Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Политическая мысль античного общества

Контрольная работа по политологии

Оглавление.

1. Введение ______________________________________________3

2. Развитие политической мысли Древнего Востока ___________4

3. Развитие политической мысли в Древнем Риме и в Древней Греции _________________________________________________8

4. Заключение __________________________________________11

5. Список используемой литературы _______________________12

6. Аннотация ___________________________________________13

7. Политологический словарь ______________________________17

Введение.

Возникновение и развитие политической мысли тесно связано с развитием общественного производства, классовой дифференциации общества, возникновением и функционированием государства. Это было характерно Древней Греции и Древнего Рима. Именно здесь возникли и существовали первые мощные государства древнего мира с довольно организованной политической властью. Параллельно формировалась и развивалась политическая мысль.

Политическая мысль прошлого дает наглядный материал об эволюции политических учений. Она концентрирует многовековой социальный опыт и достижения духовной культуры человечества. Усвоение наследия прошлого не только поучительно, но и бесценно для познания закономерностей современной политической действительности. Многие суждения прошлого о политике не устарели и сейчас отвечают самым демократическим и гуманистическим стандартам. Между политическими учениями прошлого и современной политической наукой существует преемственность, генетическая связь.

Наибольшего развития общественно-политическая мысль в античное время достигла в древних Греции и Риме. Поэтому именно этот этап развития политологии очень интересен и важен в исследовании вопроса истории этой науки.

Исходя из актуальности вопроса, сформулирована следующая цель работы: изучить особенности развития и становления политической науки в период античности.

Цель работы позволяет выделить такие задачи:

 выделить особенности развития политической мысли в Древнем Востоке;

 рассмотреть основные политические идеи Древнего Рима и Древней Греции.

Развитие политической мысли в Древнем Востоке.

Ведущими направлениями в политической и правовой идеологии Древней Индии являлись брахманизм и буддизм.

Политические идеи различных школ брахманизма отражены в многочисленных законоведческих и политических трактатах. Наиболее авторитетным среди них был трактат "Манавадхармашастра" ("Наставления Ману о дхарме" — составлен в период II в. до н. э. — II в. н э.). На русский язык трактат переведен под названием "Законы Ману".

Государственную власть "Законы Ману" описывают как единоличное правление государя В каждом благоустроенном государстве, разъясняли составители трактата, существует семь элементов- царь (государь), советник, страна, крепость, казна, войско и союзники (указаны в порядке их убывающего значения) Важнейший элемент в этом перечне - царь. Учение о "семичленном царстве" соответствовало уровню развития политических учреждений в раннеклассовом обществе, особенно при деспотических режимах, и представляло собой одну из первых в истории попыток создать обобщенный образ государства.[2, 24]

Эти идеи брахманизма были направлены на то, чтобы освободить деятельность государства от стесняющих ее религиозных традиций, избавить правителей от необходимости сверять каждый шаг с догматами религии.

В борьбе против жреческой религии сформировался буддизм. Первоначально буддизм отражал взгляды рядовых земледельцев-общинников и городской бедноты. Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Заинтересованные в поддержке господствующих сословий руководители буддистских общин подвергают учение пересмотру. В нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования крайнего аскетизма, появляются идеи спасения мирян Светские правители, в свою очередь, начинают использовать учение в борьбе против засилия жречества и стремятся приспособить буддистские догматы к официальной идеологии. Процесс сближения буддистского учения с официальной идеологией достигает апогея в III в. до н.э., когда царь Ашока, правивший империей Маурьев, перешел в буддийскую веру. [2, 26]

Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI—III вв. до н.э.

Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков.

Основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о "небесной воле" и "государе — сыне неба", дарующих законы дао народу.

Мудрый государь, поучали даосы, правит страной при помощи метода недеяния, воздерживаясь от активного вмешательства в дела членов общества, Лао-цзы порицал современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные воины. "Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует".

Использование даосами традиций и норм общинной жизни облегчало восприятие учения крестьянскими массами.[4, 13]

Наиболее влиятельной доктриной в истории политической мысли Китая являлось конфуцианство.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем — "сыном неба" Вслед за сторонниками правления знатных Конфуций утверждал, что деление людей на "высших" и "низших" не может быть устранено. Отличие его взглядов от воззрений наследственной знати состояло в том, что Конфуций выделял благородных не по признакам происхождения, а по моральным качествам и знаниям. Благородный муж в учении Конфуция — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать на государственную службу. "Если выдвигать справедливых и устранять несправедливых, народ будет подчиняться".

Идеи правления знатных у Конфуция носили ярко выраженный компромиссный характер. Представления, типичные для идеологии наследственной знати (признание врожденных различий между людьми, их градация на "высших" и "низших"), сочетались у него с положениями, открывавшими доступ к государственному аппарату неродовитой общинной верхушке.

Политическая программа раннего конфуцианства в целом являлась консервативной, хотя в ней содержались и прогрессивные идеи. Проведенная на практике, она способствовала закреплению патриархальных отношений, утверждению господства наследственной аристократии. [4, 16-18]

Моизм выражал интересы мелких собственников — свободных земледельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов в государственном аппарате, социальное положение которых было неустойчиво и противоречиво.

Моисты осуждали замещение государственных должностей по принципам происхождения и родства. Они доказывали, что все люди равны перед божественным небом

Идеальной организацией власти считалось государство с мудрым правителем во главе и отлаженной исполнительской службой. В единообразном исполнении чиновниками воли государя он видел залог и основу прочности власти. Для установления же полного единства государства предлагалось насаждать единомыслие, искоренять вредные учения и поощрять доносы. [4, 18-21]

Таким образом, в концепции моизма идеи равенства были фактически отброшены; концепция завершалась восхвалением деспотически-бюрократического государства, исключавшего всякую возможность не только участия народа в управлении, но и обсуждения им государственных дел.

Интересы имущественной и служилой знати отстаивали легисты, или законники. Легисты отказались от традиционных моральных трактовок политики и разрабатывали учение о технике отправления власти.

В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников. Намечалось также упразднить передачу должностей по наследству. На административные посты рекомендовалось выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске. Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоев в государственном аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих должностей.

Легисты считали необходимым ограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы и патронимии местной администрации. Отношения между властью и народом рассматривались как противоборство враждующих сторон. Высшая цель деятельности государя - создание могущественной власти, способной объединить Китай путем захватнических войн.

Легизм содержал наиболее полную программу централизации государства, и его рекомендации были использованы при объединении страны под властью императора Цинь Шихуана (III в. до н.э.). [4, 22-25]

В II—I вв. до н.э. конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Официальным учением императорского Китая конфуцианство оставалось вплоть до Синхайской революции 1911-1913 гг.[4, 26]

Развитие политической мысли в Древнем Р竪ꆆ쎪妪�橙�ᣆ論잰䚾伅䍣ᮒ䛽.
Наибольший вклад в развитие политической мысли в Древнем Риме и Древней Греции внесли Платон, Аристотель и Цицирон.
Платон был выразителем интересов афинской рабовладельческой аристократии. Анализируя социальные проблемы и противоречия современной ему афинской рабовладельческой аристократии, он пришел к выводу о необходимости социального переустройства общества, призванного придать ему необходимую устойчивость, а также решить задачу воспитания людей, их духовного совершенствования с помощью государства. Свои взгляды Платон изложил в сочинении «Государство». При этом он исходил из того, что в человеческой душе преобладает какая-нибудь из трех добродетелей, которая и формирует качественные свойства человека. Умственное начало порождает мудрость, яростное – мужество, вожделеющее – благоразумие.
Согласно такому подходу, Платон условно разделил свободных эллинов на три сословия (группы): философов, воинов и трудящихся, определил им соответствующие функции.
1. Правящую власть в государстве Платон вручал философам, ибо это люди, наделенные мудростью. Только они, руководствуясь разумом, могут правильно понять интересы общества и эффективно им управлять. Именно к ним относятся знаменитые слова Платона, которые многократно повторялись мыслителями: «Пока в государствах не будут царствовать философы, до тех пор… государства не избавятся от зол», – заявлял он. В целях оградить философов от пороков и низменных страстей, связанных с обладанием собственностью, моногамной семьей, он предлагал ликвидировать для них частную собственность, запретить брак и семью.
2. Другая привилегированная группа общества – воины. Обладая сильной волей и мужеством, они обязаны были проводить в жизнь политические решения философов, охранять их и обеспечивать порядок в обществе. Но и воины нуждаются в оградительных мерах. «У стражей, – писал Платон, – не должно быть ни собственных домов, ни земли и, вообще, никакого имущества». Как и философы, они должны быть обеспечены всем необходимым за счет государства.
3. Третьим сословием, обладающим вожделеющим началом и благоразумием, выступают трудящиеся, т.е. все остальные, способные к труду свободные граждане. Они обязаны выполнять все приказы философов и воинов, владеть собственностью и осуществлять необходимые хозяйственные и общественные работы. Но самые тяжелые работы в «идеальной республике» Платона должны выполнять рабы, не считавшиеся гражданами.
Идеи Платона являются консервативной социальной утопией. Они нигде и никогда не были реализованы на практике. Прообразом этого идеального общества было Спартанское государство с его жесткой воспитательной системой и египетский кастовый строй, которые и подверглись идеализации афинским мыслителем. Но была в платоновской утопической идее и важная положительная черта: Платон понял обусловленность индивида государством, он четко обозначил: руководителями государства не должны быть дилетанты, нужны только умные и порядочные профессионалы.[1, 26-29]
Аристотель – ученик Платона, учитель и воспитатель Александра Македонского. Критиковал взгляды своего учителя (Амикус Плято, сед магис веритас – друг мне Платон, но истина дороже). В своем труде «Политика» Аристотель высказал ряд интересных мыслей о политике, государстве, человеке как гражданине государства. Он пишет, что «человек по природе – общественное животное» и свое назначение находит в самодовлеющем общении. Таким общением может быть семья, община, государство. Вне их человек не может выполнить свое назначение, состояться как гражданин.

Аристотель выделил три формы государственного устройства:

 монархия (власть одного) может переходить в неправильную форму – тиранию (деспотию);

 аристократия (правление избранных) может перейти в олигархию (власть богатых);

 полития (широкая демократия), т.е. власть большинства над меньшинством, может выродиться в демократию (власть неимущих), а она – в охлократию, т.е. власть толпы.

Главной целью государства Аристотель считал воспитание граждан в добродетели, т.е. соединении политики и нравственности, которые должны быть принадлежностью всех граждан общества. Но из него он исключал рабов и варваров, которые якобы не достигли необходимого в своем развитии для гражданина уровня.[5, 21-26]

Цицерон (Марк Туллий Цицерон – 106-43 гг. до н.э.) – оратор, поэт, философ и государственный деятель Рима. Он защищал Республику и высказал ценные мысли о гражданском обществе, взаимоотношениях власти и гражданина. Главная цель государства, считал он, – охрана граждан и их имущества. Государство, публичная власть должны жить и действовать, опираясь только на законы. Они должны охранять согласие и общность интересов граждан. Не удивительно, что римское законодательство периода республики долго было объектом для подражания в Европе.[3, 24-25]

Таким образом, важнейший вывод античной политической мысли в лице Платона, Аристотеля и Цицерона состоит в том, что возможно построить лучшее общество с помощью человеческих знаний и воли, опираясь на государство. Это нормативно-антологическая парадигма политики, которая трактует политику как философию и этику на практике, т.е. поиск хорошего порядка на основе правильной добродетельной жизни людей.

Заключение.

Политическая мысль устанавливалась и развивалась не только в период нашего времени, но и в период до нашей эры.

Характерной особенностью этого периода был поиск путей лучшего общественного и государственного устройства через развитие и воспитание человека, посредством формирования духовных и физических положительных качеств личности гражданина, через наращивание им знаний о природе и обществе. Яркими и могучими умами, давшими ответы на вопросы этого времени, были Платон, Аристотель, Цицерон, Конфуций, а также развивавшиеся политические учения, такие как буддизм и брахманизм, в Древней Индии, и даосизм, моизм, легизм – в Древнем Китае.

В свою очередь взгляды философов того времени оказали огромное влияние не только на становление государственной власти, но и на становление и развитие общественной мысли, а также на эволюцию отношений между властью и индивидом.

Таким образом, в данной работе рассмотрены особенности развития и становления политической мысли в период античного времени, в самых первых образовавшихся государствах Древнего Востока, Древнего Рима и Древней Греции.

Список используемой литературы

1. Гаджиев К.С. Политология: Учебник для студентов вузов. – Логос, 2001. – 488с.

2. Ирхин Ю.В., Зотов В.Д., Политология. - М.: Юристъ, 2000. – 433с.

3. Клементьев Д.С. Политология. - М.; Знание, 2000. – 341с.

4. Лазар М.Г. Политология. История политической мысли: Конспект лекций. – Санкт-Петербург: РГГМУ., 2006. – 144с.

5. Соловьев А.И. Политология. Политическая теория, политические технологии: Учебник для студентов вузов. – М.: Аспект Пресс, 2000. – 559с.

Аннотация.

В данной работе были рассмотрены вопросы, касающиеся развития политической мысли в период античности, а именно политические течения, которые сформировались в Древней Индии и в Древнем Китае, а также взгляды мыслителей Древней Греции и Древнего Рима.

В период античности наиболее стойкими были государства Древнего Востока, Древняя Греция и Древний Рим.

Развитие политической мысли в Древнем Востоке заключалось в основных политических течениях, которые в то время были наиболее известны в Древней Индии и в Древнем Китае.

В Древней Индии сформировались два основных течения – буддизм и брахманизм. Особенности буддизма заключались в следующем: отражение взглядов рядовых земледельцев-общинников и городской бедноты; впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Заинтересованные в поддержке господствующих сословий руководители буддистских общин подвергают учение пересмотру. В нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования крайнего аскетизма, появляются идеи спасения мирян Светские правители, в свою очередь, начинают использовать учение в борьбе против засилия жречества и стремятся приспособить буддистские догматы к официальной идеологии. Процесс сближения буддистского учения с официальной идеологией достигает апогея в III в. до н.э., когда царь Ашока, правивший империей Маурьев, перешел в буддийскую веру.

В Древнем Китае в период античности противостояли друг другу такие течения как даосизм, конфуцианство, моизм и легизм. Каждое из этих течений обладало своими особенными взглядами.

Идеология даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки. Основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о "небесной воле" и "государе — сыне неба", дарующих законы дао народу.

Наиболее влиятельной доктриной в истории политической мысли Китая являлось конфуцианство.

Легисты отказались от традиционных моральных трактовок политики и разрабатывали учение о технике отправления власти.

В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников Легисты считали необходимым ограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы и патронимии местной администрации. Легизм содержал наиболее полную программу централизации государства. В II—I вв. до н.э. конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая вплоть до Синхайской революции 1911-1913гг.

Вот таким образом развивалась политическая мысль в Древнем Востоке.

Становление политической мысли в Древней Греции и в Древнем Риме вызывает большой интерес, ввиду того, что взгляды философов того времени являются большим камнем в фундаменте современной науки. Наиболее значимыми учениями того времени были учения Аристотеля, Платона и Цицерона.

Платон был выразителем интересов афинской рабовладельческой аристократии. Он пришел к выводу о необходимости социального переустройства общества, призванного придать ему необходимую устойчивость, а также решить задачу воспитания людей, их духовного совершенствования с помощью государства. Согласно такому подходу, Платон условно разделил свободных эллинов на три сословия (группы): философов, воинов и трудящихся, определил им соответствующие функции.

Идеи Платона являются консервативной социальной утопией. Они нигде и никогда не были реализованы на практике.

Аристотель – ученик Платона, критиковал взгляды своего учителя (Амикус Плято, сед магис веритас – друг мне Платон, но истина дороже). Аристотель высказал ряд интересных мыслей о политике, государстве, человеке как гражданине государства. Вне государства и семьи человек не может выполнить свое назначение, состояться как гражданин.

Аристотель выделил три формы государственного устройства: монархию, аристократию и политию.

Главной целью государства Аристотель считал воспитание граждан в добродетели.

Цицерон защищал Республику и высказал ценные мысли о гражданском обществе, взаимоотношениях власти и гражданина. Главная цель государства, считал он, – охрана граждан и их имущества. Государство, должно охранять согласие и общность интересов граждан.

Итак, важнейший вывод античной политической мысли в лице Платона, Аристотеля и Цицерона состоит в том, что возможно построить лучшее общество с помощью человеческих знаний и воли, опираясь на государство.

Политологический словарь.

1. АРИСТОКРАТИЯ (от греч. aristos — лучший и ...кратия), 1) форма государственного правления, при которой власть принадлежит представителям родовой знати. 2) В рабовладельческом и феодальном государстве — наиболее привилегированное сословие; определенные
преимущества сохраняет в буржуазном государстве.

2. ВЛАСТЬ – это способность и возможность одного индивида в определенных социальных условиях проводить собственную волю вопреки сопротивлению других.

3. ГИПОТЕЗА (греч. hypothesis — основание, предположение), предположительное суждение о закономерной (причинной) связи явлений; форма развития научных знаний.

4. ГОСУДАРСТВО – исторически сложившаяся организация политической власти и управления в обществе, основной институт политической системы.

5. ДЕМОКРАТИЯ – форма политического устройства, при которой источником врасти является воля большинства при неизменном уважении права меньшинства.

6. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ (франц. differentiation, от лат. differentia — разность, различие), разделение целого на различные части, формы и ступени.

7. ДОКТРИНА (лат. doctrina), учение, научная или философская теория, система, руководящий теоретический или политический принцип.

8. ЗАКОН, в праве — нормативный акт, принятый высшим органом государственной власти в установленном конституцией порядке. Обладает высшей юридической силой по отношению к другим нормативным актам (указам, постановлениям и др.). Основной источник права в современном обществе.

9. КЛАСС, относительно устойчивая группа людей, имеющих общие интересы и ценности.

10. ЛЕГИТИМНОСТЬ – это лояльность и поддержка власти со стороны граждан, их доверие к лидеру.

11. МОНАРХ – это лицо, которое является единственным источником власти при монархической форме правления.

12. МОНАРХИЯ – это такая форма правления, при которой источником власти формально выступает одно лицо – монарх.

13. ПОЛИТИКА – деятельность, направленная на удовлетворение интересов и решение общественных проблем путем формирования, поддержания или изменения власти или управления обществом.

14. ПОЛИТОЛОГИЯ – это наука о политике во всех ее проявлениях, о ее взаимодействии с личностью, обществом и миром.

15. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ОБЩЕСТВА, система социальных институтов государственно-организованного общества, осуществляющих определенные политические функции; включает государство, партии, профсоюзы, организации и движения, преследующие политические цели. Значительную роль в политическом развитии общества играет церковь.

16. РЕСПУБЛИКА (лат. respublica, букв. — общественное дело), форма правления, при которой глава государства (напр., президент) избирается населением или специальной избирательной коллегией. Законодательная власть принадлежит выборному представительному органу (парламенту). Большинство современных государств являются республиками.

17. ТЕОКРАТИЯ (от греч. theos — бог и ...кратия), форма правления, при которой глава государства (обычно монархического) является одновременно его религиозным главой.

18. ТЕОРИЯ (от греч. theoria — рассмотрение, исследование), система основных идей в той или иной отрасли знания; форма научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях действительности.

19. УПРАВЛЕНИЕ, элемент, функция организованных систем различной природы (биологических, социальных, технических), обеспечивающая сохранение их определенной структуры, поддержание режима деятельности, реализацию их программ.

20. УТОПИЯ (от греч. u — нет и topos — место, т. е. место, которого нет; по другой версии, от eu — благо и topos — место, т. е. благословенная страна) – изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования.