Санкт-Петербургский  университет культуры и искусства

Кафедра педагогики и психологии

Курсовая  работа

по педагогике на тему:

Педагогическая  система

Рудольфа  Штайнера 
 
 
 
 
 

Выполнила студентка:

группы 241

Фоминых Я.В.

Преподаватель:

Подколзина  Л.Г 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург

2009 
 
 
 

Содержание 
 

1.Введение 

Актуальность  данной темы представляется несомненной ввиду исключительной важности, которую приобретает в настоящее время педагогическая наука. Общество меняется и, следовательно,  необходимы новые подходы в образовании. Педагогическая система Рудольфа Штайнера отвечает интересам и стремлениям общества сегодняшнего дня. Обществом сейчас очень востребована литература о всевозможных способах самосовершенствования, возвращается интерес к таким личностям как Джидду Кришнамурти, Анни Безант, Елена Блаватская,Рудольф Штайнер…

Несколько лет  назад в Санкт-Петербурге был проведён городской форум, на котором представителям РАНО и директорам школ было предложено ответить на следующий вопрос: "Какой педагог представляется вам идеальным?". Было предложено расположить качества "Идеального педагога" от самых важных в порядке убывания.

 Результаты  оказались следующими: важнейшими  качествами, которыми должен обладать  педагог, оказались прежде всего

- умение работать  с учебником

-профессионализм

-формирование ЗУН.

Личностные качества педагога, организация  эвристической  и исследовательской деятельности находятся на пятидесятом месте!!!

Данный форум  был проведен не только в Санкт- Петербурге, но и в Волгограде, в Караганде  и других городах России.  Во всех городах, включая Санкт- Петербург, результаты полностью совпали.

Такие статистические данные свидетельствуют о необходимости  интенсивного внедрения в образовательный  процесс идей Рудольфа Штайнера.

Педагогическая  система, о которой пойдет речь в курсовой работе, возникла в начале ХХ в. как результат размышлений ученого и философа Р.Штайнера о современном ему состоянии общества. Р.Штайнер создал новую педагогической систему, которая известна теперь как вальдорфская система образования.

Штайнер родился в 1861 г. в Австро-Венгрии. В 16 лет Рудольф  начал изучать «Критику чистого разума» И.Канта и другие философские книги. Наряду с программой реального училища он самостоятельно проходит гимназический курс, овладевая греческим, латынью, историей, литературой.

   В этом разнообразии интересов  можно увидеть семена будущей  концепции вальдорфской школы,  объединяющей в своем учебном   плане гуманитарный, естественный  и математический циклы.

Решающим  в деле образования и воспитания являются не методики и технологии, а сам человек, способный вложить душу в образовательный процесс.

 В основанной Штайнером педагогической системе поощряется дух взаимопомощи и поддержки, противоположный методу селекции особо одаренных и методу конкуренции.

  С 1890 по 1897 гг. Штайнер  жил в Веймаре, где наряду с педагогической деятельностью занимался изучением архива Гете. В эти годы Штайнер формирует собственную научно-философскую позицию. Он пишет «Теорию познания мировоззрения Гете», защищает докторскую диссертацию (позже издана  под названием «Истина и наука»), создает основной свой философский труд «Философия свободы». Здесь  он затронул область идей, не получивших развития в истории немецкой классической философии, но ставших центральными для одного из значительных течений философии ХХ века – феноменологии Гуссерля.

   В 1897 г. Штайнер переселяется  в Берлин, где становится редактором  «Литературного журнала». Затем  его приглашают преподавать в  школу для рабочих, где он  работает шесть лет и пользуется  огромной популярностью среди   слушателей.

   Осенью 1900 г. Штайнер выступает  с докладом о Ницше в Теософской  библиотеке графов Брокдорф. Затем  его приглашают прочесть цикл  лекций в теософском обществе  и, наконец, предлагают это  общество возглавить. Благодаря Штайнеру, теософское общество стало заметным явлением в духовной жизни Германии. 

Выступая  перед рабочими штутгартской табачной фабрики «Вальдорф-Астория», Штайнер  рассказал о школе нового типа. Директор фабрики Эмиль Мольт  предложил Штайнеру создать такую  школу при фабрике.  Так 25 апреля 1919 г.  с рождением первой вальдорфской школы, руководителем которой стал Р.Штайнер, началась история вальдорфской педагогики.

  Рудольф  Штайнер  заложил основы антропософской  медицины, био-динамического сельского  хозяйства, концепции «трехчленности социального организма»; дал импульсы для развития эвритмии, новых направлений в драматическом искусстве, живописи, музыке, архитектуре. Штайнер оказал существенную помощь при основании движения за обновление религиозной жизни Общины христиан  в Штутгарте.

     Но наибольшую известность имя  Р.Штайнера получило в вязи  с широким распространением образовательных  учреждений, работающих на основе  созданной им педагогики. Учение  и обучение являлись основным мотивом его жизни. 

Цель: Изучить педагогическую систему Рудольфа Штайнера.

Задачи: - Проанализировать литературу по теме курсовой работы

              - Сравнить педагогическую систему  Р.Штайнера и К.Д.                                           Ушинского

              - Раскрыть особенности системы  Р.Штайнера и её основные принципы

              - Проследить появление и распространение  системы Р.Штайнера в российской  системе образования 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава1. 

Биография Рудольфа Штайнера 

Рудольф Штайнер (1861-1925)

 Штайнер  родился в 1861 г. в Австро-Венгрии в семье железнодорожного служащего. Отец его был телеграфистом, затем начальником станции. Он стремился дать сыну хорошее техническое образование и отдал его в реальное училище. Рудольф старался учиться хорошо: прилежные ученики освобождались от платы за обучение. Кроме того, он был очень любознательным. Самостоятельно, по книге, взятой у учителя, Рудольф изучил геометрию, овладел дифференциальными и интегральными исчислениями.  В 16 лет Рудольф  начинает изучать «Критику чистого разума» И.Канта и другие философские книги. Наряду с программой реального училища он самостоятельно проходит гимназический курс, овладевая греческим, латынью, историей, литературой.

   В этом разнообразии интересов  можно увидеть семена будущей  концепции вальдорфской школы, объединяющей в своем учебном  плане гуманитарный, естественный и математический циклы.

   В своей автобиографии Штайнер  с большой любовью вспоминает  о своих учителях, подробно описывает  методы и содержание обучения. Не случайно  вальдорфская педагогика акцентирует внимание на роли личности воспитателя и учителя и его человеческих качествах. Решающим в деле образования и воспитания являются не методики и технологии, а сам человек, способный вложить душу в образовательный процесс.

   Примерно с 14 лет Штайнер  начинает давать своим соученикам вспомогательные уроки. «Благодаря моим ученикам я узнал о проблемах человеческого душевного развития», - писал  он впоследствии.  Не случайно, что в основанной Штайнером  педагогической системе поощряется дух взаимопомощи и поддержки, противоположный методу селекции особо одаренных и методу конкуренции.

   Частной педагогической деятельностью  Штайнер занимался  в течение  многих лет своей жизни.

   Осенью 1879 г. по 1883 г. Штайнер учится  в   Венской высшей технической школе. Будучи студентом, знакомится с выдающимся исследователем  наследия Гете, комментатором «Фауста», профессором К. Ю.Шроером. Штайнер заинтересовался учением Гете о цвете и самостоятельно начал заниматься оптикой.

Штайнер высказал мысль, что в гетевском подходе к феноменам света и цвета скрыты еще не освоенные наукой возможности.

   Шроер рекомендовал 22-летнего студента  в качестве редактора и комментатора  естественнонаучных сочинений Гете  издателю Кюршнеру, который  планировал  издание академического собрания трудов Гете.  Штайнеровские комментарии и вводные очерки к  научным творениям Гете получили самую высокую оценку специалистов. Работе над наследием Гете Штайнер посвятил в общей сложности около 15-ти лет.

   В1884 г.  Штайнер стал домашним учителем в семье венского коммерсанта Л.Шпехта, 10-летний сын которого считался телесно и душевно больным и непригодным к обучению. Штайнер поставил перед собой сложнейшую воспитательную задачу. «Благодаря практике обучения, которую мне приходилось применять, мне открылось понимание связи между духовно-душевным и телесным в человеке. Здесь я прошел подлинную школу психологии и физиологии» (Штайнер).  Штайнер работал с мальчиком в течение  двух лет, после чего тот смог сдать школьные экзамены. Позднее он поступил в университет и стал врачом.

   Такой удивительный результат   возник не на голом энтузиазме  со стороны педагога, а благодаря  трезвому, почти техническому подходу  к организации обучения с учетом  терапевтического и гигиенического  аспектов.

  С  1890 по 1897 гг. Штайнер живет в Веймаре, где наряду с педагогической деятельностью занимается изучением архива Гете. В эти годы Штайнер формирует собственную научно-философскую позицию. Он пишет «Теорию познания мировоззрения Гете», защищает докторскую диссертацию (позже издана  под названием «Истина и наука»), создает основной свой философский труд «Философия свободы». Здесь  он затронул область идей, не получивших развития в истории немецкой классической философии, но ставших центральными для одного из значительных течений философии ХХ века – феноменологии Гуссерля.

   В 1897 г. Штайнер переселяется  в Берлин, где становится редактором  «Литературного журнала». Затем  его приглашают преподавать в  школу для рабочих, где он  работает шесть лет и пользуется  огромной популярностью среди  слушателей.

   Осенью 1900 г. Штайнер выступает  с докладом о Ницше в Теософской  библиотеке графов Брокдорф. Затем  его приглашают прочесть цикл  лекций в теософском обществе  и, наконец, предлагают это  общество возглавить. Благодаря Штайнеру, теософской общество стало заметным явлением в духовной жизни Германии. 

  А  1913 г. из-за идейных расхождений  с руководством Штайнер оставляет  Теософское общество и организовывает  Антропософское общество. Штайнер  создает модель собственного  здания – Гетеанума, в строительстве которого участвовали представители разных народов Европы, в том числе представители русской интеллигенции (Андрей Белый, Максимилиан Волошин, Маргарита Сабашникова-Волошина, Ася Тургенева и др.)  С 1913 по 1922 г. Штайнер руководит строительством Гетеанума  в Дорнахе, пишет ряд статей  и книг, выступает с лекциями, в которых касается разнообразных сторон духовной жизни, истории, познания мира и человека.

   В самый разгар строительства  Гетеанума начинается Первая  мировая война. Штайнер создает концепцию дальнейшего европейского развития, а в 1917 г. излагает их в форме меморандума и передает ведущим политикам  Германии и Австрии, встречаясь с некоторыми из них лично. Политики теоретически соглашались с выводами Штайнера,  но не воспользовались его предложениями. Тогда Штайнер пишет «Воззвание к немецкому народу и культурному миру», где излагает свою точку зрения на причины войны  и перспективы послевоенного развития. Под «Воззванием…» подписываются многие видные общественные деятели, в том числе и писатель Томас Манн.

  Штайнер  выступает с многочисленными  лекциями, посвященными социальному  вопросу, судьбе рабочего движения, общественному устройству, высказывает  значительные идеи в области  экономики, права, налоговой системы.

 Выступая перед рабочими штутгартской табачной фабрики «Вальдорф-Астория», Штайнер рассказал о школе нового типа. Директор фабрики Эмиль Мольт предложил Штайнеру создать такую школу при фабрике.  Так 25 апреля 1919 г.  с рождением первой вальдорфской школы, руководителем которой стал Р.Штайнер, началась история вальдорфской педагогики.

    В результате поджога  в  ночь на 31 января 1922 г.  построенное  здание Гетеанума  погибает  в огне. Штайнер увидел в этом  событии внешнее воплощение кризиса  Антропософского общества и начинает его реорганизацию.

  В  1924 г. Штайнер смертельно заболевает  и умирает 30 марта 1925 г. в  Дорнахе (Швейцария), где по его  эскизам уже началось в то  время строительство второго  здания Гетеанума, существующего  и поныне. Новый Гетеанум считается значительным новаторским шагом в истории архитектуры ХХ в.

  Рудольф  Штайнер  заложил основы антропософской  медицины, био-динамического сельского  хозяйства, концепции «трехчленности  социального организма»; дал импульсы  для развития эвритмии, новых  направлений в драматическом искусстве, живописи, музыке, архитектуре. Штайнер оказал существенную помощь при основании движения за обновление религиозной жизни Общины христиан  в Штутгарте.

   Во избежание недоразумений необходимо  отметить, что Р.Штайнер не основывал никакой религии (как это часто ошибочно утверждают) и считал всякое основание новой религии невозможным. Об антропософии он писал, что это «познание, рождаемое в человеке его высшим «Я»».

  Но  наибольшую известность имя Р.Штайнера  получило в вязи с широким распространением образовательных учреждений, работающих на основе  созданной им педагогики. Учение и обучение являлись основным мотивом его жизни.

Педагогическая  система, о которой пойдет речь, возникла в начале ХХ в. как результат размышлений ученого и философа Р.Штайнера о современном ему состоянии общества. Р.Штайнер создал новую педагогической систему, которая известна теперь как вальдорфская система образования. 
 

Краткий обзор основных идей Р.Штайнера

на  основе лекций, прочитанных  им весной 1920 г. в Базеле* 

   «Люди нового времени оказались  не в состоянии понимать друг  друга,  - говорил Штайнер в   одной из своих лекций, -  человеческий  род подвержен распрям, и   главная задача мыслящих людей  примирить человечество». (Сейчас, спустя  сто лет, эта проблема стоит не менее остро). 

Это возможно только благодаря воспитанию. Р.Штайнер  много сил отдал созданию новой  педагогической системы, которая известна теперь как вальдорфская система образования. Такое название она приобрела благодаря школе, основанной Р.Штайнером для детей рабочих Штутгартской фабрики «Вальдорф-Астория».Свои педагогические идеи Р.Штайнер не успел оформить в виде научных трудов  (но оставил много трудов по антропософии), свои идеи он излагал в общедоступных лекциях, которые привлекали к себе внимание многих людей. Р.Штайнер оставил большой след и в русской культуре начала ХХ в. Достаточно сказать, что его идеями были увлечены А.Белый, М.Волошин, М.Сабашникова, Михаил Чехов.

  Позднее  лекции эти были изданы  (например, «Духовное обновление педагогики», «Общее учение о человеке как основа педагогики» и др.), именно на них мы и будем ссылаться.

  Создавая  свое собственное учение, Штайнер  ни в коем случае не отказывался  от педагогического опыта накопленного  человечеством. Напротив, он с уважением относился к идеям педагогических гениев  (например, Песталоцци). Но при этом Штайнер говорил: «Вопрос первостепенной важности: чем объяснить, что, обладая выдающейся научной педагогикой, мы тем не менее постоянно слышим критику в адрес применения этой педагогической науки на деле? Объяснение заключается в том, что из принципов, как бы силой интуиции данных педагогическим гениям, извлекаются лишь абстрактные соображения.  Педагогическая наука стала собранием принципов и не сумела составить действительное представление о человеке».   

   Это произошло еще и потому, считал ученый, что педагогика  опиралась на естествознание, а  из него непосредственно не  может быть выведено педагогическое  искусство. «Мы обладаем образцовой  наукой о воспитании, но наша задача в том, чтобы эту науку превратить в подлинное искусство», - говорил Р.Штайнер. Осуществить это возможно с помощью духовной науки, о которой Штайнер постоянно упоминает в своих лекциях.

  Почему  возникло это понятие? Штайнер  говорит о том, что  все области духовной и культурной деятельности людей оказались подвержены влиянию материалистического мировоззрения. Так, современная  (на тот момент) антропология  с легкостью рассматривала человека  только как  физическую организацию и тем самым упрощала взгляд на него. А на самом деле человек  - это весьма сложное существо, проникнуть в сущность которого и пытается духовная наука. Духовная наука рассматривает человека в единстве его физического тела, эфирного, астрального и «я»-существа. Каждый из этих  членов человеческой природы трехчленен.

   Духовная наука утверждает, что  у человека есть не только  внешнее, физическое тело, но еще  и душа, и душевному как раз  приписывает мышление, чувствование  и волю. «Благодаря духовной науке мы вновь сможем обрести способность видеть существо человека в его целостности.  – говорил Р.Штайнер. -  Вглядываясь в растущего ребенка, мы  постигаем, как душевное проявляется в телесном, как телесное и душевное взаимосвязаны» (Лекция вторая. Трехчленность человеческого существа). При этом, рассматривая что-либо телесное (например, процесс смены зубов у детей), не следует делать это средствами  естествознания. Если рассматривать человека целостно, то можно увидеть, что душевная жизнь ребенка до смены зубов (до 7 лет) протекает совершенно иначе, чем после нее. Ведь в это время ребенок мало способен образовывать четко оформленные понятия, которые потом могла бы воссоздать память (т.е. до семи лет мы мало помним себя).

* См. Штейнер Р.  Духовное обновление педагогики.  /М.Парсифаль, 1995 г.

Когда организм перестает нуждаться в  могучих силах, требующихся для  создания коренных зубов, тогда эти  силы высвобождаются для интеллектуального  восприятия представлений, которые  уже сохраняются в памяти, следовательно, 7 лет (смена зубов) – время, когда ребенок готов к школе. Обычное естествознание не склонно объяснять подобные метаморфозы в человеке.

   Человека можно увидеть с трех точек зрения: телесной, душевной и духовной.

   Если рассматривать человека с телесной точки зрения, то можно говорить о человеке как существе, воспринимающим органами чувств и нервной системой (первая составляющая) окружающий мир (область представлений). Вторая составляющая телесного существа – ритмическая организация человека (система дыхания, кровообращения, лимфа) (область чувств). И третье – это обмен веществ (воля).

 Душевная жизнь, с точки зрения Штайнера, делится (не столь изолированно уже, как телесная) на симпатию, антипатию и то, что между ними (в отличие от  трехчлена мышление-чувство-воля, который берется за основу душевной жизни  традиционно). Еще отчетливее трехчленность видна в духовном начале человека. Духовная жизнь в свою очередь делится на бодрствование, сон со сновидениями и сон без сновидений.

   Может показаться странным, что, говоря о педагогике Р.Ш., так много внимания уделяется естественнонаучным проблемам. Но именно в этом и состоит открытие   выдающегося педагога. Он не просто искал новые методы воздействия на ребенка, но стремился исходить из природы человека и ориентироваться на нее..  Поэтому так важно  познакомиться с «Учением о человеке» Р.Ш.  (Надо отметить, что Штайнер, опровергая многое из общепринятых понятий, предупреждал, что не хочет показаться  этаким ниспровергателем всего того, что тяжким трудом завоевано наукой. Он говорил, что легче  подпевать привычному, чем, исходя из подлинного познания, сопротивляться известным вещам).

Р.Ш. неоднократно подчеркивает в своих выступлениях, что необходимо знание о человеке, отличающееся от того, которое дает традиционное естествознание. Он отмечает как парадокс то, что в эпоху материализма  мы все меньше оказываемся в состоянии понимать физическую организацию человека. Естествознание в эпоху материализма  соотносит себя с техникой. А там все проверяется практикой (неправильные расчеты инженера могут привести к аварии на железнодорожном мосту, например). Этот принцип  нельзя применить к органической жизни. Так,  если перед врачом стоит больной, обычно бывает невозможно определить, что нужно сделать для всестороннего  здоровья этого человека, т.к. естествознание (и медицина) не имеют духовно-научной ориентации. И здесь невозможно просто корректировать практикой теоретические представления.

   Педагогика должна сообразовываться  с естественнонаучными принципами, но они не должны быть ложно  поняты.  «Перед всякой педагогикой стоит  задача сознательного участия в развитии человечества, но это невыполнимо без настоящего познания существа человека, оно должно быть обеспечено обновленным духовной наукой естествознанием, содержание которого станет основательное знание материального организма человека как физического носителя душевно и духовной жизни» (Лекция третья. «Познание человека как основа педагогики»). Скажем, при изучении строения человека при поверхностном подходе складывается впечатление, что человеческий организм состоит из  твердо оформленных частей  - органов, которые имеют четкие контуры. Однако забывают при этом, что человек на 80% состоит из жидкости и лишь в незначительной степени заключает в себе твердое (отсюда так важен процесс появления и смены зубов у человека). Человек – это жидкостная колонна. Он также содержит в себе и газ. Это очень мало имеют в виду. Нервная система – это тоже не твердые волокна, она помещена в жидкостной или воздушный элемент, который проявляет себя в виде вибраций, ритмических движений.

   Также естествознание совершенно  ложно освещает роль и задачу сердца в организме человека. «Сердце представляют своего рода насосом, перекачивающим кровь. Но это противоречит эмбриологии. Наблюдая развитие зародыша, можно вдеть, что сердце постепенно формируется в органах кровообращения, в системе кровеносных сосудов. Дело обстоит не так, что сначала появляется сердце, а уже от него развиваются органы кровообращения, но, наоборот, сначала идет создание органов кровообращения, а затем возникает сердце. Очень немногие отдают себе отчет, что движение сердца является следствием движения крови, что движение крови – это жизненный процесс, и сердце не перекачивает кровь, но само испытывает воздействие живого движения крови. Сердце своим движением лишь отражает движение крови. Существует параллелизм между твердыми органами и душевными процессами, между движением крови и душевными процессами…(Лекция третья. «Познание человека как основа педагогики»).

   Внутренний мир человека связан в том числе с кровообращением. Испытывая чувство стыда, мы краснеем (кровь устремляется к периферии), испытывая чувство страха, мы бледнеем (кровь устремляется к центру). То есть то, что циркулирует в крови, является внешним телесным выражением внутренней жизни чувств и представлений.

   Человек в целом  представляет собой  резонирующий орган,  и задача органов  – перерабатывать  и сохранять духовно-душевные  переживания. Мы не должны поэтому рассматривать органы  просто как физические инструменты. Печень не только орган пищеварения, она очень важна для духовной жизни человека. Сама речь человеческая подсказывает нам это. Так в английском языке есть слово «сплин»  - оно обозначает определенное душевное состояние («английский сплин, иль русская хандра» – написал Пушкин в «Евгении Онегине»). Но «сплин» - это также и селезенка, и на это есть физиологические основания, т.к. селезенка весьма причастна душевному сплину. Древние помнили это, современный материалистически мыслящий человек – забыл.

  А ведь правильное воззрение на физическое необходимо, если мы хотим иметь по-настоящему обоснованную педагогику.

  Так, необходимо учитывать, сколь различные силы действуют в ребенке в разные эпохи его жизни – до и после смены зубов и до наступления половой зрелости. 

  Теперь нужно сказать несколько слов о собственно педагогических воззрениях Р.Штайнера.  Он говорил, что воспитание и преподавание представляют собой особые формы общения людей.