Педагогическое мастерство в работах Сухомлинского
Содержание
Введение
Отличительной особенностью педагогической системы и практической педагогической деятельности Сухомлинского явилось создание самоуправляемых воспитательных коллективов, жизнь которых открывала широкие возможности для самореализации и саморазвития личности, проявления ее способностей и дарований.
Его воспитательная система строилась на гуманистических принципах уважения личности воспитанника, его человеческого достоинства, на безграничном доверии, открывавшем путь к душе воспитанника, умении подходить к каждому с «оптимистической гипотезой», проектирующей и стимулирующей проявление высоких нравственных и гражданских качеств.
Умение проникать во внутренний мир мыслей и чувств воспитанников, в каждом случае находить педагогически целесообразный способ воздействия, тон и стиль педагогического общения. Отстаивая гуманные взаимоотношения педагогов и воспитанников, идею партнерских отношений между ними, он определил воспитание как «единство духовной жизни воспитателя и воспитанников, единство их идеалов, стремлений, мыслей, переживаний».
Целью данной работы является рассмотрение особенностей педагогического мастерства в работах Сухомлинского.
Поставленная цель привела к решению следующих задач:
1. Раскрыть особенности педагогической концепции в работах Сухомлинского.
2. Рассмотреть место концепций Сухомлинского в современном ДОУ.
Глава 1. Концепции в работах Сухомлинского
1.1 Жизненный путь Сухомлинского В.А.
Родился В.А.Сухомлинский в бедной семье. До Октябрьской революции отец Василия Александровича - Александр Емельянович Сухомлинский - работал по найму как плотник и столяр в помещичьих экономиях и сдельно - в крестьянских хозяйствах. В советское время Александр Емельянович стал одним из передовых людей села - был общественником активистом, принимал участие в руководстве потребительской кооперацией и колхозом, выступал в газетах как селькор, заведовал колхозной избой-лабораторией, руководил трудовым обучением (по деревообрабатывающему делу) в семилетней школе [2 c. 58]. Мать В.А.Сухомлинского, Оксана Иудовна, была домашней хозяйкой, выполняла мелкую портняжную работу, трудилась в колхозе. Вместе с Александром Емельяновичем она воспитала, кроме Василия, ещё троих детей - Ивана, Сергея и Меланию. Все они стали сельскими учителями. Василий Сухомлинский учился вначале в Васильевской семилетке (1926-1933 гг.), где проявил себя как один из самых способных учеников. Летом 1934 года. он поступил на подготовительные курсы при Кременчугском педагогическом институте и в том же году стал студентом факультета языка и литературы. Но в связи с болезнью вынужден был в 1935 году. прервать учёбу в вузе. 17-летним юношей начал Василий Александрович практическую педагогическую работу. На протяжении 1935-1938 гг. он преподаёт украинский язык и литературу в Васильевской и Зыбковской семилетних школах Онуфриевского района. В 1935 году вступил в комсомол. Своё обучение В.А.Сухомлинский продолжил с 1936 года в Полтавском педагогическом институте (заочное отделение), где получил сначала квалификацию учителя украинского языка и литературы неполной средней школы, а затем - преподавателя этих же предметов средней школы 1938 год. С тёплым чувством вспоминал он двухгодичный период обучения в Полтаве. "Мне, - писал Василий Александрович, - выпало счастье два года учиться в Полтавском педагогическом институте... Говорю - выпало счастье, ибо нас, двадцатилетних юношей и девушек, окружала в институте атмосфера творческой мысли, любознательности, жажды знаний. Я с гордостью называю Полтавский педагогический институт своей альма-матер..." (Зоря Полтавщини, 1974 год, 22 сентября) [10 c. 58].
12 июля 1974 года на торжественном собрании представителей советской общественности, посвящённом 800-летию города Полтавы, член Политбюро ЦК КПСС, первый секретарь ЦК Компартии Украины В.В.Щербицкий, называя имена выдающихся деятелей культура, творчество которых было тесно связано с Полтавой, отметил, в частности, что в "в Полтавском пединституте учились А.С.Макаренко и В.А.Сухомлинский". (Щербицкий В.В. Речь, посвящённая 800-летию города Полтавы, - Правда Украины, 1974 год, 14 июля)
В 1939 году с отличием окончил Полтавский педагогический институт. Работал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области.
Участник Великой
С 1944 года — заведующий Онуфриевским районным отделом народного образования. С 1948 года до последнего дня своей жизни работал директором средней школы посёлка Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области Украинской ССР. В 1955 году защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Директор школы — организатор учебно-воспитательного процесса».
1.2 Педагогические
взгляды в концепции
Детство – это целая страна, империя, это особенный детский мир, который образно назвал В.А. Сухомлинский "Сказочным дворцом", где дети живут своей детской жизнью, своими представлениями о Добре и Зле, о Чести и Бесчестии, о человеческом Достоинстве. У них свои критерии красоты, у них даже свое измерение времени: в годы детства день кажется годом, а год – вечностью [8, с. 8].
Мудрость власти педагога над ребенком, по словам В.А. Сухомлинского, – это его неизмеренная власть понять детскую жизнь, его мироощущение, его мировосприятие. "Имея доступ к сказочному дворцу, имя которому Детство, – пишет ученый в предисловии к книге "Сердце отдаю детям", – я всегда считал крайне необходимым стать в какой-то мере ребенком. Только при таком условии дети не будут смотреть на нас как на человека, который случайно проник в ворота их сказочного мира, как на сторожа, охраняющего этот мир, сторожа, которому абсолютно безразлично, что же делается в средине этого мира" [8, с. 8].
Мы рассматриваем Детство как период жизни и становления личности; период познания социума и его величества Человека; открытие ребенком царства Жизни на планете Земля во всем ее разнообразии, со всеми его положительными и негативными проявлениями; это первые шаги обучения; это жажда знаний, это первые радости и огорчения, первые разочарования, слезы…
Психологи делят детство на два периода: первое детство – дошкольные годы; второе – годы обучения в начальной школе. Очевидно, это не случайно, так как бытовое мышление большинства населения первое детство также отождествляет с дошкольным периодом, их радостной, веселой, беззаботной жизнью до школы, а второе детство – с пасмурным дождливым днем, переходом ребенка в новый социальный статус – "позицию школьника". Поэтому сложилось так в бытовом сознании родителей, что переход к обучению детей с 6 лет сопровождается преимущественно негативными сентенциями: "не забирайте такое быстротечное детство, не сокращайте его; оставьте еще хотя бы на год ребенку детство". Именно по этому поводу 50 лет назад педагог-новатор, учитель сельской школы В.А. Сухомлинский задумывался, каким же образом сохранить и продлить второе Детство в первые школьные годы обучения.
Как построить обучение, чтобы не избавить детей от радости детских лет, общения со сверстниками, а осторожно и вдумчиво вести их дальше по этой сказочной стране, охраняя их здоровье. И он нашел такой путь – путь обучения шестилеток в "Школе радости", в "Школе под голубым небом". В ночных раздумьях сельский Учитель выстроил программную перспективу воспитания и обучения 6-летних детей, а утром выступил перед обеспокоенными родителями с такими словами: "Сегодня дети пришли в школу 6-летними мальцами, через 12 лет они станут зрелыми людьми. Школьный коллектив будет делать все возможное, чтобы дети стали патриотами своей Родины, горячо любили родную землю, были честными, правдивыми, трудолюбивыми, добрыми и сердечными, внимательными, непримиримыми к злу, неправде, мужественными и настойчивыми в преодолении трудностей, здоровыми и физически закаленными…" [3, с. 29].
Но больше всего волновало
и тревожило Василия
Актуальными и созвучными сегодняшнему дню являются взгляды В. Сухомлинского на экологию Детства, охрану школьников второго периода детства от умственной перегрузки. По этому поводу он писал: "Мы не допускаем увлечения такими приемами "эффективного", "ускоренного обучения", в основе которых лежит взгляд на ребенка как на электронный механизм, способный бесконечно усваивать и усваивать. Ребенок – живое существо, его мозг – самый тонкий, самый нежный орган, требующий внимательного и осторожного отношения. Дать начальное обучение за три года можно, но только при условии постоянной заботы о здоровье детей и нормального развития детского организма" [3, с. 127].
В.А. Сухомлинский высказал свое отношение к организации обучения детей с 6 лет в начальной школе. Ученый считал, что детство – это ежедневное открытие мира, и нужно сделать так, чтобы это открытие стало прежде всего познаванием человека и Отечества, чтобы в детский ум и сердце входила красота Родины.
Вдумчивый педагог советовал учителям: в окружающем мире необходимо знакомить детей с каждым предметом в его связи другими, давать знания в игровой форме, так как игра – это огромное светлое окно, через которое в духовный мир ребенка вливается "живительный поток представлений, понятий об окружающем мире" [3].
Природа, окружающая среда
– это незримые, по мнению В.А. Сухомлинского,
помощники педагога, способствующие
решению множества сложных
Именно поэтому такой нетрадиционной, оригинальной, уникальной, говоря современным языком, инновационной и неповторимой для ХХ в. стала авторская Павлышская школа сельского учителя – педагога В.А. Сухомлинского – "Школа на лоне природы", "Школа охраны детства". Девизом первой встречи Учителя с шестилетками было приглашение их к сотворчеству в природе: "Наша школа будет под голубым небом, на зеленой травке, под ветвистой грушей, на винограднике, на зеленом лугу" [3, с. 30].
Лейтмотивом педагогической деятельности Василия Сухомлинского с учащимися начальных классов были такие слова ученого: "Я буду вводить малышей в окружающий мир, чтобы они ежедневно открывали в нем что-то новое, чтобы каждый наш шаг был путешествием к источнику мысли и языка – к чудесной красоте природы" [3, с. 32].
Приятно отметить, что это не только слова, не только лозунги, это реальная действительность, в которой соединились и девиз, и лейтмотив использования могущественных источников Природы в учебно-воспитательной работе с учащимися от первого до выпускного класса.
В.А. Сухомлинскому было
присуще особенное психологичес
В работах В.А. Сухомлинского описаны пути развития детского мышления среди природы. Это наблюдения и экскурсии в природу, которые дают возможность детям послушать, посмотреть, понюхать, потрогать на ощупь окружающий ребенка мир. Это встречи восхода и захода Солнца, "путешествие облаков", слушание хора птиц, цикад, шелеста листьев, наблюдения ночного неба, стада животных, "путешествие в мир труда взрослых", во время которых дети переживали чувство гордости за человека, своих родителей. Такое познание мира не только влияет на разум, но и на чувства, вызывает глубокие эмоциональные переживания, способствует детскому фантазированию.
Альфой и омегой педагогической деятельности В.А. Сухомлинского был Ребенок, именно для него он создал сказочную страну "Детство", оберегая его как нежный цветок в прохладный день от всяких неприятностей школьной жизни. Как уместны здесь его образные слова: "Ребенок – нежный отросток, слабая веточка, которая станет могучим деревом, поэтому детство требует особенного внимания, заботы, нежности и осторожности" [2, с. 21].
Как видим, ученый призывал педагогов создавать для детей комфортные условия, хотя и не употреблял этого термина. Ведь сама детская природа требует комфортности. Заметим, что комфортность в словарях рассматривается как "удобство, уют, совокупность социально-бытовых условий, удобств". Но это лишь одна сторона комфортности, я бы сказала, бытовая. Если же говорить о детской комфортности, то, на наш взгляд, содержание этого феномена, следовало бы определить таким образом: это совокупность естественных (природных) и социально-психологических факторов, определяющих жизнедеятельность ребенка на положительно-эмоциональном фоне от рождения до периода взрослости, от полноценного физического развития, посредством усвоения интеллектуальных, общечеловеческих и нравственно-этических ценностей к высокой духовности, которая дает право называться Человеком с заглавной буквы. "Ребенку хочется, – писал В.А. Сухомлинский, – чтоб кто-то старший, мудрый, имеющий богатый жизненный опыт, взял на себя не только заботу о его благе, но и о его радостях и волнениях. Отсюда и педагогическая сентенция ученого-педагога: "Таинство воспитания в этом, если хотите, и состоит: охранять ребенка, беречь его стремление к тому, чтобы вы стали его другом, мудрым, интеллектуально и эмоционально щедрым, нравственно красивым, эстетически и духовно богатым" [4, с. 618].
Изучение наследия В.А. Сухомлинского дает возможность определить те факторы, которые обеспечивают комфортность детей на всех ступенях Детства от младенчества до выпускника школы. А именно:
- материнская школа – семья, или школа родителей, семейная школа жизни;
- школа радости – дошкольное учреждение;
- школа мышления – начальная школа;
- школа человечности и доверия – средняя школа;
- школа духовности – старшая школа.
В.А. Сухомлинский считал,
что успех учебно-
Культурно-познавательная
среда была организована ученым с
целью интеллектуально-
Художественно-эстетическая среда – это созданный В. Сухомлинским стиль школы, педагогический стиль учительского и ученического коллективов, это педагогическая культура школы, содержательный аспект художественно-эстетического и нравственно-духовного воспитания детей. Ученый считал, что эмоциональные отношения невозможны, если учитель встречается с учащимися только на уроке. Поэтому в Павлыше были созданы "Школа радости под голубым небом", "Сад здоровья", уголки здоровья, т.е. все, что составляло развивающую и здоровьесберегающую художественно-эстетическую среду.
Культурно-рефлексивная
среда была направлена на сохранение
здоровья детей, охрану нервной системы
от чрезмерных перегрузок, представляющую
возможность эмоциональной
Культурно-коммуникативная среда предполагала воспитание у детей, по словам педагога, "речевой культуры", особого чувства родного языка, любви к Слову. В Павлышской школе все учащиеся вели постоянно "Словесную шкатулку", своеобразный словарик, обогащающий лексический запас учащихся образными выражениями, пословицами, поговорками.
Культурно-коммуникативная и трудовая среда создавались В. Сухомлинским ежедневно, он учил детей любить, беречь и охранять родную природу; организовывал труд детей в природе, ручной труд, учил ценить результаты труда других людей.
Таким образом, предметно-развивающая школьная среда и специально ориентированный школьный социум в Павлышской школе были направлены на охрану Детства в широком понимании этого слова.
В.А. Сухомлинский был глубоко убежден, что истоки воспитания ребенка заложены в семье: "родители – главные естественные воспитатели, а родительская педагогика – это сердцевина народной воспитательной практики" [1, с. 302]; "без родительской мудрости нет воспитательной силы в семье… эта сила идет от родителей, в них – ее корни и источник" [2, с. 302]. И он создает свою авторскую "родительскую педагогику", создает в Павлыше "Школу для родителей", целью которой была совместная творческая работа семьи и школы по охране Детства и "творении" Человека с большой буквы. В.А. Сухомлинский разработал принципы родительской педагогики. Среди них мы бы выделили: принцип гуманизации, единство требовательности и уважения к личности ребенка, взаимосвязь воспитания с трудом, опора на положительные взаимоотношения в семье, ответственность родителей за воспитание детей, принцип общественного воспитания. Педагог, учитель, ученый отмечал, что именно в семье "пишется" самая мудрая, самая сложная и одновременно самая простая страница книги, которую мы называем общественным воспитанием. "Если у вас нет детей, обращается он к родителям, вы просто человек. А если у вас есть ребенок – вы три, четыре, тысячу раз человек. Вы даете жизнь ребенку и как бы вписываете свое имя в летопись своего народа" [5, с. 532].
Заметим, что выделенные нами принципы родительской педагогики нашли свое воплощение в лозунгах-обращениях педагога к родителям, которые, на наш взгляд, можно классифицировать в своеобразный катехизис "Памятка для родителей", объединяющий более 50-ти обращений, начинающихся словом "Помните…".
Итак, родительская педагогика, по В.А. Сухомлинскому, – это поликомпонентное образование, основанное на традициях, привычках, обрядах народной семейной педагогики, которой придерживаются родители; включающей принципы, нормы, правила, методы и приемы, а также проверенный веками опыт национального воспитания детей в условиях семьи, рода.
Заканчивая изложение основных педагогических сентенций В.А. Сухомлинского относительно детства, отмечу, что и сегодня, в ХХI столетии, наследие выдающегося педагога во многих его аспектах служит миллионам воспитателей юного поколения. Но в тоже время, считаю, что и сегодня, и в будущем недопустимым было бы догматическое бездумное использование его опыта и рекомендаций. Главное, как писал еще К.Д. Ушинский, не сам по себе практический опыт, а идеи, вытекающие из опыта, из педагогических фактов. Книги В.А. Сухомлинского не могут быть сборниками универсальных педагогических рецептов на все случаи жизни. Труды выдающихся педагогов, прежде всего, учат мыслить, вдумчиво подходить к планированию учебно-воспитательных задач, учитывать своеобразность и неповторимость конкретных педагогических явлений, положительные традиции каждого учебного заведения.
Таким образом, нужно не формальное, а творческое, разумное понимание и использование ценнейшего опыта по охране, экологии детства в педагогическом наследии В.А. Сухомлинского.
Глава 2. Место концепций Сухомлинского в современном ДОУ
2.1 Концепция Сухомлинского В.А.
Настоящее время требует яркой, масштабной, творческой личности педагога, который призван овладевать культурой общечеловеческих ценностей, профессионального мышления, методологическими знаниями как надежным инструментом теоретической и практико-преобразующей деятельности. В современной педагогической науке разработана концепция индивидуальной деятельности педагога, сущность которой состоит, во-первых, в развитии его богатой, самобытной личности, а во-вторых, в слиянии общественного и личностного смыслов. Индивидуальность педагога как субъекта профессиональной деятельности находит свое выражение в форме и содержании. Формальная сторона - это внешнее выражение индивидуальных особенностей личности педагога. Оно проявляется в форме индивидуального стиля педагогической деятельности, общения, поведения и т.д. Содержательная сторона имеет серьезную философскую основу.
Практически все без исключения выдающиеся педагоги прошлого и современности имеют глубокие философские основания своих педагогических концепций. Поэтому большинство исследователей педагогического творчества особое внимание уделяют описанию и анализу философско-педагогических взглядов. Обнаружить философские истоки творчества, проследить духовное становление педагога – это значит осмыслить процесс формирования его индивидуальной деятельности.
Блестящим примером проникновения философских идей в отечественную дошкольную педагогику служат философско-педагогические воззрения В.А. Сухомлинского. Знакомство современных педагогов с эволюцией философских взглядов выдающегося учителя, возможно, поможет им осуществить мониторинг собственных философско-педагогических идей.
Как известно, философские знания являются основой мировоззренческих взглядов, поэтому именно они определяют те принципы и положения, которые В.А. Сухомлинский изложил в своей воспитательной теории. Педагог размышлял над поистине важными философскими проблемами, каждый раз заново переосмысливая и по-своему решая их. Среди вопросов, волновавших педагога, были антропологические, онтологические, гносеологические, аксиологические. Философские взгляды В.А. Сухомлинского охватывают наиболее существенные, универсальные понятия философии: отношение к природе человека, категории добра и зла, этику и общечеловеческие нормы морали, смысл жизни, понятия счастья и свободы, проблемы жизни и смерти, категории трагического и прекрасного. В.А. Сухомлинский стремился найти решения многих философских проблем, среди которых осознание человеком своей природы, объяснение окружающей действительности, структуры человеческих ценностей, обоснование нравственности, осмысление человеческой деятельности и др. Десятилетия ушли у В.А. Сухомлинского, чтобы теоретически и философски обобщить свою педагогическую практику. Это не случайно, так как человеку требуются многие годы, чтобы сформировались твердые философско-мировоззренческие установки, сложились теоретические позиции и зрелые убеждения. Они являются своеобразным итогом научной деятельности, результатом жизненного опыта, следствием профессиональной деятельности. В.А. Сухомлинский был не только выдающимся педагогом, но и человеком глубокой философской культуры. Его взгляды, жизненная позиция, нравственные установки были основаны на прочных философских знаниях. Философская культура и, в рамках её, гуманизм как мировоззренческий принцип являлись одним из факторов, определивших феномен В.А. Сухомлинского.
Внутренняя логика философско-педагогических
взглядов В.А. Сухомлинского имела
свою эволюцию. Его философские взгляды
формировались под влиянием работ
многих философов. Ссылки на соответствующие
источники можно найти
В действительности, В.А. Сухомлинский никогда не писал специальных философских трудов, также нет у него и исследований исключительно морально-этического характера. Но это не дает основания думать, что он далек от теоретичности. Вся его педагогическая система пронизана материалистической философией, которая органически растворена в его педагогических исследованиях. Он обладал удивительной способностью – простым, образным языком передавать всю сложность и глубину нравственных, эстетических и философских взглядов. Исследователь биографии В.А. Сухомлинского Ю.Д. Руденко справедливо отметил, что работы В.А. Сухомлинского отличает особый стиль, творческий подход к преломлению философских обобщений при описании педагогических явлений. Для создания произведений такого рода педагогу необходимо иметь не только глубоко гуманистическую направленность личности, но и высокий уровень образованности, исключительную культуру мышления, владеть всем объемом передовых философских идей [1, с.98].
Научным фундаментом педагогических взглядов В.А. Сухомлинского являлось философское направление гуманизма. Согласно гуманистической философской системе воззрений признается абсолютная ценность человека как личности, утверждается его право на свободу, счастье, развитие и проявление всех способностей. Обратимся к некоторым философским взглядам В.А. Сухомлинского, которые, на наш взгляд, являются основополагающими в его педагогической концепции.
Отношение к природе человека – одна из основ любой философской концепции. Суть этого отношения проявляется в принципиальном подходе к решению многих других философских проблем. В.А. Сухомлинский был глубоко убежден, что знания о человеке, его индивидуальном внутреннем мире, самобытном восприятии себя и всего вокруг происходящего – неотъемлемая часть целостной научной картины мира, без которой полноценный человек сформироваться не может. “Настоящий человек – это дух человеческий, который выражается в убеждениях и чувствах, воле и стремлениях, в отношении к людям и к самому себе, в способности любить и ненавидеть, видеть в мечте идеал и бороться за него” [2, с.19]. Такое возвышение человека у В.А. Сухомлинского было не только целью, но и средством, и формой существования. В поле зрения директора Павлышской школы находилась вся человеческая жизнь. В.А. Сухомлинский говорил о рождении ребенка, пробуждении отцовского и материнского чувства любви, сыновнем долге, чувстве сострадания, благодарности, о том, как поступки отражаются на душевных переживаниях других – словом, обо всем, что делает человека Человеком.
Исследуя философскую проблему человека, в своем произведении “Как воспитать настоящего человека” (1977 г.) педагог отметил следующие черты: понимание и переживание цели и смысла жизни; богатство духовного мира, духовных интересов, духовных запросов и потребностей; потребность человека в человеке как в носителе духовных ценностей. Особое внимание в концепции настоящего человека педагог уделял готовности бороться за свои убеждения, отстаивать их, чувству человеческого достоинства – уважению самого себя, умению дорожить своей личной честью, своим именем; интеллектуальному богатству, творческому уму, стремлению жить в мире мысли, постоянному желанию обогащать и развивать свой разум. Завершая описание психической и духовной сущности человека, В.А. Сухомлинский отмечал эстетическое богатство личности, тонко развитую потребность в прекрасном, любовь к труду, высокую нравственность трудовых отношений, влюбленность в конкретное дело, стремление к совершенствованию трудового мастерства, физическое совершенство [3, с.10-12].
Таким образом, глубоко
гуманистическими идеями о человеке,
добре, свободе, творчестве, долге, радости,
В.А. Сухомлинский вошел в общественно-
