеста»………………………................…….….33-35

11.Заключение……………………………....…………………..............……36-37

Библиография......................................................................................................38

 

 

 

 

 

 

Введение.

Актуальность этой темы подтверждается большим количеством переиздаваемых книг и трудов великих людей на данную тему. Объектом  исследования данной работы  будут являться теории происхождения государства, предметом -  их анализ, а также определение причин и основ возникновения государства.

Целю, данной   работы, является  постановка и решение следующих  задач:

- рассмотреть основные  теории возникновения государства, их особенности.

• выявить общие   признаки основных теорий возникновения государства.

Очевидно, что вопросы возникновения государства ещё на протяжении длительного периода времени будут оставаться в науке одними из самых дискуссионных. На это есть несколько причин.  Одна из них заключается в том, что в основе данных проблем лежит множество различных философских воззрений,   гипотез, идей. (Например, существует мнение, согласно которому государство существовало вечно и для сторонников этих убеждений, проблем возникновения государства  нет вообще.) Во-вторых, в связи с постоянным развитием науки,   приобретаются всё большие знания о причинах происхождения государства.

Вопрос о возникновении государства волнует умы многих ученых, политиков, юристов, историков, этнографов. А.Б. Венгеров, например,  в своих трудах по теории государства и права очень четко определил роль последних в установлении причин возникновения и функционирования такого института общества, как государство. Многолетние труды археологов являются отправной точкой к познанию этого вопроса и выявлению многих закономерностей, связанных с ним. Венгеров, как, впрочем, и другие ученые, утверждает, что государство не могло возникнуть как внезапная вспышка на каком-то этапе развития общества. Он твердо уверен в факте медленного внедрения этого института в общество. Почему же   вопрос  причин возникновения государства стоит в центре внимания многих учёных мира? Однозначного ответа на этот  вопрос нет и быть не может. Дело в том, что у различных народов государства возникали по-разному. Однако ученые всегда стремились найти общие закономерности их возникновения. На сегодняшний день существует достаточно много теорий, так или иначе объясняющих процесс возникновения государства.   Но, как известно, сколько людей, столько и мнений. В нашем же случае - сколько ученых, столько и гипотез (а именно — теорий возникновения государства). Неудивительно то, что все они спорят, каждый выдвигает свою «точку» зрения выше всех остальных, доказывая свою правоту.

Когда-то очень давно Публий Сир сказал: «В споре всегда теряется истина». Но ведь любой политолог, историк или любой другой ученый, доказывая свою точку зрения, всегда заведомо уверен в том, что его точка зрения есть истина в последней инстанции.

Любой беспристрастный человек (не пытающийся выдвинуть свою точку зрения), уловив весь спектр чужих мнений, на основе логического мышления мог бы определить, хотя бы для себя, что ему кажется наиболее достоверным, а что, мягко говоря, «притянуто за уши». В свою очередь тот самый «беспристрастный» человек, уяснив раз и навсегда для себя «истину», далее будет вступать в нескончаемый спор о возникновении государства.

 

 

 

 

 

1.Понятие и основные признаки государства.

           Вопрос о понятии государства является сложным и древним, как и само государство. К нему постоянно обращались философы и юристы всех стран и народов на всех этапах развития государства – с Древнего Рима и Древней Греции в плоть до наших дней. В связи с этим точного определения нет. В разных научных изданиях данное определение звучит по-разному, но усматривается общий смысл.

В современном мире существует огромное количество определений государства, потому что наука не стоит на месте, как говориться: "сколько людей, столько и мнений"1.

Рассмотрим некоторые несколько понятий определения государства:    1)Государство — это организация суверенной политической власти, действующая в отношении всего населения на закрепленной за ним территории, использующая право и специальный аппарат принуждения.2 2)Государство - естественно возникшая организация властвования,

предназначенная для охраны определенного правопорядка.3 3)Государство — это единая политическая организация общества, которая распространяет свою власть на всю территорию страны и ее население, располагает для этого специальным аппаратом управления, издает обязательные для всех веления и обладает суверенитетом.4

Определить общее понятие государства, которое бы отражало все без исключения признаки и свойства, характерные для всех его периодов в прошлом, настоящем и будущем, невозможно. Разнообразие условий, в которых существовали, существуют и будут существовать государства на разных этапах своего развития, выявляет множество особенностей и специфических черт, не присущих другим государствам. Вместе с тем, как доказала мировая наука и общественная практика, любое государство обладает набором таких универсальных признаков, которые проявляются на всех этапах его развития. Государство как институт или организация всегда отличалась от других, догосударственных и негосударственных институтов и организаций своими специфическими признаками. 
                Государство должно обладать следующими признаками: территория, население, публичная власть, суверенитет, издание правовых норм, обязательные сборы с граждан (налоги, подати, займы), государственные символы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Общая характеристика основных теорий происхождения государства.

            Среди теоретиков государства и права никогда не было даже общности взглядов в отношении процесса происхождения государства. В мире всегда существовало и существует множество  различных  теорий,  объясняющих процесс возникновения и развития  государства. Это вполне естественно и закономерно. Сложностью  данной проблемы - фрагментарность знаний о той далекой эпохе генезиса  права и  государства, существенные  различия  исходных позиций  авторов соответствующих теорий (различие их мировоззрений, идеологий,  социально-политических взглядов и устремлений), разное понимание самой сущности, назначения и судеб права и государства, а также различия исторических и социальных условий, в которых жили их авторы, разнообразие идеологических и философских позиций, господствовавших в той или иной  исторической эпохе, в значительной степени обуславливают столь широкое разнообразие теорий происхождения государства.

      Это, конечно, не обесценивает данные  теории. Ведь каждая из них  по-своему освещает один из  аспектов многогранного процесса  формирования государства, вносит  свой вклад в углубление его  познания. Различные концепции происхождения  и назначения государства дополняют  друг друга и содействуют воссозданию  более полной и верной картины, смыслового образа и значения  рассматриваемого сложного и  многоаспектного процесса. 

 

 

 

 

 

 

 

3. Мифологические  и религиозные концепции происхождения  государства.

В основе данных концепций лежат представления о божественном (сверхъестественном) происхождении государства, общей системы власти, правил общественного поведения. Основной характеристикой является отсутствие разделения между обществом и государством. Подобные представления появились во время формирования первобытных человеческих сообществ и просуществовали до периода средневековья.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.1  Древнегреческая  теория происхождения государства.

Согласно Платону государство появилось в эпоху Зевса и олимпийских богов. Они поделили между собой по жребию все страны земли. При этом Аттика (территория древних Афин) досталась Афине и Гефесту, а остров Атлантида — Посейдону. Афина и Гефест населили Аттику благородными мужами и вложили в их умы понятие о демократическом государственном устройстве. Посейдон же установил на Атлантиде государство в форме наследственного царского правления, закрепив основы в законах. Таким образом, Платон считал, что для организации правильных форм земной жизни необходимо в максимально возможной мере подражать мифическим космически-божественным первообразам (философски говоря — идее) правления людьми. В первую очередь устройству Афин (где правят философы), во вторую устройству Атлантиды (где правят законы.)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.2 Древнеиндийская  теория происхождения государства.

Согласно данной теории Бог Индра установил обще космический и земной порядок, его закон и обычай, традиции (риту). Он же и поддерживает этот порядок. В «Ригведе», содержащем священные гимны ариев ( II тыс. до н.э.), говорится: «Устанавливая риту, Индра также и поддерживает её; быстро растет мощь риты и приносит богатство. Рите принадлежат просторы земли и небес».5

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.3 Древнекитайская теория происхождения  государства.

Согласно древнекитайской мифологии, порядок в Поднебесной (то есть в Китае), включая организацию власти, правила поведения и т.д., порожден и обусловлен волей божественного Неба. При этом верховный правитель Поднебесной характеризуется как «сын Неба». Весьма показательно также и то, что божественное происхождение власти царя подчеркивается и в законах    древневавилонского правителя Хаммурапи. В них говорится: «Боги поставили Хаммурапи править «черноголовыми»; «Человек является тенью бога, раб является тенью человека, а царь равен богу». 6

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.4 Теологическая теория происхождения  государства.

Теологическая  (религиозная)  теория  господствовала в средние века. В настоящее время она наравне с другими теориями распространена в Европе и на других континентах, а в ряде исламских государств (Иран, Саудовская Аравия и другие.) носит официальный характер. Ее представителями были многие религиозные деятели Древнего Востока, средневековой Европы, христианские философы и богословы (Фома Аквинский,  Аврелий Августин), идеологии ислама и современной католической церкви (неотомисты — Жак Маритен, Мерсье и др.)

Уже апостол Павел утверждал: «Всякая душа да будет покорна властям, ибо нет власти не от Бога; существующие власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению… Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро… И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести…».7

Можно сделать соответствующие выводы по поводу данной теории, а именно ее суть заключается в том, что государство возникло по воле Бога. Следовательно, государство, его институты, власть: вечны, незыблемы и святы; их возникновение и упразднение не зависит от человека; являются выразителями воли Бога на земле.

Теологическая теория будет призывать к принятию государства и власти как данности, полученной свыше, признавать власть монархов (распространенную в средние века) святой и происходящей от Бога (Папа Римский – представитель Бога на Земле, монархи - представители Папы и через него Бога в своих государствах), полностью и во всем подчиняться власти - небесной (божественной), то есть церковной и земной, являющейся представительницей небесной на Земле, - то есть монархам и государству;  не пытаться изменить установленный Богом порядок.

 

4.  Патриархальные  и патерналистские концепции  происхождения государства.

В основе данных концепций лежат представления о возникновении государства из семьи, общественная и государственная власть исходит из власти отца семейства.

   В патерналистской  теории имеет место прямое соотношение государства с семьей. Патерналистский образуется от слова патер и трактуется как отец. Так, например, Конфуций, в духе древнекитайских традиций трактуя императора как «сына Неба» и исполнителя воли Неба, вместе с тем уподобляет власть императора власти главы семейства, а государство – большой семье. «Сын Неба» здесь, таким образом, предстает как отец Поднебесной. Управление государством, по Конфуцию, должно строиться как управление семьёй – на основе норм добродетели, заботы старших о младших, сыновней преданности и почтительности младших по отношению к старшим. Для установления в государстве таких семейных взаимоотношений между властью («старшими» во главе с императором-отцом) и подданными («младшими»), учил Конфуций, необходимо утвердить хороший порядок в семье.8     

 Основоположником патриархальной теории считается древнегреческий философ Аристотель.

 

     Аристотель считал, что  люди как коллективные существа стремятся к общению и образованию семей, а развитие семей ведет к образованию государства. Аристотель трактовал государство как продукт размножения семей, их расселения и объединения. По Аристотелю, государственная власть есть продолжение и развитие отцовской власти. Он отождествлял государственную власть с патриархальной властью главы семьи.

 

      В более современную  эпоху ее развили Филмер и Михайловский.

 Филмер  в работе "Патриарх" доказывал, что власть монарха неограниченна, поскольку исходит от Адама, который получил свою власть от бога. Поэтому Адам не только отец человечества, но и его властелин. Монархи как преемники Адама унаследовали от него свою власть.

 

     Суть  патриархальной  теории  в том, что, по мнению ее авторов, государство возникает по модели семьи (то есть, государство - своеобразная "большая семья", состоящая из множества обычных семей). Государство возникает из разрастающейся из поколения в поколение семьи. Следовательно,  власть  правителя  (короля)  является продолжением отцовской власти в семье. Согласно патриархальной теории - монарх является отцом всего народа; благосостояние общества невозможно без королевской (отцовской) заботы; король действует во благо подданных, охраняет и защищает их (как отец членов семьи); власть короля (отца) ничем не ограничена и незыблема; подданные обязаны чтить короля и подчиняться ему, как члены семьи отцу.

 

     К достоинствам патриархальной теории можно отнести то, что она: способствует сплочению общества; уважению, почитанию государственной власти; культивирует дух родства, братства, взаимосвязанности членов общества (как членов семьи).

 

     Недостатком теории является прямое отождествление государства и семьи, власти монарха и отца. Но существуют следующие противоречия, например, что в семье существуют действительные родственные связи, в то время как весь народ (несмотря на наличие определенной общности) вряд ли правильно объявлять родственниками; монарх - представитель публичной власти отделенной от народа и его власть имеет иную основу, чем власть отца в семье (отец действительно является основателем рода, монарх же, если и основатель, то государства, а не народа; монарх не является родственником подавляюще го большинства населения; зачастую монарх призывается из другого государства и вообще не имеет кровнородственной связи с управляемым государством; власть отца неформальна и непосредственна, власть монарха сильно формализована, сопровождена церемониалом, осуществляется опосредованно, через чиновников, бывает подкреплена законами, хартиями, опирается на аппарат принуждения); вряд ли можно считать государство прямым продолжением семьи еще и потому, что оба эти института зарождались постепенно и почти в одно и то же время в процессе разложения первобытнообщинного строя.

     Основные положения патриархальной  теории убедительно опровергаются  современной наукой. Ещё Дж. Локк писал, что вместо научного подхода мы находим в её положениях «детские побасенки». Патриархальную теорию называли «доктриной прописей», антинаучной биологизацией  такого сложного явления, как государство.9

     И сегодня нет ни одного  исторического свидетельства подобного  способа возникновения государства. Напротив, установлено, что патриархальная  семья появилась вместе с государством  в процессе разложения первобытно  общинного строя. К тому же  в обществе, в котором существует  такая семья, родственные связи  быстро утрачиваются.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.Органические  концепции происхождения государства.

Органическая теория возникновения государства была выдвинута во второй половине девятнадцатого века английским философом и социологом Гербертом Спенсером, а также учеными Вормсом и Прейсом, Блюнчли, Эта теория возникла в девятнадцатом веке, в связи с успехами естествознания, хотя некоторые подобные идеи высказывались значительно раньше. Так, некоторые древнегреческие мыслители, в том числе Платон, сравнивали государство с организмом, а законы государства — с процессами человеческой психики. На примере Платона видно, что в человеке голова и душа правят телом, а в самой душе разумное начало правит двумя чувственными началами (яростным и вожделеющим). По мнению Платона, аналогично обстоит дело с организацией правления и в государстве, где трем началам человеческой души соответствуют три схожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этим началам соответствуют три сословия – правителей, воинов и производителей (ремесленников и землевладельцев).

Появление дарвинизма привело к тому, что многие юристы, социологи стали распространять биологические закономерности (межвидовая и внутривидовая борьба, эволюция, естественный отбор и т.п.) на социальные процессы.

     Впрочем, эту теорию не обошли  стороной и мыслители Нового времени. Так, Т. Гоббс рассматривал государство, возникающее договорным путем, как могущественное и всесильное животное, именуемое в Библии Левиафаном. При этом суверенная власть характеризуется Гоббсом как «душа государства», властвующая над телом.10

Суть органической теории в том, что государство возникает и развивается подобно биологическому организму. Люди образуют государство, как клетки - живой организм, государственные институты подобны частям организма: правители - головному мозгу, коммуникации (почта, транспорт) и финансы - кровеносной системе, которая обеспечивает деятельность организма, рабочие и крестьяне (производители) – рукам, низшие классы реализуют внутренние функции (обеспечивают его жизнедеятельность), а господствующие классы - внешние (оборона, нападение). Между государствами, как в живой среде, идет конкуренция, и в результате естественного отбора выживают самые приспособленные. В ходе естественного отбора государство совершенствуется, все ненужное отсекается (абсолютная монархия, оторвавшаяся от народа церковь и так далее).

Достоинствами органической теории является следующее: восприятие государства как единого целого, целостного и взаимосвязанного организма;

признание роли конкуренции государств в совершенствовании их внутреннего механизма; оригинальность теории.

 

    Так же как и у всех теорий присутствуют недостатки такие как:  прямое проецирование биологических законов на жизнь общества; сильное влияние дарвинизма; отождествление государства с биологическим организмом, в то время как оно является организмом социальным.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.1 Теория Огюста Конта.

  Согласно Конту — общество (а, следовательно, и государство) — органическое целое, строением, функционированием и эволюцией которого занимается социология. Социология при этом опирается на законы биологии, действие которых в обществе претерпевает определённое видоизменение в силу своеобразия взаимодействия индивидов и воздействия предшествующих поколений на последующие. Основная задача социологии как позитивной науки, пришедшей на смену предшествующим теологическим и метафизическим воззрениям, состоит в обосновании путей и средств гармонизации общества, утверждения органической связи «порядка» и «прогресса».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.2 Теория Герберта Спенсера.

  Спенсер трактует  государство как часть природы, которое развивается подобно  зародышу животного, причем во  всей истории человеческой цивилизации  естественно-животное начало доминирует  над началом социальным (и политическим). Подобно животному организму, социальный  организм растет и развивается  путём интеграции его составных  частей, усложнения его структуры, дифференциации функций и т. д. При этом в социальной жизни, как и в природе, выживает наиболее приспособленный организм. В духе закона эволюции Спенсер трактует догосударственное состояние общества, возникновение и функционирование политической организации и политической власти в обществе военного типа и постепенный переход к обществу, государству и праву промышленного типа. При этом в отличие от подавляющего большинства приверженцев органистического подхода Спенсер развивал либерально-индивидуалистические политические воззрения и видел цель социального организма не в поглощении своих членов, а в служении им.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6.Естественно-правовые  концепции происхождения государства.

В основе данных концепций лежат естественно-правовые представления о договорном происхождении государства. Согласно Эпикуру -«справедливость, происходящая от природы, - есть договор о полезном - с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда». Следовательно, государство возникло в результате общественного договора о правилах совместного проживания, по которому люди часть своих прав, присущих им от рождения, передают государству как органу, представляющему их общие интересы, а государство, в свою очередь, обязуется обеспечить права человека. Плюсы данных концепций заключаются в том, что они имеют глубокое демократическое содержание, обосновывая естественные права народа на формирование государственной власти, а также на её свержение. Минусы в том, что игнорируются объективные внешние факторы, влияющие на государства (социально-экономические, военно-политические).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6.1  Теория Гуго Гроция.

Гроций, различая право естественное (веление здравого разума) и право волеустановленное (позитивное право), также и государство трактовал как явление волеустановленное, возникающее в результате договора людей (их волеустановления). Он писал: «Государство же есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы». А к взаимному общению и заключению такого договора, согласно Гроцию, побуждает людей их разумная природа – «мать естественного права».11 Естественноправовой характер носит и требование соблюдения договора о создании государства (гражданского сообщества).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6.2 Теория Томаса  Гоббса.

                Гоббс изображает догосударственное (естественное) состояние как «bellum omnium contra omnes» («война всех против всех»). В естественном состоянии, где нет общей власти, закона и справедливости, каждый имеет право на всё – в этом и состоят его естественное право и свобода. В этих условиях разум человека предписывает искать мир и следовать ему. Из чего следует появление естественных законов, которые требуют отказа каждого от своих естественных прав в интересах мира и безопасности, выполнения договоров и т. д. Требование этих естественных законов побуждает людей заключить договор об учреждении государства (суверенной общей власти), держащего людей в страхе и направляющего их действия к общему благу. «Благодаря полномочиям, данным ему (Левиафану),…пользуясь огромным сосредоточением в нем силы и власти, которая внушает страх,…он способен направлять волю всех людей к миру внутри и к взаимной помощи против внешнего врага. И в этом человеке или собрании лиц состоит сущность государства, которая может быть определена как единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как оно сочтет это необходимым для их мира и общей защиты.», - писал Т. Гоббс в своей знаменитой работе «Левиафан».12 И, таким образом, использовал договорную концепцию для обоснования абсолютистского государства, суверенная власть которого носит произвольный и бесконтрольный характер.

 

 

 

 

6.3 Джона Локка.

     Теория Локка  в корне противоречит позиции, которую занимал другой мыслитель - Гоббс. В своей работе «Два трактата о правлении» Локк утверждал, что в естественном состоянии, где свобода, равенство людей обеспечивается лишь посредством самозащиты, нет достаточных средств для реализации требований естественного закона и гарантий  соблюдения естественных прав и свобод каждого. Разумное преодоление этих недостатков естественного состояния ведет к общественному договору об учреждении государства, причем «великой и главной целью объединения людей в государство и передачи себя под власть правительства»13 является обеспечение неотчуждаемого (и в условиях государственной жизни) естественного права каждого на его собственность, т. е. его жизнь, свободу и имущество. Исходя из чего Джон Локк трактует договорные отношения людей с государством как постоянно длящийся и обновляющийся процесс, основанный на принципе согласия. В соответствии с этим принципом народ, будучи источником суверенитета, имеет право свергнуть деспотическую власть как нарушителя условий общественного договора.