Педагогические традиции Древнего Китая
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Кафедра социальной и общей педагогики
Курсовая работа на тему:
Педагогические традиции Древнего Китая
Выполнила:
студентка 2 курса 3 группы
гуманитарного факультета
Лобова Ю.Ю.
Руководитель:
ассистент кафедры общей и социальной педагогики Кудинова Ю.В.
Воронеж 2013
Содержание
Введение…………………………………………………………
- Роль религии в становление педагогических
традиций Древнего
Китая…………………………………………………………..…
- Воспитание и обучение в Древнем Китае …………………………………………8
- Педагогическая мысль Древнего Китая. Педагогическая этика Конфуция……13
Заключение……………………………………………………
Список литературы…………………………………
Введение
Внутри каждой страны существует свой некий конкретный опыт в той или иной сфере общественной жизни, который не только обобщает педагогическую деятельность, но и часто формирует основы для её восприятия будущим поколением. Каждое поколение людей решает три важнейшие задачи: освоение опыта предыдущих поколений, обогащение этого опыта и передача его следующему поколению. Общество прогрессирует быстрее или медленнее в зависимости от того, как в нем поставлено воспитание подрастающих поколений. В этой связи появилась потребность в обобщении опыта воспитания, в создании специальных учебно-воспитательных учреждений.
В Китае школа и воспитание развивались под влиянием разнообразных экономических, социальных, культурных, этнических, географических и других факторов. Воспитание главным образом определялось общественным и имущественным положением человека.
Образование и воспитание в Китае развивались в логике эволюции конкретно-исторических ценностей. Человек формировался в рамках жестких социальных норм, обязанностей и личной зависимости. Религия выступала носителем идеалов воспитания и обучения. Центром воспитания служили семья и государство. Личность растворялась в семье, стране, общине и т.д.
На сегодняшний день существует комплексное исследование истории развития и формирование культуры и педагогической мысли в Древнем Китае такими авторами как, В.В. Малявин, А. Е. Лукьянов, Мартынов А.С. Данные авторы свои труды посвятили рассмотрению личности Конфуция и его влияние на социально- религиозное развитие общества, а так же формирование педагогической мысли на основе учения Конфуция. Более подробно тему течения философской мысли в Древнем Китае рассматривается таким автором, как А.Е Лукьянов. Более емко тему педагогической мысли раскрывает в своих работах автор В.В.Малявин.
Помимо монографических работ, на тему: «Педагогические традиции Древнего Китая», существуют статьи освещающие пути становления традиций преподавания, а так же влияние философских учений древне китайских мудрецов таких, как Конфуций и Лао- цзы.
Таким образом, мы видим, что тема формирование педагогических традиций Древнего Китая является актуальной темой изучения и по сегодняшний день.
Основываясь на изученном материале по теме «Педагогические традиции Древнего Китая» можно выделить следующие педагогические идеи, которые могут быть использованы в современной образовательной системе России.
1. Использование метода учета индивидуальных способностей учащихся.
2. Использование в процессе обучения и воспитания метод беседа, имеющий свободную форму.
3. Использование эвристического метода преподавания.
4. Прививание в ходе процесса и обучения нравственно – этических норм.
Что касается междисциплинарном
подхода, то данная работа содержит в
себе взаимосвязь таких гуманитарно-
Объект исследования: педагогические традиции Древнего Китая.
Предмет исследования: теория и практика обучения и воспитания в Древнем Китае.
Цели исследования: проанализировать педагогические традиции Древнего Китая
Задачи исследования:
1. Изучить влияние религии на становление педагогических традиций Древнего Китая.
2. Раскрыть сущность процесса воспитания и обучения в Древнем Китае. 3. Изучить становление педагогической мысли Древнего Китая на основе педагогической этике Конфуция.
Метод исследования: анализ, синтез, обобщение, индукция.
- Роль религии в становлении пед
агогических традиций
Древнего Китая.
Религиозное становление в Китае основывается на картине мира, несущая следующий смысл: « Жизнь дана человеку не зря. Она дана для того, что бы жить лучше, содержательнее». Именно поэтому он все свои способности и таланты направлял на то, что бы организовать эту земную, данную Богом, жизнь разумнее, лучше, справедливее, рациональнее.
Ученные считают, что в основе китайских философских и религиозных систем находится рационализм, а не мистика, таинства и т.п.
Китайцы признавали, что начала начал, источник всего земного находится там, на Небе. Они не измышляли, что именно там, на Небе, происходит, сколько там богов, и каковы их взаимоотношения. Они не сочиняли мифы о жизни и взаимной борьбе этих богов. Они просто знали, что там, на Небе, есть начало всех начал, ключ к их земной жизни. Не зная того, как начало начал устроено, они стали уважать его, поклоняться ему, прислушиваться к нему – в виде Неба. Можно сказать, что для них Бог - есть Небо [11, с. 279].
В Китае очень высоко чтили тех людей, которые поступали мудро, справедливо, по законам Неба.
Китайское общество с
На основе это в Древнем Китае характерна незначительная роль духовенства, приоритет человеческого начала над богами; а так же приоритет этики над религией привел к вытеснению собственно религиозных функций духовенства.
Как и у других народов, у древних китайцев было множество различных богов и духов, олицетворяющих природные стихии: божества гор, рек, ветра и т.п. Во главе стоял Шанди – легендарный родоначальник китайцев, их первопредок- тотем. Помимо этого, существовал культ предков семейной общины, сохранившийся в Китае чуть ли не до наших дней. Каждый глава семьи был у себя дома жрецом семейных божеств и духов. В эпоху Чжоу культ Неба вытеснил Шанди и стал самым главным всекитайским божеством. Чжоуского правителя стали считать сыном Неба, а китайскую империю – Поднебесной [11, с. 281].
Для китайских правителей
отождествление с Небом означало
принятие на себя ответственности за
свой народ и даже за весь мир. Правитель
являлся посредником между
Подобная религиозная
система позволила создать
Таким образом, древнекитайская религиозно-этическая традиция не ориентировала на деятельное отношение к миру, а призывала жить в согласии с природой. Подробнее эти идеи были рассмотрены в даосизме и конфуцианстве – учениях, составивших духовный стержень китайской культуры, определивших основные духовные ориентиры и менталитет китайцев на долгие годы.
Даосизм и конфуцианство, представляли собой своеобразный синтез философских, этических и религиозных идей. Мудрость интересуется не знанием, как таковым, а целостным человеком в мире. «Целью мудрости является исправление каждого сердца в соответствии с порядком вещей». Древнекитайские мыслители различных направлений центральной проблемой считали проблему гармонического единства человека и Неба». В соответствии с традиционными китайскими представлениями в мире существует всеобщий путь (дао) вещей, который никому, даже правителю, не дано изменить, потому что он присущ природе самих вещей. Следование дао не ущемляет свободу человека, а наоборот, делает его свободным, так как дао – основа всего, источник всех вещей и явлений. Индивидуальное проявление дао – добродетель дэ, в ней воплощается нравственный идеал личности, достигшей абсолютной гармонии с окружающим миром. Основателем учения о дао, даосизма, считается Лао- Цзы.
Основной моральный принцип даосизма – недеяние (у вэй). Лао- цзы учил : «Если бы я владел знанием, то шел бы по большой дороге. Единственная вещь, которой я боюсь, – деяние» [8, с. 210].
Наиболее влиятельным учением было все-таки конфуцианство. Его основатель – Конфуций. Конфуций обосновал социальный идеал совершенного человека – цзюнь-цзы.
Основным понятием в учении Конфуция выступает гуманность (жень), которая является нравственным принципом, определяющим отношения между людьми, как в обществе, так и в семье. Гуманность в понимании Конфуция являлась моральным измерением всякой деятельности: «Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды». Разрабатывая идеи разумного управления государством, Конфуций сформировал тезис о том, что государство – это та же семья, только большая, поэтому основные нравственные принципы в них едины.
Для осуществления
своих идей Конфуций основал
школу и готовил в ней из
своих учеников кандидатов на
должности чиновников, которые призваны
были помочь правителям
Воспитание и обучение в Древнем Китае.
В основе своеобразных педагогических традиций Древнего Китая, как и других первых человеческих цивилизаций, лежал опыт семейно-общественного воспитания, уходящий корнями в первобытную эпоху.
Жизнь в любой семье протекала под знаком сложившихся веками обычаев и представлений. Считалось, что у каждого дома есть свой покровитель (цзаован), который оценивает поведение, труд и прилежание домочадцев. Всем членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например запрет на бранные слова, поступки, которые могут навредить старшим и остальным родственникам [5, с. 13].
В основе воспитательных отношений юного поколения лежало уважение младших к старшими. Bот несколько примеров: взрослый сын, навещая по праздникам родителей, вел себя как маленький ребенок. Зачем? Чтобы они не могли чувствовать себя старыми! Другой не менее почтительный сын продал своего ребенка в рабство, ибо не мог прокормить мать. Рассуждал он так: жена и второго родит, а второй матери не будет. Правда, Небо вознаградило его: в саду он нашел кувшин с деньгами, на которые и ребенка выкупил, и мать обеспечил. Это уже не послушание, а самопожертвование. C детства китайцу внушалась мысль о том, что в «большой семье» отеческая власть принадлежит императору, а в «малой», членом которой он состоит, - главе семьи. Oтец считался «представителем» императора, и нарушение домашних устоев рассматривалось как нарушение устоев государственных. Вся старая китайская нравственность строилась на сыновнем благочестии, на общественной обязанности сына служить отцу. Если все поданные государства должны были безропотно повиноваться императору, то все члены семьи – ее главе. «Для императора на его престоле и для простого рабочего в его хижине, - писал вначале XX в. П. Лоуэль в книге «Душа Дальнего Востока», - все держится на идее семейного родства. Империя представляет собой одну большую семью, семья является маленьким государством» [15, с. 40].
Дети должны были всецело предаваться служению родителям, стеснять себя во всем или даже жертвовать жизнью, лишь бы угодить старшим, - таковы были моральные догмы, выработанные древними мудрецами и всячески оберегавшиеся властителями Китая. «Сыновья и дочери, - говорилось в одном из законодательных актов цинской династии, - особенным образом проявившие свое благочестие по отношению к родителям, награждаются 30 лянами серебра и удостаиваются почетных арок, воздвигаемых перед воротами их домов, а после смерти – официальных жертвоприношений в их память, совершаемых весной и осенью» [15, с. 45].
Закон сурово карал детей за противостояние родительской воле, а тем более за оскорбление старших в роде. «Подвергается смертной казни через рассечение на части тот, - гласит закон,- кто ударит своего отца или мать, деда или бабку по отцу, равно как и всякая женщина, которая ударит своего свекра или свекровь, деда или бабку по отцу, равно как и всякая женщина, которая ударит деда или бабку мужа по отцу» [13, с. 76].
Следующим этапом воспитания и обучения в Древнем Китае безусловно считается такой общественный институт как – школа.
Согласно древним китайским книгам, первые школы в Китае появились в 3-м тысячелетии до н.э и назывались сян и сюй. Cян возникли на месте прибежищ для престарелых, которые брались обучать и наставлять молодежь. B сюй поначалу учили военному делу, в частности стрельбе из лука. Позже для обозначения учебного заведения пользовались словом сюэ (учить, учиться) Первые свидетельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) (XVI -XI вв до и э). В сюэ учились лишь дети свободных и состоятельных людей. В программу обучения и воспитания входили шесть искусств мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью [5, с. 14].
Эпоху Шан (Инь) сменила эпоха Чжоу (XI - III вв до и э). B этот период в школах обучались дети из высокопоставленных слоев (госюэ) и менее родовитой знати (сансюэ) госюэ - в столице, сансюэ - в провинциальных городах.
Главной целью обучения являлось освоение иероглифического письма. Ко времени возникновения первых школ иероглифическим письмом владели немногие. Умение пользоваться иероглификой передавалось по наследству и распространялось в обществе крайне медленно. Первые иероглифы были высечены на черепашьих панцирях и костях различных животных . С X в до н. э. появляются иероглифы на бронзовых сосудах. В VIII в до н.э. - начале новой эры для письма стали использовать расщепленный в пластины бамбук и шелковую ткань, на которых писали соком лакового дерева с помощью заостренной бамбуковой палочки. После того как в начале II в стали изготовлять бумагу и тушь, процесс написания иероглифов и обучения иероглифическому письму стал более простым [6, с. 12].
Подход к школьному обучению в Древнем Китае сводился к краткой, но емкой формуле легкость, согласие между учеником и учителем. Наставник заботился о том, чтобы научить самостоятельно, ставить и решать различные задачи.
Претерпев, преобразования в определенный период школы ,разделились на два типа: частные и государственные.
Последние подразделялись на школы первой ступени, которые функционировали в деревнях, а также уездные и провинциальные школы второй ступени. Обучение в школах было платное и продолжалось круглый год, с небольшим перерывом на время новогодних праздников. Учились только мальчики, девочек в школу не принимали – они получали воспитание в домашних условиях.
B сопровождении отца 7-8 летний мальчик, одетый в праздничный костюм, переступал порог школы, имея при себе кисточку для писания иероглифов и тушь. Прежде всего, его заставляли поклониться изображению Конфуция и учителю, который становился духовным наставником школьника на все годы обучения. В честь учителя зажигали курительные свечи и троекратно низко кланялись ему – этим выражали уважение и готовность к беспрекословному повиновению. После этого церемониала учитель вместо «молочного имени» давал мальчику «школьное имя». Весьма распространены были такие имена: «Сметливый в грамоте» и «Первый в учении»[2, с. 63].
Ученик обязан был заучить наизусть рассуждения такого рода: «существуют три категории отношений: между государем и чиновником, отцом и сыном, мужем и женой; первые основываются на справедливости, вторые – на любви, третьи – на покорности» [4, с. 39].
Затем нужно было штудировать «Книгу о сыновнем благочестии» («Сяоцзин»). В понятии «сыновнее благочестии» вкладывался широкий смысл: имелась в виду и любовь сына к отцу, и выражение верноподданнических чувств к государю [13, с. 80].
Обучение в начальной школе продолжалось семь-восемь лет. Школьник успевал выучить 2-3 тысячи иероглифов и приобрести самые элементарные сведения по арифметики и китайской истории. Учениками внушалась мысль, что «Китай есть весь мир». Естественные и точные науки игнорировались. Было распространенно мнение, что изучение математики недостойно ученого, ибо математика – принадлежность ремесленника.
Мальчики направлялись в школу с восходом солнца и просиживали за книгой целый день, отдыхая только во время обеда. В первый день занятий мальчики гурьбой бросались в класс и занимали места по своему выбору. В классе стоял шум детских голосов, до тех пор, пока в классе не появлялся учитель, и весь шум мгновенно стихал. Учитель, молча, садился за стол, на котором были расставлены тушечница, небольшая чашка для воды, чтобы разводить тушь, чайник и две или три пиалы. Тут же на видном месте лежала толстая бамбуковая палка – символ его власти и средство воздействия на нерадивых учеников.
Учитель по очереди вызывал к столу каждого ученика, задавал урок и отсылал на место. Все это время он сохранял суровый и строгий вид, способный навести страх даже на самых бойких мальчиков. Ученики, получив задание, усаживались на свои скамейки и открывали книги [13, с. 82].
Школьники трудились с утра до позднего вечера, здесь же, в школе, готовились задания на следующий день. Они не знал ни праздничных дней, ни школьных игр во время отдыха. Школа – для учебы, твердили китайские учителя, а всякое развлечение мешает занятиям. Поэтому отдыхать ученики могли только во время еды.
Сельская школа представляла собой один общий класс, в котором одновременно учились мальчики и юноши. Единой учебной программы не было – каждый ученик проходил индивидуальный курс обучения сообразно со своими способностями.
Занятия были организованны так: учитель давал задание, а затем вызывал всех по очереди для опроса и проверки. Пока он проверял знания одного ученика, остальные занимались самостоятельно. Ученик отвечал учителю, повернувшись к нему спиной (чтобы не смог заглянуть в тексты, лежавшие на учительском столе).
Общепринятый способ обучения, который предполагает использование простых и доступных методов, рассказов из жизни детей, веселых историй, считался в старой китайской школе аморальным и вредным. Детской литературы, как таковой, в Китае не было. У педагогов не возникало мысли составить такие учебные пособия, которые были бы доступны пониманию ребенка и могли бы его заинтересовать.
Если ученик не понимал содержания зазубренного, это никого не беспокоило. Важно было, чтобы он знал наизусть, без запинки конфуцианские книги. Они не давали знаний о природе и обществе, их предназначение было иное: привить людям определенные моральные качества – чувства сыновней любви, почтительность, верность долгу и прилежание, преданность императору. Система обучения не менялась из века в век [13, с. 87]
3. Педагогическая мысль Древнего Китая. Педагогическая этика Конфуция.
Сущность китайского учения заключалась в следующем:
Истинное учение научает
людей высшему добру –
Все вещи имеют корень и его последствия; все дела имеют конец и начало. Знать, что самое важное, что должно быть первым и что последним, есть то, чему учит истинное учение. Усовершенствование человека есть начало всего. Если корень в пренебрежении, то не может быть хорошо то, что должно вырасти из него.
Когда ясно определена цель, к которой должно стремиться, можно откинув другие ничтожные цели, достигнуть спокойствия и постоянства. Достигнув спокойствия и постоянства, можно ясно обдумать предмет. Ясно обдумав предмет, можно достигнуть цели.
Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где в недрах философской мысли были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание и образование.
Известный древнекитайский мудрец, основоположник философской школы Конфуций (551-479 гг. до н.э.) был первым крупным педагогом Китая не только с хронологической точки зрения, но и по значимости вклада, который он внес в развитие образования и педагогической мысли.
Благодаря Конфуцию Китай в современной человеческой цивилизации предстает как уникальная страна — хранительница древней культуры [7, с. 1].
Со слов известного китаеведа В.М.Алексеева, «конфуцианское учение дало Китаю историческое и культурное сознание... Культура каждого народа индивидуальна... Для китайской культуры характерен культ письменного слова... Китайская литература... — это основа всей духовной культуры Китая. По Конфуцию, литература (вэнь) есть высшее выражение высшей мудрости, есть лучшее слово, сообщающее современника с идеей древнейшей абсолютной правды... Книга есть нечто неприкосновенное, священное...» [1, с. 54].
«Педагогическое учение Конфуция основывалось на древнейшей традиции и проложило путь для будущих поколений. Оно занимает важное место не только в китайской интеллектуальной истории, но и в истории человечества, в мире в целом».
Конфуций не занимался специально разработкой общих вопросов бытия и не задавался вопросом о происхождении мира и человека. Он, прежде всего, известен как автор этико-политического учения, в центре которого стоял человек — член семьи, общества.
Китайский философ особое значение придавал просвещению, он подчеркивал важность обучения и осмысления накопленных знаний, призывал людей руководствоваться своими знаниями в практической деятельности.
В процессе учебы, считал
Конфуций, человек становится лучше
и нравственнее, стремится к исправлению
недостатков и неправильных поступков.
Он выступал за просвещение народа
с целью заставить его следоват
Конфуций считал, что нравственность составляет главную основу поведения человека, и поэтому оценивал людей прежде всего с моральной точки зрения. По его мнению, все люди по своей природе близки между собой, но им присущи разные привычки. Одни становятся добрыми и нравственными, а другие — дурными и злыми. Человека высшей добродетели Конфуций называл «благородным мужем» и противопоставлял ему «низкого человека», лишенного этого качества.
«Благородный» человек, считал он, должен постоянно самосовершенствоваться, исправлять свои ошибки, соблюдать идеальные правила, или «нормы поведения».
Xарактеризуя учение Конфуция, необходимо подчеркнуть, что он особо выделял две добродетели, которыми должен обладать человек, — долг (или справедливость) и гуманность (или человеколюбие). «Долг — это внутреннее бескорыстное побуждение человека поступать в каждом данном случае нравственно... Долг регулирует отношения между государем и подданными, предписывает людям, чтобы они не нарушали общественного порядка, не выступали против правителей». Гуманность — это любовь к людям: «быть в состоянии смотреть на других как на самого себя — вот что можно назвать искусством гуманизма»;
«Чего не желаешь себе, не делай и другим», — утверждал он. Это качество в понимании Конфуция, сумма всех добродетелей: «Победить себя и возвратиться к «нормам поведения» — значит стать гуманным человеком» [1, с. 120].
Главные в этико-политическом учении Конфуция принципы «жэнь» (гуманность, человечность) и «ли» (нормы, правила поведения) были самым тесным образом связаны с воспитанием и обучением. В этом кроется основная причина долговечности конфуцианского учения, имеющего 2500-летнюю историю. Конфуцию удалось создать многочисленную и влиятельную педагогическую школу, положение которой в древнекитайском обществе почти не зависело от перипетий политической борьбы именно потому, что сердцевиной конфуцианской традиции было учение о нравственном совершенствовании и ценности символического языка культуры. Каковы бы ни были личные пристрастия правителей Китая, никто из них не мог поставить идеологию и политику выше культуры и нравственного воспитания. Попытки отвергнуть наследие Конфуция, как случилось, например, в царствование первого китайского императора Цинь Шихуанди, приводили лишь к быстрому вырождению и краху династии [9, с 73].
Конфуций говорил о том, что воспитание и образование для человека так же необходимы, как добывание материальных средств к существованию. В книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»), представляющей собой запись бесед Конфуция с учениками, описывается следующий случай. Однажды Конфуций с одним из своих учеников по имени Жань Ю посетил царство Вэй. Конфуций спросил воспитанника, сколько в данном месте проживает людей. Жань Ю ответил, что население растет так быстро, что непонятно, как быть дальше. «Обогащайте его», — сказал Конфуций. — «А когда мы его обогатим, что тогда делать дальше?» — спросил тот. «Воспитывайте его», — ответил Конфуции. В этой связи китайский историк педагогики Шэнь Гуаньцюнь подчеркивает, что Конфуций высказал своего рода формулу: «Шу — фу — цзяо» (народ — богатство — воспитание) [1, с.122].
