Перспективы развития гуманистической психологии

 Содержание

     Введение………….…………………………………………………………3

1. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ КАК НАУКА……………….…….…....4
2. ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ  ЛИЧНОСТИ В ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ.8
3. ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ……….19
4. ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ………....21

     Заключение………………………………………………………………..23

     Список  литературы……………………………………………………….24 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Введение

  В современной западной психологии можно  различить три главных направления, или течения. Как у течений в океане, между ними нет выразительных границ, однако они разные. Одно течение идентифицируется такими словами, как "лаборатория", "эксперимент", "измерение", "поведение", "статистические данные", "бихевиоризм", "когнитивная психология", "нейропсихология". Второму течению отвечают сроки "психоанализ", "несознательное", ''возгонка", '"Я", "Сверх-Я", "Оно", "вытеснение", "фрейдизм", "динамическая психология". Третье течение определялось бы такими понятиями, как "самоактуализация", "аутентичность", "экзистенциональный вакуум", "личная автономия", "гуманистическая психология", "поиск смысла", "критическая психология". Наша антология сосредоточивается на третьем течении, что возникшая как реакция ряда выдающихся психологов в Европе и Америке на неадекватный образ человека, неявно присутствующий в двух первых течениях, из-за чего ее и называют "третьей силой" в западной психологии.

  Первое  течение можно условно назвать  естественно-научной психологией. Она явилась в XIX столетии в лабораториях немецких физиологов, таких как Э. Г. Вебер. Ґ. Т. Фехнер, Й. Мюллер, Г. фон Гельмгояц и окончательно сформировалась как отдельная наука в время учреждения немецким философом и психологом Вильгельмом Вундтом С, 1832 —1920) психологической лаборатории при Лейпцигском университете в 1879 г. Знаменательным есть то, что главное произведение Вундта имел название "Основы физиологической психологии" (1873). Отделившись от философии, частью которой она была к тому времени, психология строилась по образцу чрезвычайно успешных в XIX столетии естественных наук и приспосабливала присущий им общий методический подход к изучению предмета своих студий — психических процессов человека.

1.ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ КАК НАУКА

  Одним из основателей гуманистической  психологии считается американский исследователь К. Роджерс (1902— 1990). Центральным звеном личности, по К. Роджерсу, является самооценка, представление человека о себе, «Я-концепция», что порождается во взаимодействии с другими людьми. Однако формирование самооценки не приходит без конфликтов, она часто не совпадает с оценкой человека окружающими, и тогда возникает дилемма — ли принять оценку других, остаться ли с своей. Ложное представление о себе приводит  к крайностям в перекручивании самооценки. Такие случаи могут вызвать невротические конфликты и нуждаются в помощи психолога в создании гибкой самооценки. Способность к гибкой самооценке, умение под натиском опыта переоценивать систему ценностей, которая возникла раньше, — все это определяется К. Роджерсом как важное условие психической целостности личности и ее психического здоровья в разных жизненных ситуациях. Благодаря К. Роджерсу явления самосознания и самооценки, их функции в поведении и развитии субъекта стали важным предметом дальнейших психологических исследований.

  Другой  представитель гуманистической  психологии  — Г. Олпорт (1887—1967) — считал личность открытой системой: развитие личности всегда осуществляется в взаимосвязи с другими людьми. Личность, по его определению, — это динамическая организация особых мотивационных систем, привычек, установок и личностных черт индивида, которые определяют уникальность его взаимодействия с средой, прежде всего социальной. Однако в этих отношениях нет равновесия между окружающей средой и человеком. Человек должен все время устанавливать новые отношения и развивать имеющиеся, то является постоянно «разрывать» гомеостаз. Ведь» постоянное развитие личности является основной формой ее существования. Социальные отношения конституируют, по Г. Олпорту, личность, «отвязывая» ее от биологических потребностей.

  Как важный механизм развития личности Г. Олпорт признает «черту», под которой  он понимает «черты-мотивы», «черты-интересы», то есть мотивы поведения, которые действуют  в данный момент. Каждый человек  рождается с определенным набором  «черт-мотивов», которые потом трансформируются, подлежат изменению. Существуют два  класса черт — основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение  человека, а инструментальные формируют  ее. Основные черты переплетаются  с инструментальными, что оказывает  содействие формированию личности.

  Каждой  личности присущие главные, кардинальные черты и черты второстепенны. Необыкновенные люди характеризуются  наличием доминирующей, центральной  черты. У обычных же людей таких  признаков может быть несколько. Здоровой личности, по Г.  Олпорту, присущи такие черты, как активная позиция относительно  действительности;  доступность  опыта для  сознания, то является способность видеть события собственной жизни такими, которыми они являются, не применяя «психологической защиты»; самопознание; способность к абстракции; постоянный процесс индивидуализации; функциональная автономия черт; стойкость к фрустрации. Важным условием развития личности признается возможность оказывать сопротивление равновесию. Напряжение может поддерживаться, а не устраняться. При этому ученый базирует свои взгляды на биографиях выдающихся людей, для которых жизнь — это беспрерывное преодоление трудности, большее того — они сами хотят  этого,   искать  и  одолевая  препятствия.   Невротическую личность, по Г. Олпорту, характеризует наличие таких черт, как пассивная позиция относительно мира; применение разных видов психологической защиты — вытеснение, возгонки, проекции, замещение; искривление истинного состояния вещей; ограниченность мышления; «окоченелость» развития.

  Итак, личность конкретного человека характеризуется  определенной системой черт-мотивов, или  диспозиций, которая определяет ее поведение и развитие.

  Американский  психолог, один из основоположников гуманистической  теории А. Маслоу (1907-1970) главной характеристикой личности считал поезд к самоактуализации, самовыражение, раскрытие потенций к творчеству и любовь, в основе которых лежит гуманистическая потребность приносить людям добро. Он утверждал, что человеку, как и животному, не присущий прирожденные инстинкты жестокости и агрессии, как считал 3. Фрейд. Наоборот, в них заложенный инстинкт сохранения своей популяции, которая заставляет их помогать одно один. Потребность в самоактуализации своих возможностей и способностей присущий здоровому человеку, а наибольшей мерой — выдающимся людям. Общество может процветать, если оно находит пути развития здоровых, сильных, умственно полноценных личностей. Поступь общества происходит не революционным путем, не социальными преобразованиями, а удовлетворением гуманистических потребностей.

  По  А. Маслоу, ядро личности образовывают гуманистические потребности в  добрые, нравственности, доброжелательности, с которыми рождается человек  и которые она может реализовать в определенных условиях. Однако эти потребности в самоактуализации удовлетворяются лишь при условиях удовлетворения других потребностей и прежде всего физиологических. Большинства же людей не удается достичь удовлетворения даже низших потребностей. Иерархию потребностей, согласно Маслоу, составляют:

  1) физиологические потребности;

  2) потребности в безопасности;

  3)  потребности в любви и благосклонности;

  4)  потребности в признании и оценке;

  5)  потребности в самоактуализации — реализации способностей и талантов.

  Самоактуализации  достигает лишь небольшое количество людей, которые представляют собой  личности. Маслоу называет такие их особенности, как непринужденность в поведении, деловую направленность, избирательность, глубину и демократичность  в отношениях, независимость, творческие проявления и др.

      Большинство теоретиков – персоналистов работают в двух направлениях: обязательное изучение устойчивых различий между  людьми; опора на гипотетическое объяснение разнообразия и сложности человеческого  поведения.

      Гуманистическая психология — ряд направлений в современной психологии, которые ориентированы прежде всего на изучение смысловых структур человека.

      В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. 

      Это течение начало развиваться в 30-е  годы 20 века. Оказало большое влияние  на социальную психологию. Психологи  стали интересоваться личностью  как «эмпирическим Я» и внутренней структурой личности.

      Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60–х. гг. ХХв. как протест против бихевиоризма и психоанализа, получив название „третьей силы“. К данному направлению могут быть отнесены А.Маслоу, К.Роджерс, В.Франкл, Ш.Бюлер. Ф.Бэррон, Р.Мэй, С.Джурард и др.

      Методологические  позиции гуманистической психологии сформулированы в следующих посылках:

• 1. Человек целостен;
• 2. Ценны не только общие, но и индивидуальные случаи;
• 3. Главной психологической реальностью являются переживания человека;
• 4. Человеческая жизнь — единый процесс;
• 5. Человек открыт к самореализации;
• 6. Человек не детерминирован только внешними ситуациями.

На основе гуманистической  психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

      Личность  рассматривается как некое психологическое  образование, возникающее в процессе жизнедеятельности человека в обществе, как продукт развития человеческого  опыта, усвоения общественных форм поведения.

      Главным предметом Г.п. является личность как  уникальная целостная система, которая  представляет собой не нечто заранее  данное, а «открытую возможность» само актуализации.

      Г.п. в первую очередь сконцентрирована на изучении здоровых и творческих людей. Гуманистические психологи  подчеркивают уникальность человеческой личности, поиск ценностей и смысла существования, а также свободу, выражающуюся в самоуправлении и  самосовершенствовании. Также называется психологией третьей силы.

      Природа человека, согласно принципов Г.п.

·        СВОБОДА. Человеческая свобода и ответственность за свои решения.

·        РАЦИОНАЛЬНОСТЬ. Человек разумен и сознательно оценивает свой жизненный опыт.

·        ХОЛИЗМ. Целостность индивида, неотделимость физиологии и психики.

·        КОНСТУЦИОНАЛИЗМ. Все потребности инстинктоидны. Основной побудительный мотив – реализовать врожденный потенциал.

·        СУБЪЕКТИВНОСТЬ.

 2. ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ  ЛИЧНОСТИ В ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

   Для теории личности Роджерса характерны все осн. положения Г. п., в рамках к-рой эта теория создана. В качестве осн. движущей силы функционирования личн. рассматривается тенденция к  самоактуализации или потребность  чел. реализовать свои врожденные потенциальные  возможности. Одной из важных особенностей теории Роджерса явл. феноменологии, и  холистический подходы. Согласно первому, основой личн. выступает психол. реальность, т. е. субъективный опыт, соответственно которому интерпретируется действительность. Согласно второму, человек представляет собой интегрированное целое, несводимое к отд. частям его личности.

   Фундаментальное понятие теории Роджерса — «Я-концепция», или «Самость», определяемая как гештальт, состоящий из восприятия себя и своих взаимоотношений с др. людьми, а также из ценностей «Я». Я-концепция включает не только восприятие себя реального, но также и представление о себе таком, каким бы человек хотел быть (Я-идеальное). Несмотря на то, что «Я» чел. постоянно меняется в результате опыта, оно всегда сохраняет качества целостного гештальта, т. е. представление чел. о себе самом остается относительно постоянным.

   В тенденции самоактуализации очень  важна потребность чел. в позитивном внимании как со стороны др. людей, так и со стороны себя самого. Потребность в позитивном внимании др. людей делает чел. подверженным влиянию социального одобрения и неодобрения. Потребность в позитивном самоотношении удовлетворяется, если человек находит свой опыт и поведение соответствующими своей Я-концепции.

   В развитии личности, согласно теории Роджерса, значимым явл. отношение к чел. значимых людей, прежде всего родителей. Если ребенок получает от значимых других полное принятие и уважение (безусловное позитивное внимание), тогда его формирующаяся Я-концепция соответствует всем врожденным потенциальным возможностям. Но если ребенок сталкивается с принятием одних и отклонением др. форм поведения, если позитивное внимание предъявляется с условием, напр.: «Я буду тебя любить, если ты будешь хорошим» (обусловленное позитивное внимание), тогда его Я-концепция будет не вполне соответствовать врожденным потенциальным возможностям, а определяться социумом. Ребенок будет вырабатывать оценочные понятия о том, какие из его действий и поступков достойны уважения и принятия, а какие нет (условия ценности). В ситуации, когда поведение чел. оценивается как недостойное, возникает тревога, к-рая приводит к защитному вытеснению из сознания или искажению несоответствия между реальным поведением и идеальными образцами.

   В зависимости от того, какое позитивное внимание испытывал человек в  течение жизни, формируется тот  или иной тип личн. По Роджерсу, существует два противоположных типа: «полноценно  функционирующая личность» и  «неприспособленная личность». Первый тип явл. идеальным чел., получившим безусловное позитивное внимание. Его характеризует открытость к переживанию (эмоц. глубина и рефлексивность), экзистенциальный образ жизни (гибкость, адаптируемость, спонтанность, индуктивное мышление), организмич. доверие (интуитивный образ жизни, уверенность в себе, доверие), эмпирич. свобода (субъективное ощущение свободы воли) и креативность (склонность к созданию новых и эффективных идей и вещей).

   Второй  тип соответствует человеку, получившему  условное позитивное внимание. Он имеет условия ценности, его Я-концепция не соответствует потенц. возможностям, его поведение отягощено защитными механизмами. Он живет согласно заранее представленному плану, а не экзистенциально, игнорирует свой организм, а не доверяет ему, чувствует себя скорее управляемым, чем свободным, скорее заурядным и конформным, чем творческим.

С нарушениями  Я-концепции связаны осн. формы  психопатологии личн. Так, если переживания  чел. не согласуются с его Я-концегщией, он чувствует тревогу, к-рая не полностью  устраняется его психологич. защитами, и происходит развитие невроза. При сильном несоответствии между «Я» и переживаниями защита может оказаться неэффективной и Я-концепция разрушается. В этом случае наблюдаются психотич. нарушения. Для психол. помощи приразл. личност. нарушениях Роджерс разработал метод психотерапии, известный под названиями «недирективная терапия» и «терапия, центрированная на человеке», в к-рой ключевым фактором конструктивного изменения личн. явл. взаимоотношения между терапевтом и клиентом.  

   ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ  (Э. Фромм)

   Теория  личности Фромма — это попытка  преодолеть ограниченность психоаналитической теории с ее биологизаторской детерминацией  развития личности и рассмотреть роль социологич., полит., экон., религ, культурных факторов ее формирования.

   Личность, с т. з. Фромма, — это целостность  врожденных и приобретенных психич. свойств, характеризующих индивида и делающих его уникальным. Под  приобретенными свойствами автор понимал  прежде всего различия в характере, представляющие проблему этики и свидетельствующие об уровне, достигнутом индивидом в искусстве жить. Обосновывая общественно-истор. обусловленность характера и личн. чел., Фромм вводит понятие «социального характера» как связующего звена между психикой индивида и социальной стр-рой общ-ва. В работе «Человек для себя» Фромм описывает следующие социальные типы характера:

   1. Рецептивная ориентация (берущая)  — чел. представляет, что источник  всех благ лежит вовне; он  зависим и пассивен, доверчив  и сентиментален; стремится «быть  любимым», а не любить; зависит  не только от авторитетов, но  и от людей, способных оказать  любую поддержку; всегда ищет  помощника, а если помогает  другим, то ради лишь того, чтобы  добиться их расположения.

   2.  Эксплуататорская ориентация (овладевающая) — чел. также считает, что источник благ вовне, но не надеясь получить их в дар, стремится добыть их силой или хитростью; он не способен к творчеству и поэтому добивается любви, обладания, идей или эмоций, заимствуя их у других; такой чел. агрессивен, надменен, самонадеян, эгоцентричен, уверен в себе, импульсивен.

   3. Стяжательская ориентация (сберегающая)  — в отличие от предыдущих  типов, чел. не верит, что может получить что-то из внеш. мира; его безопасность основывается на экономии, а траты воспринимаются как угроза; его скупость распространяется как на вещи и деньги, так и на мысли и чувства; он тяготеет к прошлому, его отпугивает все новое; он маниакально чистоплотен, ригиден, подозрителен, упрям, предусмотрителен, лоялен и сдержан.

   4.  Рыночная ориентация (обменивающая) — личн. рассматривается как товар, выставляемый на продажу. Успех зависит от того, насколько хорошо чел. может подать и продать себя, насколько он способен вступить в состязание с другими для достижения жизненных целей. Самооценка чел. зависит от мнения др. людей, поскольку его ценность определяется не его человеч. качествами, а успехом в рыночной конкуренции.

   5. Плодотворная ориентация в отличие  от неплодотворных, явл. идеалом  гуманистич. этики — чел. воспринимает  себя как воплощение своих  сил-способностей, к-рые не скрыты и не отчуждены от него, а свободно реализуются. Силой разума он может понять сущность явлений; силой любви — разрушить стену, отделяющую одного чел. от другого; силой воображения — творить.

   Характер  любого чел. представляет смешение этих пяти ориентации, хотя одна или две  могут выделяться го остальных. Позже, в работе «Душа человека», Фромм  описал еще два типа характера: некрофильный, воплощающий направленность на мертвое, и противоположный ему биофильный, воплощающий любовь к жизни.

   Помимо  социальных условий, накладывающих  отпечаток на формирование личн. чел., в его природе заложены экзистенциальные потребности, явл. важным источником активности: в установлении связей (в заботе о ком-то, в продуктивной любви), в преодолении (в активном творч. созидании), в корнях (в чувстве стабильности и прочности), в идентичности (в тождестве с самим собой и непохожести на других), в системе взглядов и преданности (в объективном и рац. взгляде на природу и об-во, в посвящении себя чему-то или кому-то).

   Смысл существования чел. Фромм видит  в разл. способах решения осн. проблемы, заключающейся в противоречии между свободой и безопасностью. Свобода, завоеванная совр. зап. общ-вом, вызывает у чел. утрату чувства безопасности и ощущение личной незначимости. В поисках безопасности люди порой добровольно жертвуют свободой. В работе «Бегство от свободы» Фромм описал механизмы такого «бегства».

   1. Авторитаризм — тенденция отказаться  от независимости своей личн., слить свое «Я» с кем-нибудь  или чем-нибудь внеш. для обретения  силы, недостающей самому индивиду. Он проявляется в стремлениях  к подчинению и господству, в  мазохистских и садистских тенденциях: чувстве неполноценности, стремлении  обрести власть над людьми, эксплуатировать  их и заставлять страдать.

   2. Разрушительность — попытка преодолеть  чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других, средство избавления от невыносимого чувства бессилия. Деструктивность нацелена на устранение всех объектов, с к-рыми индивиду приходится себя сравнивать, явл. реакцией на тревогу, вызываемую любой угрозой жизн. интересам, преодолением скованности и изолированности.

   3. Автоматизирующий конформизм —  стремление перестать быть собой.  Человек полностью усваивает тип личн., предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и становится таким, каким его хотят видеть остальные. Исчезает различие между собств. «Я» и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием.

   В противовес механизмам «бегства от свободы» существует опыт позитивной свободы, благодаря к-рой можно избавиться от чувства одиночества и отчужденности, быть автономным и уникальным не теряя ощущения единения с др. людьми. Одним из гл. условий такого существования Фромм рассматривал любовь, к-рую трактовал в широком смысле, как искусство, равнозначное искусству жить.  

   ДИСПОЗИЦИОННАЯ  ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ (ГУ. Оллпорт)

   Оплпорт определяет личность как реальную сущность каждого конкретного чел., уникального  в своем своеобразии. Личностью  ученый наз. то, что лежит за конкретными поступками чел. внутри него самого. «Личн. — это динамическая организация тех психофизич. систем внутри индивидуума, к-рые определяют характерное для него поведение и мышление». Она не явл. статичной сущностью, хотя и имеет основополагающую стр-ру, постоянно эволюционирует.

   Наряду  с интеллектом и физич. конституцией темперамент — это первичный генетич. материал, из к-рого строится личн. Он особенно важный наследственный аспект эмоц. природы чел. (наряду с легкостью эмоц. возбуждения, преобладающим фоном настроения, колебаниями настроения, интенсивностью эмоций). Характер явл. понятием этическим и традиционно ассоциируется с неким моральным стандартом или системой ценностей, в соответствии с к-рыми оцениваются поступки личн. По формулировке Оллпорта, характер — это оцененная личн., а личн. — это неоцененный характер.

   Наиболее  важной единицей анализа того, что  представляют собой люди и как  они в своем поведении отличаются друг от друга, явл. личност. черта. Оллпорт  определяет ее как нейропсихологич. стр-ру, способную преобразовывать  функционально эквивалентные стимулы, стимулировать и направлять эквивалентные (в значит, степени устойчивые) формы адаптивного и экспрессивного поведения. Черта — это предрасположенность вести себя сходным образом в широком диапазоне ситуаций. Совокупность черт обеспечивают стабильность поведения чел., его узнаваемость, предсказуемость. Разнообразные стимулы вызывают одинаковые ответные реакции, так же как и реакции в форме чувств, ощущений, интерпретаций, поступков имеют одинаковое функцион. значение. Черты личности не пребывают в дремлющем состоянии. Ситуации, в к-рых личн. оказывается чаще всего, — это, как правило, именно те самые, в к-рые она активно стремится попасть.

   В поздних работах Оллпорта черты  получили название диспозиций, среди  которых можно выделить три типа: кардинальные, центральные и вторичные. Кардинальной диспозицией, или гл. страстью, обладают очень немногие люди. Это в высшей степени генерализованная диспозиция, настолько пронизывающая поведение, что почти все поступки чел. можно свести к ее влиянию. Среди личностей с такой диспозицией можно назвать Дон Жуана, Жанну д'Арк, Альберта Швейцера. Центральные диспозиции явл. строит, блоками индивидуальности и представляют собой такие тенденции в поведении чел., к-рые легко обнаруживаются окружающими и упоминаются в рекомендат. письмах (напр., пунктуальность, внимательность, ответственность). Вторичные диспозиции — менее заметны, менее устойчивы, менее обобщенные черты, такие как предпочтения в еде и одежде, ситуационно обусловленные характеристики, особые установки.

   Личн. не явл. набором разрозненных диспозиций, она предполагает единство, интеграцию всех структ. элементов индивидуальности. Существует некий принцип организации  оценок, мотивов, склонностей, ощущений в единое целое, к-рый Оллпорт предлагает наз. проприумом. Проприум представляет собой позитивное, творческое, стремящееся к росту и развивающееся свойство человеч. природы, осознаваемое как наиболее важное и центральное. Речь идет о такой части субъект, опыта, как «мое», о самости. Проприум есть некая организующая и объединяющая сила, назначение к-пой — формирование уникальности человеческой жизни

Оллпорт выделяет семь аспектов самости, участвующих  в развитии проприума с детства  до зрелости, называя их проприотическими функциями. В результате ,их окончательной консолидации формируется «Я» как объект субъект, познания и ощущения. Стадии развития проприума: 1) ощущение своего тела, образующее телесную самость, к-рая остается на протяжении всей жизни опорой для самоосознания; 2) ощущение самоидентичности, значимым моментом к-рой выступает осознание себя посредством речи в качестве определ. и важного лица, появление чувства целостности и непрерывности «Я», связанное с именем ребенка: 3) чувство самоуважения как чувство гордости по поводу того, что некие действия уже выполняются самостоятельно; важнейший источник повышения самооценки на протяжении всего детства; 4) расширение границ самости, возникающее по мере осознания детьми того, что им принадлежит не только их физич. тело, но и определ. значимые элементы внеш. мира, включая людей; 5) образ себя, когда ребенок начинает ориентироваться на ожидания значимых близких, представляя себе, что такое «Я хороший» и «Я плохой»; 6) рациональное управление самим собой, явл. стадией выраженного конформизма, морального и социального послушания, когда ребенок учится рационально решать жизн. проблемы, догматично полагая, что семья, ровесники и религия всегда правы; 7) проприативное стремление, явл. постановкой перспективных жизненных целей, ощущение того, что жизнь имеет смысл.

   Над проприумом стоит познание самого себя, синтезирующее перечисленные онтогенетич. стадии и представляющее собой субъективную сторону «Я», осознающую «Я-объективное». На заключит, стадии проприум соотносится с уникальной способностью чел. к самопознанию и самоосознанию.

Индивид представляет собой динамичную (мотивированную) развивающуюся систему. Адекватная теория мотивации, по мнению Оллпорта, должна рассматривать перспективные цели чел., его намерения. Ключом к пониманию чел. явл. ответ на вопрос: «Что ты хочешь делать через пять лет?». По Оллпорту, личн. свободна от прошлого — связи с прошлым исторические, а не функциональные.

   Созревание  чел. — это непрерывный, продолжающийся всю жизнь процесс становления. Поведение зрелых субъектов, в отличие  от субъектов невротичных, функционально  автономно и мотивировано осознанными  процессами. Зрелый чел. характеризуется  такими чертами: 1) имеет широкие  границы «Я»; 2) способен к теплым, сердечным социальным отношениям; 3) демонстрирует эмоц. неозабоченность и самопринятие; 4) имеет здоровое чувство реальности; 5) обладает способностью к самопознанию и чувством юмора; 6) имеет цельную жизн. философию.

Теория Оллпорта популярна среди практикующих клинич. психологов, психоаналитиков.  

   ТЕОРИЯ  САМОАКТУАЛИЗАЦИИ (А. Г. Маслоу)

   Маслоу  заложил осн. принципы гуманистич. психологии, предложив в качестве модели личн. ответственного чел., свободно делающего свой жизн. выбор. Избегание свободы и ответственности не дает возможности достичь подлинности, аутентичности. Нецелесообразно сосредотачивать свое внимание на детальном анализе отдельных событий, реакций, переживаний; следует изучать каждого чел. как единое, уникальное, организованное целое.

   Маслоу  считал, что следует отойти от практики изучения невротических личностей и наконец сосредоточить свое внимание на здоровом человеке, ибо нельзя понять психич. заболевание, не изучив психич. здоровье. Осн. темой жизни чел. явл. самоусовершенствование, к-рое невозможно выявить, исследуя только людей с психич. отклонениями.

   Человек по своей природе хорош или, по крайней мере, нейтрален. В каждом заложены потенциальные возможности для роста и совершенствования. Все люди от рождения обладают творч. потенциями, к-рые у большинства угасают в результате «окультуривания». Разрушительные силы в них явл. результатом неудовлетворенности базисных потребностей.

   Человек — это «желающее существо», к-рое  редко и ненадолго достигает  полного удовлетворения. Все его  потребности врожденные, или инстинктоид-ные. У него не осталось мощных инстинктов в животном смысле этого слова, он имеет лишь их рудименты, остатки, к-рые  легко гибнут под воздействием образования, культурных ограничений, страха, неодобрения. Аутентичная самость явл. способностью слышать эти слабые, хрупкие внутр. голоса-импульсы.