Оценка Российских и зарубежных политиков в смеховых текстах

Министерство  образования и науки российской федерации

Нижнетагильская государственная социально- педагогическая академия

 

Институт филологии и  массовых коммуникаций

Кафедра связей с общественностью  и рекламы

 

 

 

Курсовая работа по дисциплине «Технологии связей с общественностью»

 

ОЦЕНКА РОССИЙСКИХ И ЗАРУБЕЖНЫХ ПОЛИТИКОВ В СМЕХОВЫХ ТЕКСТАХ

 

Выполнил: студент 21 группы специальности

«Связи с общественностью»

Жаров Антон Станиславович

 

                             Проверила:   кандидат филологических наук,

              доцент кафедры связей 

с общественностью и рекламы    

Ряпосова Анна Борисовна

 

 

 

 

 

 

Нижний Тагил

2012


 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………………….. 2

 

Глава 1. Общая  характеристика смеховой культуры………………………….. 4

    1. . Специфика анекдота как речевого жанра……………………………. 4
      1. Определения анекдота………………………………………………. 4
      2. Происхождение и бытование анекдотов…………………………... 7
    2. . Смеховая культура как особенное социокультурное явление……... 9

1.2.1. Анекдот  как коммуникация. Специфика анекдота  как коммуникации…………………………………………………………….. 12

    1. . Анекдоты как средство политического влияния…………………... 15

 

 Глава  2. Анализ образов политиков, представленных  в современных     анекдотах………………………………………………………………………... 17

    1. . Оценка российских политиков в смеховых текстах……………….. 18
    2. . Оценка зарубежных политиков в смеховых текстах………………. 20

 

Заключение……………………………………………………………………… 22

Список литературы……………………………………………………………... 23

Приложения…………………………………………………………………….. 24

 

 

 

 

Введение.

 

Смеховой  текст – это отражение существующей ныне действительности. Он всегда остр и актуален. Если анекдот не актуален, то он, скорее всего, не смешной.

Анекдоты  про новых русских были актуальны  в девяностые годы, когда у ребят  в малиновых пиджаках было много  денег. Вот только эти анекдоты уже  не интересны, и, соответственно, не актуальны - сейчас на дворе двадцать первый век. В свою очередь анекдоты про студентов  и политиков были интересны всегда. Смешные истории, называемые шутками, переворачивают абсолютно всё. Поэтому  можно посмеяться над правительством и прочими персонажами анекдотов.

Просто  так анекдот возникнуть не может  – ему нужно за что-то зацепиться: за какое-то явление, за личность, или  за какую-то социальную группу. Таким  образом в тяжелые времена люди боролись с системой. У них не было открытой возможности открыто противостоять власти, и они использовали этот беспроигрышный приём. Так власть высмеивалась, а людям можно было хоть как-то высказывать своё недовольство.

 

Объект  исследования: процесс отражения  мнения общества о политических лидерах  в современных смеховых текстах.

 

Предмет исследования: образы политиков в  современных анекдотах.

 

Цель  работы: исследование образов политических лидеров в современных анекдотах.

 

Задачи:

  1. Прочитать и обобщить литературу о структуре смехового текста и способах его создания.
  2. Собрать и систематизировать текстовой материал.
  3. Выявить стереотипные образы, формируемые политическими анекдотами.
  4. Проанализировать, как оценивает общество политических лидеров в смеховых текстах.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Общая характеристика смеховой культуры.

1.1. Специфика анекдота как речевого  жанра.

      1. Определения анекдота.

 

Толковые  словари и нормативные справочники  дают следующие определения анекдота:

Анекдот, анекдота.

1. Вымышленный, короткий рассказ  о смешном, забавном происшествии. Рассказывать анекдот. «Дней минувших  анекдоты» (А. С. Пушкин).  2. Само такое происшествие. «Вот какой случился анекдот».  3. Выдумка, вымышленный случай. «Не верю, это - анекдот».  • Скверный анекдот (·разг.) - неприятное происшествие, неприятность. «И такой скверный анекдот, что сена хоть бы клок в целом хозяйстве» (Н. В. Гоголь).  АНЕКДОТИЧЕСКИЙ, анекдотическая, анекдотическое (анекдотичен, анекдотична, анекдотично). То же, что анекдотичный. Анекдотическая личность (оригинальная, со странностями). [Ушаков 1995: 32]

Анекдот – Короткий забавный рассказ о незначительном, но характерном происшествии.  Комический рассказ о поучительном случае из жизни исторического лица или фольклорного героя. Своеобразная юмористическая, нередко гротескная притча.  Короткий устный рассказ злободневного бытового или общественного содержания с шутливой или сатирической окраской и неожиданной остроумной концовкой [Евгеньева 1986: 41]

Анекдот – Короткий рассказ об историческом лице, происшествии.  Жанр городского фольклора, злободневный комический рассказ-миниатюра с неожиданной концовкой, своеобразная юмористическая, часто фривольная притча. [Большая Российская Энциклопедия 2001: 56]

Таким образом, используемые до настоящего времени определения обыкновенно  учитывают три характерные разновидности  анекдота, которые впервые были подробно проанализированы А. П. Пельтцером в его фундаментальной работе, посвящённой генезису анекдота: «греческое слово анекдот (άνεκδοτον) первоначально обозначало сочинение «неизданное», дотоле неизвестное публике. <…> С течением времени анекдот стал обозначать «неупомянутый» прежними авторами, преимущественно историками, какой-нибудь особенно характерный факт, случай или особенное обстоятельство. Желая щегольнуть друг перед другом начитанностью, историки разукрашивали свои сочинения разными подробностями, не только не имевшими никакого отношения к истории, но и отходившими часто в область фантазии. Наравне с историческими подробностями под этим термином стали подразумеваться вообще более или менее интересные отдельные факты, главным образом остроумные рассказы, поражавшие своей неожиданностью и легкостью». [Пельтцер 1999: 135]

Другой  специфической особенностью является вопрос о жанровых границах анекдота. Очевидно, что анекдот способен развиться  из любого фольклорного/литературного  жанра или, наоборот, трансформироваться в любой художественный жанр, в  котором существенным элементом  комического является игра слов или  игра положений.   Иными словами, анекдот способен использовать любую  жанровую форму, оставаясь при этом анекдотом.

Жанровую  сущность анекдота обычно сводят к  неожиданной остроумной концовке краткого повествования. То есть, структурные  признаки анекдота, составляющие его  жанровое ядро, специфически связаны  с композиционной кульминацией анекдота. Само повествование может иметь  любую вербальную структуру. Однако реализуется она как остроумная игра в, казалось бы, неподходящих для  игры условиях. Сущность анекдота, таким образом, можно сводить к неожиданной подмене контекста, снимающей напряжённость невербальной ситуации нетривиальным вербальным способом. Очевидно, поэтому многие исследователи комического предпочитают использовать термин «острословие» вместо более объёмного — «остроумие».

Анекдот – уникальное, чрезвычайно развитое и продуктивное явление национальной русской культуры, имеющее собственную  номинацию и собственные типологические черты: стереотипы формы, содержания и  коммуникативного назначения. Анекдот - особый жанр устной речи, порожденный  элитарной культурой интеллигенции, поддержанный традиционной культурой  и ставший массовым проявлением  современного городского фольклора  в России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      1. Происхождение и бытование анекдотов.

 

Анекдот как жанр городской устной речи имеет  два источника.

Первый источник - старое понятие анекдот, известное и западным культурам: короткий, обычно нравоучительный рассказ о событии или происшествии из жизни исторического лица. Такие истории не только передавались устно, но с середины XVIII века в России оформились и как особый литературный жанр, который стал особенно популярным в пушкинскую эпоху.

Например:

  1. «Никогда я не могла хорошенько понять, какая разница между пушкою и единорогом», - говорила Екатерина II какому-то генералу. «Разница большая, - отвечал он, - сейчас доложу Вашему Величеству. Вот изволите видеть: пушка сама по себе, а единорог сам по себе». - «А, теперь понимаю», - сказала императрица.
  2. Когда принц Прусский гостил в Петербурге, шел беспрерывный дождь. Государь изъявил сожаление. «По крайней мере принц не скажет, что Ваше величество его сухо приняли», - заметил Нарышкин.
  3. Спросили у Пушкина на одном вечере про барыню, с которой он долго разговаривал, как он ее находит, умна ли она? - Не знаю, — отвечал Пушкин, очень строго и без желания поострить, - ведь я с ней говорил по-французски. [Курганова 1990: 38]

Предыстория литературного анекдота уходит в  глубины европейской культуры, византийской истории, а также через французскую  литературную традицию, анекдот в  старом, классическом его понимании  попадает в русскую элитарную  культуру, распространяется в узком  слое образованных людей и остается очень популярным вплоть до середины XIX века.

Однако  временем оформления и массового  распространения анекдота в его  новом понимании, как жанра городского фольклора и как произведения преимущественной устной речи, следует  считать установление тоталитарного  режима в Советском Союзе, послужившего сильнейшим стимулом, толчком для развития этого уникального явления. Не случайно поэтому наиболее мощный слой городского анекдота советского времени был политическим. И, конечно же, главным производителем, анонимным автором массового городского анекдота, в том числе и политического, была интеллигенция.

Впрочем, без всенародного интереса к опасному жанру анекдот не приобрел бы столь  массовой популярности. Популяризация  и развитие анекдота стимулировались  и «снизу», от традиционной народной культуры. Это и есть второй источник современного анекдота как жанра  городского фольклора. В традиционном русском фольклоре нет прямого  аналога классического анекдота, но, несомненно, есть его жанровые и  содержательные предшественники. Это  бытовая сказка с ее типовыми композиционными  моделями, характерными персонажами  и сатирическими мотивами, бывальщина - устный рассказ о достоверных событиях из опыта говорящего, но интересный многим.

 

 

 

 

 

 

    1. Смеховая культура как особенное социокультурное явление.

 

Анекдот – одно из ярчайших явлений массовой культуры и он же является одним  из существенных средств межличностной  коммуникации людей. Тот, кто не в  состоянии по делу и к месту  рассказать хотя бы один анекдот, очень  сложно вживается в компанию, коллектив, сближается с людьми. Уметь рассказывать анекдоты - значит уметь налаживать контакт с собеседником, проявлять  свою эрудицию, показывать начитанность и осведомленность. Анекдот сродни ни к чему не обязывающей шутке  или каламбуру, назначение которых, казалось бы, чисто эстетическое: разбавлять унылое однообразие повседневности остроумным высветлением каких-либо необычных подробностей жизни. Замечательным в этих формах творчества является и то, что авторство здесь не существенно, оно, как бы, не обязательно, поскольку с самого начала жанр шутки или анекдота не предполагает серьезного отношения к себе. Он ничего не стоит, он мимолетное бескорыстная забава-игра, которая ни на что не рассчитывает; достаточной наградой ей будет даже неявная улыбка.

Анекдот может быть удачным или неудачным, что во многом определяется вкусом и искусством интерпретатора. В то же время он индифферентен к действительности, поскольку весьма специфично относится  к ней. Он не посягает на реальное течение  событий, хотя и манипулирует их отдельными фрагментами. Тем более у него нет рецептов преобразования этих событий  не смотря на то, что они могут  подвергаться достаточно язвительной, камуфлируемой под добродушную, иронию. Анекдот подпитывается конфузными сторонами жизни, возникающими при  нарушении её естественного течения. Он выставляет аномальный эпизод на всеобщее обозрение, предлагая видеть в нем  нечто обыкновенное. То есть, анекдот есть отражение нас самих, наших отношений, склонностей и недостатков, всей нашей пестрой и разнообразной жизни.

Смеховая  культура несет на себе отпечаток  времени, когда обостряются противоречия между цивилизациями и идет формирование глобальной культуры. Информационные технологии, приобщая человека к всемирному сообществу, снижают эмоциональную  окраску восприятия, события (человек  остается наедине с самим собой). Однако смеховая культура в силу своих  особенностей может компенсировать негативные стороны информационного  образа жизни, давая «живой» отклик на происходящее. [Химик 2002: 124]

Общечеловеческие  начала смеховой культуры помогают избежать ненужных разногласий, сгладить противостояние в мире. Смех является одним из начал, влияющих на целостность культурной системы.

Смех  затрагивает все стороны человеческой жизни, мы смеемся, когда нам хорошо, когда не хотим показать собственный  страх, боль, переживания и др. Особенно это проявляется в присутствии  других людей, при которых мы стараемся  «сохранить» лицо - как говорят  японцы. Существуют физиологические, психологические  аспекты смеха. С помощью смеха  мы освобождаемся от страха, волнения. И в тоже время смех имеет большую  социальную значимость. Смех является категорией понимания. Например, юмор студентов может понять лишь студент, смеховая культура того или иного  общества несет свои специфические  черты. Одновременно с этим, смех можно  рассматривать как понимание  того, каким образом можно решить проблему, как выйти из сложной  и запутанной ситуации.

Смеховая  культура, прежде всего - коллективное понятие; по своей природе она  является ярко выраженным социокультурным  явлением, выполняющим коммуникативную функцию. Через призму смеховой культуры человек получает ту или иную информацию.

И как  любое явление, она имеет свою структуру. Достаточно часто в теории смеха используется понятие «юмор». Именно юмор занимает важное место  в смеховой структуре. В современных  исследованиях понятие «юмор» имеет  два значения:

1. В узком смысле юмор обозначает один из видов комического, который, как правило, характеризуется сочувственным отношением к объекту насмешки.

2. В широком  значении под юмором понимают  способность человека или социальной  группы воспринимать комическое  во всем его разнообразии.

В целом  юмор стремится к сложной, как  сама жизнь оценке, свободной от односторонностей общепринятых стереотипов.

В качестве алгоритма формы выступает пародическое использование, имитация исторических преданий, легенд, натуральных очерков  и т. п. В ходе импровизированных  семиотических преобразований рождается  текст, который, вызывая катарсис, доставляет эстетическое удовольствие. Упрощённо  говоря, анекдот — это бессознательно проступающее детское речевое творчество. Возможно, отсюда характерное старинное  русское название — байка.

Форма современных  анекдотов может быть любой —  стихотворная, маленькие рассказы, всего одна фраза-афоризм. Анекдот  может быть даже в форме романа, например, жанр романа «Жизнь и необычайные  приключения солдата Ивана Чонкина» характеризуется именно так: роман-анекдот. Форма анекдота не имеет значения. Главное — анекдот должен рождать смех.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      1. Анекдот как коммуникация. Специфика анекдота как коммуникации.

 

Анекдот как коммуникацию рассматривает  в своей книге Г. Почепцов. Он утверждает, что анекдоты активно используются в качестве средства неформальной коммуникации. Г. Почепцов приводит ряд доказательств того, что анекдот является актом коммуникации.

Во-первых, анекдот отражает существенные с  точки зрения идеологии моменты  того или иного времени. Есть анекдоты о Чапаеве, Ленине, Хрущеве, Сталине, Брежневе. Дружба народов парадоксальным образом реализовывалась в анекдотах  о чукче, о грузине и под. Единственным положительным самогенератором в национальной области был только вариант армянского радио.

Во-вторых, по своей структуре анекдот строится как столкновение нескольких интерпретаций. Е. Курганова говорит следующее: «Анекдот - жанр пересекающихся контекстов, жанр, предполагающий пересечение несоединимых контекстов. Причем точно известен тот отрезок текста, где происходит пересечение - оно становится возможным только в финале». Хотя анекдот может быть развернут в иной тип текста (типа гоголевского «Ревизора»), но его суть именно в этой мини-форме. [Курганова 1990: 139]

В-третьих, анекдот живет в двух символических  мирах: он содержит в себе две интерпретации  ситуации. Брежнев по своему поведению  становится сродни чукче из анекдота, потому что оказывается не в состоянии  выполнить элементарного действия. Если чукча стучит по столику, пытаясь  заставить говорить телефон, то Брежнев  дома достает из своего письменного  стола бумажку, чтобы в ответ  на стук в дверь прочесть с бумажки  слова «Кто там?». Анекдот дает противоречащую официальной интерпретацию поведения генерального секретаря, затрагивая самые чувствительные струны принятой на тот момент в государстве иерархии.

В-четвертых, анекдот сериален, что является существенным признаком массовой культуры. «Война и мир» не сериальна, возможные продолжения уже принадлежат иному контексту, не рассматриваясь равноценно с оригиналом. Все серии анекдотов о чукче или о Брежневе равны между собой. Чернобыльские анекдоты также сериально исследуют сферу массового сознания, которая пугала на тот период население (квадратные головы, двухголовые люди и под.). Чернобыльский анекдот появляется не в первый период, характеризуемый паникой из-за отсутствия информации, а тогда, когда массовое сознание уже получило достаточный объем информации. Это переработка данного большого объема в определенную имиджевую сферу, когда эксплуатируется только один параметр, замещающий целый набор признаков сложного объекта. Поскольку массовое сознание не в состоянии работать с такого рода объемами, оно начинает более интенсивно эксплуатировать один параметр, который выполняет функцию замещения всех остальных.

Т. Чередниченко использует в своем анализе анекдотов  сталинского времени термин «страхосмех». Она пишет: «Если историю советского анекдота представить в виде некой типологической шкалы, то она свяжет две смысловые точки. В первой, в которой смеется и страшит сам вождь, реакция слушателей обнаруживает долю восхищения властью, поскольку ее представляет непредсказуемый «анекдотист». Этот пункт ближе всего тексту власти. Через смех над глупцами-лидерами и над нелепой системой анекдот развивается в сторону сквернословящего текста свободы, когда раскрепощение, испытываемое при надругательстве над святынями, сопрягается с пугающим чувством омерзения от участия в этой акции» [Чередниченко 1994: 84]

В-пятых, анекдот, как и слух, проникает  в массовое сознание вне контроля официальной сферы. И в этом особый интерес, который проявляют к  нему специалисты по информационным войнам. Структурно анекдот отражает логику двусмысленности. Краткость  его обусловлена именно этим, поскольку  невозможно вести повествование  сразу в двух символических мирах. Столкновение их и приводит к завершению текста анекдота.

Анекдот выгоден как тип сообщения, поскольку  способен к самостоятельному распространению. Одновременно он слабо контролируется со стороны власти, поскольку распространяется исключительно устными каналами, что не столь значимо в обычной  ситуации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    1. Анекдоты как средство политического влияния.

В ХХ веке анекдоты нередко использовались в качестве «политического оружия». Так, в период «холодной войны» для  разрушения СССР в ЦРУ были разработаны  многочисленные технологии «морального  разложения советской идеологии» (радиопередачи, религиозная, националистическая литература и пр.), компонентом которой было и распространение соответствующих  анекдотов. 
Например:

«Восьмиклассник Миша — будущий  психолог. Именно он доказал бабушке, что самогон из подвала сам  встал и ушел»

Анекдоты  советского времени служили спасением  от удушающей атмосферы в стране. Но авторы этих шуток, конечно, себя не афишировали. Тем не менее самым безобидным шуткам удавалось проскакивать через цензуру. И тут, безусловно, надо отдать должное отделу юмора «Клуб 12 стульев» «Литературной газеты», появившемуся в 1967 году и привлекшему в свои авторы всех самых талантливых литераторов-юмористов этого времени. Рубрика «Фразы» постоянно пополнялась веселыми высказываниями. В этой же области работал и журнал «Крокодил». Многие шутки регулярно пересказывались любителями, теряя авторство, и таким образом начинали собственную жизнь фольклорных анекдотов.

Анекдотами  становились и становятся в пересказах многие фразы-высказывания известных  юмористов, народ охотно повторяет  шутки Михаила Жванецкого, Григория Горина, Геннадия Малкина, Бориса Крутиера, Михаила Задорнова, Андрея Вансовича, И. Иртеньева, В. Шендеровича и др. Без преувеличения настоящим народным анекдотом стало слово «одобрямс» (как название советской эпохи, когда преступления власти требовали «одобрения» народом — травля Пастернака, Бродского, авторов альманаха «Метрополь», антисемитизм и мн. др.), придуманное юмористом Михаилом Мишиным, но о его авторстве многие не знают.

 

Появились анекдоты и про саму юмористическую редакцию «Клуб 12 стульев» «ЛГ». Вниманием  читателей в 70-х годах пользовалась рубрика «Что бы это значило?», представляющая собой несуразную фотографию-монтаж, к которой предлагалось придумать  смешное название. 
Было предложено придумать смешное название к фотографии с изображением пары, занимающейся сексом на Красной площади. Один читатель прислал аж сотню смешных названий. «Как вам удалось столько придумать?» — спросили его интервьюеры. «Это очень просто. Беру любую газету и переписываю заголовки».

 

Анекдот высмеивал советские газеты, служившие  не для информирования, а для коммунистической пропаганды. Кроме того, само слово  «секс» считалось в советской  печати непристойным и не употреблялось. В настоящее время анекдот  стал неактуальным, ушла и означенная рубрика из «ЛГ».

 

 

 

 

 

Глава 2. Анализ образов политиков, представленных в современных анекдотах.

Анекдоты  отражают систему ценностей конкретного  социума, и поэтому они важны  как источник общественно значимых сведений о культуре того или иного  общества. Специфика анекдота обусловлена  двумя моментами. Во-первых: он находится  на границе между речевыми и литературными  жанрами, то есть будучи последним живым фольклорным жанром, представляет собой коллективный опыт рядовых носителей культуры, а не профессионального творца-литератора. Во-вторых, картине мира, реализованной в смеховых текстах, свойственна глобальность – анекдот отражает все значимые стороны бытия общества, в нем определяются все важнейшие культурные концепты («жизнь», «смерть», «семья», «здоровье» и т.д.) [Слышкин 2004: 194].

Как отмечает Е.В. Гуляева, представители политики во всех обществах представляют особый социальный класс, отношение к которому со стороны других социальных образований  неоднозначно и порой враждебно, что объясняется многочисленными  нарушениями закона или превышением  власти. [Гуляева 2011: 84].

Политические  анекдоты, как правило, недолговечны и смешны только в определенных исторических условиях. С помощью смеховых текстов  люди борются с системой, выражают свое недовольство действиями политиков, чиновников и правительства.

Мы в  рамках своего исследования изучили  смеховые тексты, посвященные политикам, чтобы выявить, какие оценки дает общественность известным политическим лидерам.

По нашим  наблюдениям наиболее популярные личности – это американский президент  Барак Обама, украинский президент  Виктор Янукович и российские первые лица государства Дмитрий Медведев и Владимир Путин.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    1. Оценка российских политиков в смеховых текстах.

Самые частотные, по нашим наблюдениям, смеховые тексты о Д. А. Медведеве и В. В. Путине. Резко негативную оценку общественность дает перестановкам во власти, когда один президент через срок сменяет другого.

ПРИМЕРЫ:

1. 2008 год:  шило на мыло.

    2012 год: мыло на шило.

2. Осенью  прошлого года Президент сказал, что Президентом будет Премьер,  который обещал сделать Президента  Премьером. Затем на Президентских  выборах победил Премьер, который  пока Премьер, но не Президент.  А Президентом является пока  Президент, который был Президентом  до Премьера и станет Премьером  при Президенте. А пока все  думают, что Президент это Премьер,  но это не так - Президент  пока Президент, но Премьер  уже тоже Президент, а Президент  готовится стать Премьером. 

Авторитарный  и жесткий стиль правления  В. Путина оценивается крайне отрицательно, в анекдотах содержится намек на Гитлера, единовластие, царизм, репрессии.

ПРИМЕРЫ:

1. - Владимир  Владимирович, как вы относитесь  к тому, что постоянно поднимается  вопрос о переименовании Петербурга  в Путинбург?

    - Отрицательно. Путинград звучит лучше. А в Путинбург мы переименуем 
Дрезден.

2. От Москвы  до Магадана прокатилась волна  анекдотов про Путина... вместе  с их рассказчиками.

3. В интернете  опубликована масса смешных и  показательных прозвищ, даваемые  лидеру нации в течение его  жизни. … Самое последнее народное  прозвище довольно мрачное - Путлер.

Проводимые  в России выборы также становятся поводом для издевки, народ не верит в их честность и демократичность.

Оценка Российских и зарубежных политиков в смеховых текстах