ОГЛАВЛЕНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ

      Как только крестились киевляне, великий  князь повелел рубить в Киеве  церкви и ставить их по местам, где  прежде стояли кумиры — мера истинно  благоразумная! Язычники, без сомнения, привыкли считать эти места для себя священными, привыкли собираться на них для поклонения своим истуканам; теперь, приходя на те же места по прежней привычке, киевляне должны были встречать уже христианские храмы и естественно научались, забывая прежних богов, поклоняться Богу истинному. Вслед за распространением святой веры из Киева по всей Руси русский равноапостол спешил устроять храмы Божии и по другим градам и селам. Из числа этих созданных тогда в нашем отечестве храмов древнейшие сказания упоминают по имени только о четырех.

      Первая  церковь, построенная святым Владимиром тотчас после крещения киевлян, была церковь святого Василия. Другую, и уже не деревянную, а каменную и великолепную церковь воздвиг  Владимир во имя Пресвятой Богородицы. Третий храм он поставил в Василеве – церковь во имя Преображения Господня. Сын его, Ярослав, ознаменовал свое многолетнее царствование сооружением многих храмов. Важнейший из них — храм Киево-Софийский.

      Туры  религиозной тематики в последнее  время приобретают всю большую актуальность. Церкви и храмы привлекают не только паломников, но и ценителей архитектуры.

      Объектом  исследования в данной работе являются первые храмы Руси, предметом –  первые храмы Руси как объекты  рекреационной деятельности.

      Цель  данной работы – оценка значимости первых храмов Руси в развитии современной рекреационной деятельности в нашей стране.

      Для реализации данной цели нами были поставлены следующие задачи:

      - рассмотреть особенности туров  религиозной тематики;

      - ознакомиться с историей возникновения первых храмов Древней Руси;

      - раскрыть возможности использования  первых храмов Руси в рекреационной деятельности;

      - разработать программу тура «Первые  храмы Новгородской земли».

      Методологическую  базу работы составляют работы ученых историков, архитекторов, культурологов.

      Данная  работа будет полезна всем, кого интересуют не только вопросы развития рекреации в нашей стране, но и  деятелям культуры и краеведам. 

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ  ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ХРАМОВ В РЕКРЕАЦИОННОЙ  ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

1.1.Основы религиозного туризма

     Религиозный туризм основывается на религиозных  потребностях людей различных конфессий. Религиозный туризм можно назвать  древнейшим, его корни уходят в  незапамятные времена. Он имеет две  основные разновидности: паломнический  туризм (отдельно следует выделить духовно паломническое направление) и религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности¹. Такие поездки обычно не столь продолжительны, как странствия верующих, рассчитаны на детей и взрослых, организуются в любое время года и не привязаны к культовым праздникам. Если для богомольца важен духовный момент, то турист отправляется в путешествие по Святым местам с культурно-познавательными целями. В некоторых турах одновременно могут участвовать как паломники, так и туристы. По маршруту они посещают культовые святыни и архитектурные памятники прошлого, что позволяет светским людям приобщаться к духовным традициям. Проведение подобных туров требует скрупулезной подготовки. Группа подбирается особенно тщательно, чтобы в неё не попали люди, которым абсолютно чужды вера и уважение к церкви. Её сопровождает хорошо знающий тему экскурсовод, желательно человек верующий, и представитель церкви. С помощью последнего собравшиеся получают представление о духовных ценностях.

     Религиозный туризм в отдельных конфессиях имеет свои особенности.

     Свои  потоки формирует научный туризм с религиоведческими целями. Туристы  устремляются к центрам не только монотеистических существующих религий, но и в страны с богатым политеистическим прошлым. Это, – прежде всего Египет, а также Италия и Греция. Особый научный религиоведческий интерес представляет Восток – Индия, Китай, Япония. Поездки специалистов немногочисленны, но они расширяют географию религиозного туризма и делают его потоки более полнокровными². 

1.2.Развитие православной архитектуры в России

     С приходом на Русь христианства начинается широкое строительство культовых  зданий, церквей и монастырей. Языческая  Русь не знала храмов, она поклонялась  своим богам на специальных полянах, возвышенностях или в утаенных в лесу местах. На смену полянам приходит другое место поклонения, которое было присуще ранним христианам – пещера. Одним из первых центральных монастырей был Киево-Печерский, основанный в середине XI века Печеры или пещеры, - это место, где первоначально селились христианские подвижники, вокруг которых потом возникало поселение, превращавшееся в общежительный монастырь. Другое новшество, принесенное христианством, - иконы (от греч. eikon - изображение, образ), представлявшие изображение Иисуса Христа, Богоматери и святых, которому приписывалось священное значение. Иконы заменили деревянных истуканов, символизировавших языческих богов.

     Постепенно  на Руси получает развитие культовая  архитектура, представленная двумя типами построек – наземными и подземными. Те и другие являлись каменными, только одни рукотворными, а другие природными. Те и другие назывались монастырями и храмами.

     Из  подземных монастырей получили известность  Киево-Печерский монастырь, Ильинский  подземный монастырь в Чернигове – уникальный историко-архитектурный памятник в толще Болдиной горы (1069), Печорский монастырь под Изборском Псковской области. Подземные монастыри и комплексы распространены во многих культурах мира.

     На  Русь они пришли вместе с другим явлением, заимствованным у византийских христиан. Его именуют исихией (от греч. hesychia – покой, безмолвие, отрешенность) или молчальничеством, а также пещерным затворничеством. Пещеры как нельзя лучше служили уединенным местом для проведения особой духовной практики, связанной с преображением человеческого духа через аскетизм и уход от мира. В подземное убежище не проникают ни звуки мира, ни свет солнца, мешающие молитвенной сосредоточенности, единению человека с Богом через «очищение сердца» слезами. В отличие от Византии, пещерное затворничество не превратилось на Руси в род идолопоклонства, в мистическое движение с тысячами преданных поклонников.

     Первые  наземные каменные церкви строились  в византийском стиле. Таков кафедральный собор Св. Софии в Киеве. Позже  сформировался специфически русский стиль, лучшие образцы которого сохранились в храмах Владимира, недалеко от Москвы. Внутренний декор включал фрески и иконы. Основные концептуальные принципы, технические приемы и художественная манера были заимствованы из Византийской империи, которая в тот момент, когда она начала влиять на Киевскую Русь, достигла наивысшего расцвета. Можно говорить о том, что она определяла мировую художественную моду. На учебу в Константинополь, как позже во Флоренцию, Рим и Париж, постоянно выезжали европейские художники. Поэтому русские перенимали лучшие мировые образцы, а не провинциальные модели, успевшие прочно устареть. Правда, в отличие от византийцев, русские зодчие строили соборы и церкви с более узким и высоким силуэтом. Специалисты полагают, что русский самобытный стиль сложился благодаря неустанным экспериментам зодчих с таким важным элементом религиозного здания, как купол. Образцом для подражания при создании самобытного церковного купола византийские модели послужили русским архитекторам лишь отчасти. Более сильное влияние оказала форма войлочного шатра, которая была распространена у скифов, сарматов, печенегов и других кочевников, с которыми русским приходилось постоянно соприкасаться. Таким образом, луковичная форма церковного купола пришла в Россию, не из Византии.

     Основой культовых сооружений в домонгольской  Руси являлась византийская базилика. Базилики понимались как образ Мира, но не было более наглядного символа  неба, чем купол. Соединение базилики с куполом привело к сооружению знаменитой Софии Константинопольской (523-537 гг.) – «новой модели мироздания».

     Византийский  крестово-купольный храм стал в Древней  Руси основной архитектурной формой. Одним из первых каменных зданий Киева была Десятинная церковь (990-996 гг.), построенная византийскими архитекторами. Внутри в соответствии с византийскими образцами храмы украшались фресками и мозаиками. В апсиде традиционно изображали Богоматерь Оранту (Молящуюся), причастие апостолов и фигуры святителей. Подкулольное пространство отводилось образу Вседержителя – Творца и Повелителя Вселенной. На стенах изображались библейские сцены и фигуры апостолов, пророков, святителей и мучеников, а также в традициях Византии – князья и их семьи.

     Высшего расцвета искусство Киева достигло в годы правления Ярослава Мудрого (1019-1054). Главным культовым и общественным зданием Киева был величественный Софийский собор (заложен в 1037 г.) – храм, имеющий в плане крест с пятью полукруглыми выступами – апсидами, увенчанный одним большим и 12 малыми куполами. Внутри собор отличается великолепным убранством: он украшен мозаикой, фресками, отделан полированным и резным камнем, майоликой. Древние зодчие умели безошибочно выбирать места для храмов – по берегам водных путей, на возвышениях, чтобы они были хорошо видны. Русские церкви стали органичной частью сельского ландшафта, а в городах они превращались в центр всего архитектурного ансамбля.

     Русская архитектура второй половины XII века, как и готика в Западной Европе, была искусством городов. Иностранцы, хорошо знавшие Русь, называли ее страной городов – Гардарикой. Летописи упоминают более 220 городов, среди которых крупнейшими являлись Киев, Чернигов, Галич, Туров, Смоленск, Полоцк, Новгород, Владимир, Суздаль, Рязань и др. Основная часть города – детинец (позднее его стали называть кремлем), укрепленный административноправительственный центр и примыкающий к нему посад с площадью торга, прикрытый оборонительными сооружениями. В городах, в отличие от сельских поселений, складывается уличная система планировки. Застройка шла стихийно, образуя прихотливую сеть улиц. Характерными для облика города были феодальные усадьбы, состоявшие из нескольких жилых и хозяйственных построек и огражденные забором. В храмовой архитектуре городов преобладают четырехстолпные храмы. В XII веке ведущей стала архитектура башнеобразного типа. Такие ее элементы, как ярусность закомар-кокошников и пирамидальность венчающей части, на долгое время станут излюбленными приемами, хотя и превратятся в XVII веке в чисто декоративный мотив.

     В архитектуре и в живописи постепенно угасал «византийский классицизм», вытесненный более самобытными формами. Возрождение в XII веке «фольклорного сознания» привело к расцвету декоративно-прикладного искусства «звериного стиля», напоминающего романский стиль. Но в нем нет устрашающих демонических существ, большое место занимает растительный орнамент. Вместо борьбы темных и светлых сил во всем царит мировая гармония³.

ГЛАВА 2. ПЕРВЫЕ ХРАМЫ РУСИ КАК  ОБЪЕКТЫ ЭКСКУРСИОННОГО ПОКАЗА

2.1.Первые  храмы Киевской  земли

     В 989 году великий князь Владимир начал монументальное каменное строительство. С помощью византийских мастеров возводится соборный храм Успения Богородицы (закончен в 996 году). Понимая идеологическое значение первого каменного храма для Киева, князь выделил 1/10 часть своих доходов на его устроение в связи с чем церковь получила наименование Десятинной. За образец была принята церковь Богоматери Большого Императорского дворца в Константинополе, именуемая Фаросской. Современники называли ее храмом, красотой превосходящим Соломонов храм. В 1240 году храм был полностью разрушен армиями Батыя. Изучая остатки фундаментов, мы можем сказать, что это была трехнефная крестово-купольная постройка с сильно развитой западной частью. Позднее с севера и юга к ней были пристроены галереи. Возведена церковь была из плоского кирпича плинфы светло-желтого цвета и очень тонкого – 2,5-3 см. Внутренний вид Десятинной церкви поражал киевлян сложной многоплановой организацией пространства, не свойственной деревянным храмам и богатством отделки. При раскопках были найдены мраморные резные детали, фрагменты мозаичного пола, осколки керамических плиток, покрытых глазурью, куски штукатурки с фресковой росписью. Все это позволяет утверждать, что по богатству отделки Десятинная церковь не уступала византийским храмам.

     Самый древний из дошедших до нас в своем  былом облике храм Киевской Руси –  это Преображенский собор в Чернигове. Заложен он был в середине XI века по приказу князя Мстислава Владимировича, сына равноапостольного Владимира  Святославовича. Построен из плинфы с вкраплением необработанного камня. Кирпичи образовывали полосы на поверхности стены, благодаря «утопленным рядам», покрытым розоватым раствором. Стены тогда не штукатурили, и такой прием придавал храму, помимо нарядности, неповторимую легкость. В своей основе храм был пятиглавый типа вписанного креста с развитой алтарной частью и нартексом – притвором. Из-за него храм получился вытянутым, прямоугольным.

     Одни  из самых красивых элементов архитектуры  Спасо-Преображенского собора – тройные аркады, расположенные в двух ярусах подкупольного квадрата между боковыми столбами. Сами аркады – очень древний архитектурный прием, встречающийся в Византии с пятого века. В нижних аркадах были использованы необычные для Руси византийские колонны. Нигде более на Руси так не ощущается мудрое наследие Византии, как в Спасо-Преображенском соборе в Чернигове.

     Новый этап в истории зодчества Киевской Руси связан с устроительством Ярослава Мудрого.

     В 1037 году, согласно летописным данным, в  Киеве начинает строиться собор Святой Софии – Премудрости Божией. Этим сооружением великий князь Ярослав как бы подчеркивал свое равенство с византийскими императорами. Огромный пятинефный собор с большими хорами – «палатами», светлыми и широкими, – имел купол с необычным взлетом в самом центре перед алтарем, где сияют древние мозаики на мерцающем золотом фоне. В XI веке Софийский собор был тринадцатикупольным, но позже подвергся перестройке и число куполов уменьшилось. 13 куполов символизировали Иисуса Христа и 12 апостолов. Четыре главы ближайшие к центральной, напоминали о четырех евангелистах: Марке, Матвее, Луке и Иоанне. Пространство под главным куполом, представляет собой описанный арками огромный крест.

     Изображение Христа Вседержителя расположено на куполе горнего Неба, а в алтаре, на стене центральной апсиды, во весь рост изображена сосредоточенная и строгая фигура Богоматери Оранты с поднятыми в молении руками (рис. 1)⁴. Изображения созданы в технике мозаики и цветного непрозрачного стекла – смальты. И если древние фрески едва проступают на стенах собора, то мозаики так же ярки, как и много веков назад. Освещение собора устроено так, что с восхода до заката солнечные лучи освещают фигуру Богородицы, и она сияет. Мозаикой украшены главные части храма: купол как символ Церкви Небесной и алтарь – символ Церкви земной. Здесь в алтаре, совершается великое таинство Евхаристии, двумя рядами идут к Христу апостолы. Их руки застыли в жесте прошения, глаза обращены к Христу. Они ждут Причастия. 

     Рис. 1. Интерьер Софийского собора. Изображение Богоматери «Оранты» в центральном алтаре. Мозаика XI в. 

     Напротив  центральной апсиды, на уровне хоров, на фреске изображены Христос и семья Ярослава Мудрого. До наших дней сохранилась только часть этой композиции. Там, на хорах, во время богослужения находился князь со своими приближенными, он как бы возносился над простыми смертными. На хорах князь принимал послов и обсуждал государственные дела, в особых помещениях переписывались и хранились книги, в соборе совершалось «посажение на стол» князя (коронация).

     Храм  претерпел много изменений. Его  разрушали и грабили монголо-татарские  полчища, переделывали руководители греко-католической церкви, восстанавливал и реконструировал в XVIII веке митрополит Петр Могила. И все же внутренний вид Софии времени Ярослава – огромное пространство с мерцающим золотом мозаик, с цветным ковром фресок, расчлененных шиферными карнизами, блеск полированных каменных плит облицовки, глубокие тона красного пола с узором из смальты и белая мраморная алтарная преграда, которую позднее сменил иконостас, – можно представить и сейчас.

     Хуже  сохранился внешний облик храма. Надстройка второго этажа над  наружной галереей и закладка арочных проемов исказили первоначальную его композицию; штукатурка и орнаментальный декор XVII века нарушили цветовое и пластическое решение; сложной формы купола изменили силуэт храма.

     На  рисунке 2 изображен современный вид собора⁵. 

     Рис. 2. Киевский Софийский Собор 

     В настоящее время храм Киевской Софии  принадлежит государству и в  нем размещается музей.

     На  рубеже XI-XII веков недалеко от храма  Святой Софии был воздвигнут собор, посвященный архистратигу Михаилу, который вошел в историю русского народа под именем Златоверхий. Древнюю  церковь постигнет трагическая  участь – Михайловский собор, переживший все пожары и войны предшествующих веков, взорвут в тридцатые годы двадцатого столетья, чтобы освободить место для монумента, который так и не будет никогда построен. Остатки мозаик и фресок перенесут на хоры Святой Софии.

     На  рубеже XI-XIII веков в Чернигове  была построена Пятницкая церковь (рис.3). Она стала воплощением новых веяний в архитектуре. Храм похож на свечу. Он отличается центральной высоко поднятой частью и высоким барабаном, который динамично «взлетает» вверх. Прямоугольные основания плавно переходят к круглому барабану, который в свою очередь опирается на возвышающиеся друг над другом арки. Создается впечатление, что храм вырастает на глазах. Совершенный облик храма дает основание полагать, что его возводил известный по летописям выдающийся русский зодчий Петр Милонег. Разрушенный в годы Великой Отечественной войны храм Параскевы Пятницы в Чернигове был отреставрирован в облике, близком к первоначальному. 

     Рис. 3. Пятницкая церковь 

     Нигде больше в русской Церкви на русской  земле не сохранятся храмы, украшенные мозаикой из смальты и природного камня. Это останется только на Киевской земле, как отблеск Византийской Империи, подарившей Киевской Руси умение строить храмы и писать иконы. Все же молодая христианская Русь отнюдь не чувствовала себя робкой ученицей, стройным и умудренным был язык первых храмов и мозаик. Русскому искусству эпохи Средневековья суждено было стать новым воплощением Христианского искусства, по своему значению, равного Византийскому, насчитывавшего в XI веке уже шестое столетие своей истории⁶.

2.2.Храмы Новгородской земли

     Новгородский Софийский  собор – один из самых выдающихся памятников древнерусского зодчества (рис. 4).  

     Рис. 4. Софийский Собор 

     Древнейший  памятник каменной архитектуры на севере Руси – новгородская София несколько моложе собора Софии в Киеве и других древнейших каменных построек Киевской Руси. Значение новгородской Софии в общественно-политической жизни древнего Новгорода было исключительно велико. Выстроенная сыном Ярослава Мудрого - новгородским князем Владимиром в 1045 - 1050 годах, София уже в ЗО-х годах ХII века перестала быть княжеским храмом, превратившись в главный храм Новгородской вечевой республики, Вплоть до последних лет новгородской самостоятельности София была как бы символом Новгорода. "Постоять, умереть за святую Софию" - на языке древних новгородцев означало постоять и, в случае необходимости, сложить голову за свой родной город, за Новгородскую землю.

     В 1215 году князь Ярослав Владимирович, поссорившись с Новгородом, засел  в Торжке, блокировал новгородские торговые пути, вызвав тем самым  страшный голод в Новгороде. Приглашенный новгородцами на помощь князь Мстислав Мстиславович, собрав вече на Ярославовом дворе, сказал, обращаясь к собравшимся: "Да не будет Новый Торг Новгородом, ни Новгород Торжком, но кде святая София ту Новгород".

     Начиная с ХII века все работы по ремонтам, перестройкам и украшению Софии осуществляются по инициативе и на средства новгородского архиепископа.

     За  свою многовековую историю Софийский  собор неоднократно подвергался  крупным перестройкам и реставрациям, существенно изменившим его первоначальный облик. Особенно серьезные изменения, нарушившие древний облик Софии, были внесены во время реставрации, произведенной в конце ХIХ века. Однако при внимательном осмотре памятника можно, мысленно расчленяя разновременные напластования, представить первоначальный облик этого замечательного сооружения.

     Осмотр  Софии целесообразно начать с  южного фасада, обращенного к площади. Монументальный массив храма, увенчанного  пятью куполами, членится мощными  выступами-лопатками, выражающими внутреннюю конструкцию здания. Все членения здания завершаются либо полуциркульными закомарами коробовых сводов, либо двускатными щипцами фронтонами, являющимися характерной особенностью архитектуры Софии, восходящей к традициям деревянного зодчества. В древности собор, как и другие памятники древнерусской каменной архитектуры, был покрыт свинцовыми листами. Только средний купол уже в ХV веке был обит позлащенной медью.

     Обращает  внимание ступенчатость южного фасада Софии. К основному массиву храма  здесь примыкает несколько пониженная галерея, с ХII века называвшаяся "Мартирьевской папертью". Вопрос о том, когда были .выстроены галереи, примыкающие к южному, северному и западному фасадам Софии, и каков был их первоначальный облик, мы рассмотрим, войдя внутрь храма. Сейчас уместно лишь отметить, что и южный портал собора, и широкое окно, обрамленное наличником, типичным для московского зодчества, появились не ранее ХVII века и по своим формам весьма далеки от древнейшего облика Софии. Не следует забывать, что уровень первоначального пола собора находится на глубине 1.5 - 1.9 метра. На эту же глубину уходят и нижние части фасадов храма. Восточный фасад Софии, обращенный к Волхову, отмечен тем же лаконизмом и простотой. Полуциркульные алтарные апсиды храма лишены каких-либо декоративных деталей, за исключением тонких полуколонок по граням средней апсиды. Выше уже отмечалось, что фасады новгородской Софии, подобно древнейшим киевским памятникам, первоначально не были оштукатурены. На юго-восточном углу храма оставлен незаштукатуренным небольшой кусок древней кладки Софии, состоявшей в основном из огромных неправильной формы камней на растворе извести с примесью мелкотолченого кирпича, отчего раствор имел розоватый цвет. Кладка из глыб дикого камня придавала фасадам собора характер суровой простоты и монументальности.

     Значительный  интерес представляет западный фасад  Софии. К юго-западному углу основного  массива храма примыкает прямоугольная  башня, увенчанная куполом. Внутри башни  находится лестница, ведущая на полати (хоры) собора.

     Западный  портал, относящийся, как и южный, к позднему времени, привлекает наше внимание замечательными вратами, створы которых состоят из бронзовых пластин с рельефными изображениями. Композиции на ветхозаветные и новозаветные темы, а также отдельные символического характера фигуры отличаются чертами своеобразного натурализма, присущего западноевропейскому средневековому искусству. Над всеми композициями и отдельными фигурами вырезаны латинские поясняющие надписи, а под ними русские переводы их. Врата попали в Новгород, по-видимому, в 1187 году в качестве трофеев из взятой новгородскими войсками шведской столицы Сигтуны. Но изготовлены они были не в Швеции. О месте и дате их создания свидетельствуют изображения магдебургского епископа Бихмана (1152 - 1192 гг.) и плоцкого епископа Александра (1129 - 1136 гг.). В Магдебурге, являвшемся крупным центром художественного ремесла средневековой Германии, и были, по-видимому, изготовлены врата, позже, при неизвестных обстоятельствах, попавшие в Сигтуну, а оттуда вывезенные новгородцами.

     В нижней части левой створы врат расположены  фигуры двух мастеров-литейщиков. Риквин держит весы в правой руке и клещи в левой, Вайсмут изображен с клещами. Латинская надпись у первой из фигур: "Риквин меня сделал" - не оставляет сомнений в том, что Риквин, по-видимому, в содружестве с Вайсмутом изготовил врата. В средней части той же створы на месте декоративного столбика, разделяющего створу на две части, приклепана пластинка с изображением третьего мастера, держащего в правой руке молот, а в левой клещи. На шее у него крест. По характеру изображения и по технике литья эта фигура значительно отличается от первых двух, хотя отчасти их копирует. Русская надпись над головой фигуры: "Мастер Авраам" - позволяет считать этого третьего мастера новгородским литейщиком, не только собравшим врата после доставки в Новгород, но и кое в чем дополнившим их.

     В средней части западного фасада Софии над порталом расположены  фресковые изображения, исполненные  в начале ХVI века. Фрески эти неоднократно подновлялись, в результате чего первоначальная живопись почти не сохранилась.

     Входящему внутрь Софии прежде всего бросается в глаза грубая современная живопись, покрывающая стены и своды собора. Эта стенопись исполнена артелью ремесленников-иконописцев при реставрации собора в конце ХIХ века. На немногих фрагментах древней живописи, уцелевших на стенах Софии, мы остановимся несколько позже, после осмотра архитектуры храма.

     Интерьер  Софии поражает величественными  размерами, соразмерностью пропорций, глубиной и продуманностью архитектурных  решений. Внутреннее пространство собора расчленено вереницами мощных крестчатых в плане столбов на пять продольных членений-нефов, из них три средние заканчиваются полуциркульными алтарными апсидами. В западной и боковых частях храма на сводах расположены хоры-полати собора. Среднее подкупольное пространство, так же как и примыкающие к нему с четырех сторон членения здания, образующие как бы форму креста, залиты светом, в отличие от тонущих в полумраке частей храма, расположенных под хорами.

     Роскошные, помещения на полатях собора, предназначенные  для избранных, во многом напоминают интерьеры зданий дворцового типа. Вместе с тем на полатях и в башне расположены хорошо замаскированные тайники, служившие хранилищами новгородской казны и сокровищ, накопленных за многие столетия. Об этом назначении тайников повествует рассказ Псковской летописи о том, как в декабре 1547 года Иван IV, находясь в Новгороде, узнал, "неведомо как", о том, что в башне Софии будто бы хранится со времени князя Владимира древняя казна. По словам летописца, приехав ночью в собор, Иван "нача пытать про казну ключаря Софийского и пономаря и много мучив их", но не мог ничего добиться, так как они сами якобы не знали об этой секретной казне. Тогда "приде сам князь великий на всход (то есть на лестницу), куда восхождаху на церковные полати, и на самом всходе, на правой стороне, повеле стену ломати, и просыпяся велие сокровище, древние слитки и гривны и в полтину и в рубль, и насыпав возы и посла к Москве".