Поэтический мир Сергея Есенина
ВСТУП
Щоепохи народжуються люди, які змінюють цю добу і залишають свій слід в історії. Такою людиною був і Сергій Єсенін. Творчість С. Єсеніна належить до кращих сторінок не тільки російської, а й. світової поезії, в яку він увійшов як тонкий, проникливий лірик. Він був і залишається одним із найвідоміших російських поетів. Найвідоміших і найбільш таємничих.
У 1914 році в журналі "Мирок" за підписом "Арістон" було вперше надруковано вірш Єсеніна "Берёза". Слідом за "Берёзой" з'являються у пресі "дивно сердечні" і "розмашисті" вірші Сергія Єсеніна. Чи міг тоді, в 1914 році, будь-хто припустити, що в особі невідомого автора, що ховався під псевдонімом Арістон, в російську поезію ХХ століття прийшла людина, якій судилося стати гідним наступником пушкінської слави.
Милые берёзовые чащи!
Ты, земля! И вы, равнин пески!
Перед этим сонмом уходящих
Я не в силах скрыть тоски. 1
Поезія Єсеніна, дивовижно "земна", близька кожному, реальна в саму глиб свого коріння і разом з тим "всесвітня", загальнолюдська, осяяна немеркнучим світлом істинної любові "до всього живого в світі".
Навколо його імені завжди виникали легенди, а його смерть залишається загадкою і до цього дня. Здавалося б, біографія Єсеніна вивчена вздовж і впоперек, але все одно час від часу спливають нові факти, до цього невідомі. Можна припустити, що про творчість Єсеніна вже все сказано, але все-таки кожна людина, відкриваючи томик його віршів, разом з тим відкриває для себе свого Єсеніна.
Можливо Єсеніна і не можна прирівнювати до Пушкіна, але в той же час немає в Росії такої людини, яка не знає хоча б декілька рядків з віршів Єсеніна. Чим же він своєрідний та оригінальний? Це питання і стало приводом написання моєї курсової саме на дану тему.
Отож, мета моєї роботи: виявити своєрідність поетики С. Єсеніна.
Завдання:
• Визначити роль традицій давньоруської літератури та фольклору у творчості С. Єсеніна.
• Розглянути основні теми творчості поета.
• Вивчити гоголівські традиції в творчості С. Єсеніна.
• Виявити особливості художнього стилю і поетичної техніки.
• Прослідкувати за кольором в поетичному світі поета.
Для вирішення поставлених завдань використовувалися наступні методи:
• аналітичний;
• зіставний;
• порівняльний
Сергій Єсенін, поетичне серце Росії, прожив яскраве та коротке, як мить, життя. Всього 30 років. Своїм читачам він залишив багату поетичну спадщину. Єсенінські рядки мають воістину чаклунську силу, беруть за душу, голос добирається до самих глибин людського серця. І багаття зорі, і плескіт хвилі, і сріблястий місяць, і шелест очерету, і неосяжна небесна широчінь, і блакитна гладь озер - вся краса рідного краю з роками вилилась у вірші, повні гарячої любові до російської землі. Перших своїх читачів Єсенін полонив тим, що повів по забутої ними прекрасній землі, змушуючи зберігати в очах її фарби, вслухатися в її дзвони, в її тишу, усім єством вбирати її запахи. Тому і не дивно, що його віршами захоплюється і наше покоління.
Курсова робота складається зі вступу,
3 розділів, 16 пунктів, 6 підпунктів, висновку
та списку використаної літератури. Працюючи
над аналізом поезії Єсеніна я звернулася до літературознавчих матеріалів В. Ф. Ходасевича, П. Ф. Юшина, В. І. Ерліха, В. І. Гусєва та інших, автобіографії Єсеніна,
але за основу була взята книга А.М. Марченко «Поэтический мир Есенина», в якій
авторка дуже просто, а разом з тим і зрозуміло
досліджує та аналізує творчість поета.
І. ТЕМИ
ПОЕЗІЇ С. О. ЄСЕНІНА
Про що б не писав Єсенін, він мислить образами, взятими зі світу природи. Кожен його вірш, написаний на будь-яку тему, завжди незвичайно барвистий, близький і зрозумілий кожному.
- Фольклор як основа художньої картини поетичного світу С.О. Єсеніна
Основи поетики Єсеніна - народні. Фольклор - це мистецтво, створюване народом і існуюче в широких народних масах. Поезія Сергія Єсеніна та фольклор мають дуже тісний зв'язок. Єсенін сам неодноразово зазначав, що образність його поезії є відголоском народної творчості. «Не я выдумал этот образ, он был и есть основа русского духа и глаза, но я первый развил его и положил основным камнем в своих стихах», - писав поет у передмові до збірки своїх віршів 1924 року.
Дід і баба Єсеніна були богомольні, дотримувалися старих релігійних обрядів. У їх добротної хаті панував «хомутный запах дёгтя» і височіла «божница старая», що випромінювала «лампады кроткий свет», як це описано у вірші Єсеніна «Мой путь». Вони також були знавцями народної пісні і релігійного фольклору. Вони обожнювали малюка, пестили його і долучали до своїх духовних інтересів.
«…Я рос, - розповідав Єсенін, - в атмосфере народной поэзии. Бабка, которая меня очень баловала, была очень набожна, собирала нищих и калек, которые распевали духовные стихи. Ещё большее значение имел дед, который сам знал множество духовных стихов наизусть и хорошо разбирался в них» 2
В довгі зимові вечори бабуся розповідала онукові казки, співала пісні, духовні вірші, несучи його уяву у світ стародавніх переказів та легенд:
Под окнами
Костёр метели белой.
Мне девять лет.
Лежанка, бабка, кот…
И бабка что-то грустное,
Степное пела,
Порой зевая
И крестя свой рот.
(1915)
З п'яти років Сергій навчився читати, і це наповнило новим змістом його хлоп'яче життя. «Книга не была у нас исключительным
и редким явлением, как в других избах,
- згадував поет. – Насколько я себя помню, помню
и толстые книги в кожаных переплётах». Спочатку це були фоліанти духовних писань, але потім пішли книги для домашнього читання, і твори російських класиків.
Єсенін був пов'язаний з російською природою, з селом, з народом. Він називав себе “поэтом золотой бревенчатой избы”. Тому, природно, що народне мистецтво вплинуло на творчість Єсеніна.
Сама тема віршів передбачала це. Найчастіше він писав про сільську природу, яка завжди виглядає у нього простою і нехитрою, оскільки всі літературні засоби він
брав з народної мови:
За ровной гладью вздрогнувшее небо
Выводит облако из стойла под уздцы.
Часто Єсенін використовував фольклорні вирази: “ковёр шёлковый”, “кучерявая голова”, “девица-краса” і т.п. Сюжети віршів Єсеніна теж схожі з народними: нещасна любов, ворожіння, релігійні обряди ("Пасхальный благовест "), історичні події ("Марфа Посадница ").
Так само як і для народу, для Єсеніна характерно одухотворення природи, приписування їй людських почуттів, тобто прийом уособлення:
Клен ты мой опавший, клен заледенелый,
Что стоишь, нагнувшись, под метелью белой?
Але в народних творах відчувається щира віра, а Єсенін дивиться на себе збоку, тобто пише про те, що вже було колись і чого немає тепер: “Сам себе казался я таким же клёном”.
Настрої і почуття Єсеніна, як і народу, співзвучні природі, поет шукає у неї порятунку і заспокоєння. Природа зіставляється з переживаннями людини:
Ходит девушка по бережку грустна,
Ткёт ей саван нежнопенная волна..
Або протиставляється:
Не нашлось моё колечко.
Я пошёл с тоски на луг.
М не вдогон смеялась речка:
“У милашки новый друг”.
Численні вірші Єсеніна схожі з фольклором і за формою. Це вірші-пісні: “Хороша была Танюша”, “Заиграй, сыграй, тальяночка…” та ін. Для таких віршів характерно повторення перших і останніх рядків. І сама будова рядка взята з фольклору:
То не зори в струях озера свой выткали узор,
Твой платок, шитьём украшенный, мелькнул за косогор.
Іноді вірш починається як казка:
На краю деревни
Старая избушка,
Там перед иконой
Молится старушка.
Єсенін часто вживає слова з зменшувальними суфіксами. Вживає він і старі російські слова, казкові назви: выть, гамаюн, свей… Поезія Єсеніна образна. Але образи його теж прості: “Осень – рыжая кобыла”. Образи ці знову ж таки запозичені з фольклору, наприклад, ягня - образ невинної жертви.
У 1916 році з'являється перша збірка віршів С. Єсеніна "Радуница", що об'єднала вірші, що змальовують селянський побут і трактують релігійні сюжети. В ритмі віршів "Радуница", в їх чергуванні і повторах є щось від народного орнаменту, вишивки на селянському рушнику.
Окремо слід сказати про потужний вплив на Єсеніна давньоруської літератури та іконопису. За його словами, література Давньої Русі - велика література, яка переважить всю іншу світову словесність. Іноді у творчості поета можемо виділити розвиток того чи іншого сюжету давніх писемних пам'яток, в інших випадках - окремих мотивів; часом він користується метафорами і порівняннями, взятими з житія і військових повістей. Особливо часто Єсенін звертається до "Слова о полку Ігоревім", яке знав напам'ять. У таких творах, як " Песнь о Великом походе”, “По–осеннему кычет сова...", ми постійно знаходимо мотиви і фразеологію великого творіння древності:
По-осеннему кычет сова
Над раздольем дорожной рани,
Облетает моя голова,
Куст волос золотистый вянет.
Полевое, степное “ку-гу”,
Здравствуй, мать голубая осина!
Скоро месяц, купаясь в снегу,
Сядет в редкие кудри сына.
А теми прославленої російської іконопису (отрок Христос, Спас, Трійця, Розп'яття, Ходіння Богородиці по мукам, Успіння Богоматері) ми зустрічаємо в поемах “Инония”, “Октоих”, “Отчарь”. Спас виступає тут як символ багатостраждальної Вітчизни. Чистий червоний колір в єсенінських віршах нагадує про ікони, а синєва - про російську настінну фреску. Ці засоби вступають в складне з'єднання з біблійною образністю. Ось чому так характерна для поетичних рядків Єсеніна давньоруська і церковно-слов'янська лексика (“ширь”, “синь”, ”солнь”, “гать”, “выть”, “крепь”, “звень”, ”темь”, “мрать”).
Сюжети і образи, виразні засоби давньоруської культури отримали своє відображення в ряді епічних творів Єсеніна. Це раннє "Сказание о Евпатии Коловрате", написане на основі "Повести о разорении Рязани Батыем" і народно-поетичних переказів про легендарний подвиг земляка нашого поета - воєводи. Це "Марфа Посадница", що поетизує народну вольницю, написана в традиціях російської літератури, в яких Новгород виступає як оплот свободи і героїзму. Єсенін славить в цих поемах споконвічне народне богатирство.
Тісний звязок єсенінських віршів з фольклором, зокрема з піснею, багато в чому визначив їх музикальність. Його вірші співаються, "просяться" для свого втілення в романси та інші музичні жанри. І не випадково багато композиторів зверталися до лірики Єсеніна у своїй творчості.
1.3 Селянська тематика
В основі ранньої єсенінській поезії лежить любов до рідної землі. Саме до рідної землі, селянської землі, а не до Росії з її містами, заводами, фабриками, з університетами, театрами, з політичним та громадським життям. Росії в тому сенсі, як ми її розуміємо, він по суті не знав. Для нього Батьківщина – рідне село та ті поля і ліси, в яких воно загубилося. Росія – Русь, Русь – село.
Дуже часто Єсенін у своїх творах звертається до Русі. Перший час він прославляє патріархальні початки в житті рідного села: малює « хаты – в ризах образа», уподібнює Батьківщину до «чорної черниці», яка «читає псалми за синами», ідеалізує радісних та щасливих «добрих молодців». Саме такими є вірші « Гой ты, Русь моя родная…», « Край ты мой заброшенный…», «Голубень», «Русь». Правда, часом у поета чується «теплий смуток» і «холодна скорбота», коли він зустрічає селянські злидні, бачить занедбаність рідного краю. Але це лише поглиблює й посилює його безмежну любов до сумної сиротливої землі.
О Русь – малиновое поле
И синь, упавшая в реку,-
Люблю до радости и боли
Твою озёрную тоску.
Єсенін вміє відчути в самій тузі рідної сторони веселість, в задрімалій Русі – накопичення богатирських сил. Його серце відгукується на дівочий сміх, на танець біля вогнищ, тальянку хлопців. Можна, звичайно, дивитися на «вибоїни», «грудки і впадини» рідного села, а можна побачити «як синіють довкола небеса». Єсенін засвоює світлий, оптимістичний погляд на долю своєї Вітчизни. Тому так часто в його віршах звучать ліричні визнання, звернені до Русі:
Но люблю тебя, родина кроткая!
А за что разгадать не могу.
…………………………….
Ой ты, Русь моя, милая родина,
Сладкий отдых в щёлку купырей.
……………………………..
Я снова здесь, в семье родной,
Мой край, задумчивый и нежный!
Для мешканця цієї Русі весь життєвий подвиг – селянська праця. Селянин забитий, бідний, голий. Так само вбога і його земля:
Слушают ракиты
Посвист ветряной…
Край ты мой забытый,
Край ты мой родной.
Такий же бідний, зливаючись з нею, ходить по цій землі мужицький Бог:
Шёл Господь пытать людей в любви,
Выходил Он нищим на кулижку.
Старый дед на пне сухом, в дуброве,
Жамкал дёснами зачерствелую пышку.
Увидал дед нищего дорогой,
На тропинке, с клюшкою железной,
И подумал: “Вишь, какой убогой.-
Знать, от голода качается, болезный”.
Подошёл Господь, скрывая скорбь и муку:
Видно, мол, сердца их не разбудишь…
И сказал старик, протягивая руку:
“ На, пожуй… маленько крепче будешь”.
Можна по віршам Єсеніна відновити його ранні мужицько-релігійні тенденції. Вийде, що місія селянина божественна, бо селянин як би причетний до творчості Божої. Бог – батько. Земля – мати. Син – урожай.
Росія для Єсеніна – Русь, та родюча земля, батьківщина,
на якій працювали його прадіди і зараз працюють його дід і батько. Звідси найпростіше ототожнення: якщо земля – корова, то ознаки цього поняття можуть бути перенесені на поняття батьківщина 3.
Образ країни Єсеніна неможливо уявити без таких всім нам знайомих прикмет, як «синій плат небес», «солончакова туга», «вапно дзвіниць» і «береза – свічка», а в зрілі роки – «багаття горобини червоної» і «низький дім» , «в хвацькому степовому розгоні дзвіночок регоче до сліз». Важко уявити собі єсенінську Росію і без такої картини:
Синее небо, цветная дуга.
Тихо степные бегут берега,
Тянется дым, у малиновых сёл
Свадьба ворон облегла частокол.
Народжуючись і виростаючи з пейзажних мініатюр і пісенних стилізацій, тема Батьківщини вбирає в себе російські пейзажі і пісні, і в поетичному світі Єсеніна ці три поняття: Росія, природа і «пісенне слово» – зливаються воєдино, поет чує або складає пісню «про отчий край і отчий дім «, а в цей час в тиші полів розноситься «рыдалистая дрожь неотлетевших журавлей « і “золотеющая осень” “листвою плачет
на песок” 4.
Це єсенінська Русь. «Это всё, что
зовём мы родиной…»
- Тема природи в поезії Єсеніна
Поезія С. Єсеніна (після М. Некрасова і О.Блока) - самий значний етап у формуванні національного пейзажу, який поряд з традиційними мотивами смутку, запустілості, злиднів включає дивно яскраві, контрастні фарби, немов взяті з народних лубків:
"Синее небо, цветная дуга,
<...>
Край мой! Любимая Русь и Мордва!";
………………………………………..
"Топи да болота,
Синий плат небес.
Хвойной позолотой
Взвенивает лес";
………………………………………..
"О Русь - малиновое поле
И синь, упавшая в реку..."
"синь сосет глаза"; "пахнет яблоком и медом"; "Ой ты, Русь моя, милая родина, Сладкий отдых в шелку купырей"; "Звени, звени златая Русь...".
Цей образ яскравої і дзвінкої Росії, з солодкими запахами, шовковистим травами, блакитний прохолодою, саме Єсеніним був внесений до самосвідомості народу.
Частіше, ніж будь-який інший поет, використовує Єсенін самі поняття "Край", "Русь","Родина"
("Русь", 1914; "Гой ты, Русь, моя родная...",
1914; "Край любимый! Сердцу снятся...",
1914; "Запели тесаные дроги...", 1916; "О
верю, верю, счастье есть...", 1917; "О край
дождей и непогоды...", 1917).
По-новому зображує Єсенін небесні і атмосферні явища - більше картинно, зображально, використовуючи зооморфні і антропоморфні порівняння. Так, вітер у нього - не космічний, що випливає з астральних висот, як у Блока, а жива істота: "рыжий ласковый осленок", "отрок", "схимник", "тонкогубый", "пляшет трепака". Місяць - "жеребенок", "ворон", "теленок" і т.п.
Єсенін - чи не самий «місячний» поет в російській літературі. Найпоширеніший образ його віршованої атрибутики, місяць, згадується в 351 його творі більш ніж 140 разів, що являє
собою дуже високий коефіцієнт (наприклад, у "зіркового" Фета із
206 поезій 29 включають образи зірок). При цьому в ранніх віршах приблизно до 1920 року, переважає
"месяц" (18 із 20), а в пізніх – "луна" (16 із 21).
У місяці підкреслюється насамперед зовнішня форма, фігура,
силует, зручний для всякого роду предметних асоціацій - "лошадиная морда", "ягненок", "рог", "колоб", "
Образ природи будується на асоціаціях із селянського побуту, а світ людини розкривається зазвичай через асоціації з життям природи.
Одухотворення, олюднення природи властиве народній поезії. «Древня
людина майже не знала неживих предметів, - зазначає А. Афанасьєв, - всюди знаходила вона розум, і почуття і волю. В шумі лісів, в шелесті листя їй чулися ті загадкові розмови, які ведуть між собою дерева ».
Поет з дитячих років ввібрав в себе це народне світосприйняття, можна сказати, що воно створило його поетичну індивідуальність.
«Все от древа – вот религия мысли нашего народа… Древо – жизнь. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит о том, что он не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя семенем надмирного дерева и, прибегая под покров ветвей его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках своих хоть малую ветвь его, чтоб, подобно древу, он мог осыпать с себя шишки слов и дум и струить от ветвей рук тень-добродетель»,- писав С. Єсенін у своєму поетико-філософському трактаті «Ключи Марии».
Для Єсеніна уподібнення людини до дерева більше, ніж «релігія думки»: він не просто вірив в існування вузлового зав'язку людини зі світом природи, він сам себе відчував частиною цієї природи.
Єсенінський мотив «древесного роману», виділений М. Епштейном, сходить до традиційного мотиву уподібнення людини природі. Спираючись на традиційний стежок "людина-рослина»,
Єсенін і створює «древесний роман», ліричний герой якого - клен, а героїні - берези та верби. Олюднені образи дерев обростають "портретними" подробицями: у берези - "стан", "бедра", "груди",
"ножка", "прическа", "подол", у клена - "нога", "голова".
Так и хочется руки сомкнуть
Над древесными бедрами ив.
( " Я по первому снегу бреду …" , 1917 г.),
……………………………………….
Я не скоро, не скоро вернусь!
Долго петь и звенеть пурге.
Стережет голубую Русь
Старый клен на одной ноге.
("Я покинул родимый дом…", 1918 г.)
За словами М. Епштейна, береза багато в чому завдяки Єсеніну стала національним поетичним символом Росії. Інші улюблені рослини - липа, горобина,
черемха. Найбільш сюжетно протяжними та
значущими в поезії Єсеніна є все ж берези і клен.
Береза в російській народній і класичній поезії є національним символом Росії. Це одне з найбільш шанованих у слов'ян дерев. У древніх язичницьких обрядах береза часто служила «травневим деревом», символом весни.
Єсенін, при описі народних весняних свят, згадує березу в значенні цього символу у віршах "Троицыно утро…" (1914 р.) і " Зашумели над затоном тростники … " (1914 р.)
У вірші "Зеленая прическа". (1918 р.) олюднення образу берези у творчості Єсеніна досягає повного розвитку. Береза стає схожою на жінку.
Зеленая прическа,
Девическая грудь,
О тонкая березка,
Что загляделась в пруд?
Читач так і не дізнається, про кого цей вірш - про берізку чи про дівчину, тому що людина тут уподібнена дереву, а дерево людині.
"Яблонь дым" - цвітіння дерев навесні, коли все навколо перероджується в нове життя. "Яблоня", "яблока" - в народній поезії це символ молодості - "молодильные яблоки", а "дым" - символ хиткість, скороминущості, примарності. У поєднанні вони означають скороминущість щастя, юності. До цього ж значенням примикає і береза - символ весни. " Страна березового ситца " - це "країна" дитинства, пора самого прекрасного. Недарма Єсенін пише " шляться босиком ", можна провести паралель з виразом "босоногое детство".
Все мы, все мы в этом мире тленны,
Тихо льется с кленов листьев медь…
Будь же ты вовек благословенно,
Что пришло процвесть и умереть.
Перед нами символ швидкоплинності людського життя. В основі символу лежить троп:
«жизнь - пора цветения», зів'янення - наближення смерті. У природі все неминуче повертається, повторюється і заново зацвітає. Людина, на відміну від природи, приходить у цей світ лише один раз, і її цикл, співпадаючи з природним, уже неповторний.
Образ клена найбільш сформований в поезії С. Єсеніна, де він виступає як свого роду ліричний герой «древесного роману». Клен - це молодецький, злегка хвацький хлопець, з буйною копицею непричесаного волосся, так як у нього кругла крона, схожа на копицю волосся або на шапку. Звідси й мотив уподібнення, та первинна схожість, з якої розвинувся образ ліричного героя.
Оттого что тот старый клен
Головой на меня похож.
( " Я покинул родимый дом …" , 1918 г. )
У вірші " Сукин сын " ( 1824 р. ) ліричний герой сумує про збіглу юність, яка «отшумела»,
Как подгнивший под окнами клен.
У народній поезії гниле або засохле дерево це символ горя, втрати чогось дорогого, що вже не повернути.
Герой згадує свою юнацьку любов. Символом любові тут виступає калина, з її "гіркою" семантикою, вона поєднується до того ж з " желтым прудом ". Жовтий колір в забобонах народу є символом розлуки, горя. Тому можна сказати, що розставання з коханою дівчиною вже було визначено самою долею.
Клен або явір в етнологічних переказах слов'ян - дерево, в яке перетворена людина ("заклята"). С.Єсенин також антропоморфізує клен, він постає як людина з усіма властивими йому душевними станами та періодами життя. У вірші «Клен ты мой опалый ...» (1925 р.) ліричний герой подібний клену своєї молодецькою, він проводить паралель між собою і кленом:
И, как пьяный сторож, выйдя на дорогу,
Утонул в сугробе, приморозил ногу.
Ах, и сам я нынче чтой-то стал нестойкий,
Не дойду до дома с дружеской попойки.
Навіть не завжди зрозуміло про кого йде мова в цьому вірші - про людину чи про дерево:
Там вон встретил вербу, там сосну приметил,
Распевал им песни под метель о лете.
Сам себе казался я таким же кленом…
У поезії С. Єсеніна дуб не такий постійний герой, як береза і клен. Дуб згадується всього в трьох віршах ("Богатырский посвист", 1914 р.; «Октоих» 1917 р.; «Несказанное, синее, нежное…» 1925 р.)
У вірші «Октоих» згадується Маврікійський дуб. Єсенін згодом пояснював значення цього образу в своєму трактаті "Ключи Марии" (1918 р.): "… то символическое древо, которое означает "семью", совсем не важно, что в Иудее это древо носило имя Маврикийского дуба…"
Под Маврикийским дубом
Сидит мой рыжий дед…
Цей дуб немов узагальнює все те, про що хотів написати поет у цьому творі, те, що сім'я - це найголовніше, що може бути у людини.
Образ сім'ї тут дано у більш широкому сенсі: це і "отчий край", і "родные могилы",
і "отчий дом", тобто все, що пов'язує людину з цією землею.
Розглянувши вірші, де зустрічаються образи дерев, ми бачимо, що вірші С. Єсеніна пройняті відчуттям нерозривному зв'язку з життям природи. Вона невіддільна від людини, від його думок і почуттів. Образ дерева в поезії Єсеніна постає в тому ж значенні, що і в народній поезії. Авторський мотив "древесного роману" сходить до традиційного мотиву уподібнення людини природі, спирається на традиційну тропу "людина - рослина".
Малюючи природу, поет вводить у розповідь опис людського побуту, свят, які так чи інакше пов'язані з тваринним і рослинним світом. Єсенін як би переплітає ці два світи, створює один гармонійний, взаємопроникний світ. Він часто вдається до прийому уособлення. Природа - це не застиглий пейзажний фон: вона гаряче реагує на долі людей, події історії. Вона є улюбленим героєм
поета.
Також поет любить використовувати образи тваринного світу. У поезії 19 століття переважають образи домашніх і господарських тварин, приручених людиною, що поділяють її побут і працю. Після Пушкіна побутової жанр стає переважаючим в анімалістичній поезії. Все живе поміщається в рамки домашнього інвентарю або господарського двору (Пушкін, Некрасов, Фет). У поезії 20 століття набули поширення образи диких тварин (Бунін, Гумільов, Маяковський). Зникло преклоніння перед звіром. Але поети вихідці із сіл потім знову вводять мотиви "братства людини і тварини". В їх поетичній творчості переважають домашні тварини - корова, кінь, собака, кішка. Відносини виявляють риси сімейного укладу.
У поезії Сергія Єсеніна також присутній мотив "кровного споріднення" з тваринним світом, він називає їх "братьями меньшими".
Счастлив тем, что целовал я женщин,
Мял цветы, валялся на траве
И зверье , как братьев наших меньших
Никогда не бил по голове.
( "Мы теперь уходим понемногу". , 1924 г. )
Разом з домашніми тваринами ми знаходимо у нього образи представників дикої природи. Із 339 розглянутих віршів у 123 згадуються тварини, птахи, комахи,
риби.
С. Єсенін найчастіше звертається до образу коня, корови. Він вводить цих тварин у розповідь про селянський побут як невід'ємну частину життя російського мужика. З давніх часів кінь, корова,
собака і кішка супроводжували людину в її нелегкій праці, ділили з нею і радості, і біди.
Кінь був помічником при роботі в полі, при перевезенні вантажів, у ратному бою. Собака приносила здобич, охороняла будинок. Корова була годувальницею в селянській родині, а кішка ловила мишей і просто уособлювала домашній затишок.
Образ коня, як невід'ємна частина побуту, зустрічається у віршах "Табун" (1915 р.), "Прощай, родная пуща…" (1916 р.), "Этой грусти теперь не рассыпать…" (1924 р.).
Картини сільського життя змінюються в зв'язку з подіями, що відбуваються в країні. І якщо в першому вірші ми бачимо "в холмах зеленых табуны коней", то в наступних вже:
Покосившая избенка,
Плач овцы, и вдали на ветру
Машет тощим хвостом лошаденка,
Заглядевшись в неласковый пруд.
("Этой грусти теперь не рассыпать…", 1924 г.)
Новаторство і своєрідність С. Єсеніна як поета виявилося в тому, що малюючи чи згадуючи тварин у побутовому просторі (поле, річка, село, двір, будинок тощо), він не є анімалістом, тобто не ставить за мету відтворити образ тієї чи іншої тварини. Тварини, будучи частиною побутового простору та оточення, постають в його поезії в якості джерела і засобу художньо-філософського осмислення навколишнього світу, дозволяють розкрити зміст духовного життя людини.
Символи, якими наділяються тварини, дуже широко поширені у фольклорному і класичному поетичній творчості. У кожного поета є своя символіка, але в основному вони всі спираються на народну основу того чи іншого образу. Єсенін також використовує народні повір'я про тварин, але в той же час багато образів тварин ним переосмислюються і отримують нову значимість. Повернемося до образу коня.
Кінь - в слов'янської міфології одна із священних тварин, атрибут богів, але одночасно з цим і хтонічна істота, пов'язана з родючістю і смертю, потойбічним світом, провідник на "той світ". Кінь наділявся здатністю провіщати долю, перш за все смерть. А. Н. Афанасьєв так пояснює значення коня в міфології древніх слов'ян: "Як уособлення рвучких вітрів, бурі і летючих хмар, казкові коні наділяються крилами, що споріднює їх з міфологічними птахами ... вогненний, вогнедишний ... кінь служить поетичним образом то сонця, то лякаючої блискавками хмари ... ".
У вірші "Голубень" (1916 р.) кінь постає в образі "тихой судьбы". Нічого не віщує змін і ліричний герой живе тихим, розміреним життям, своїми побутовими клопотами день у день, так само, як жили його предки:
